《蘭亭集序歸去來兮辭并序》拓展拓展審美鑒賞與創(chuàng)造課內(nèi)素材入仕為官、大濟(jì)蒼生是陶淵明的初衷，鄙棄官場、歸隱田園是他的覺醒，淡泊名利、閑適自在是他的追求，躬耕田畝是他的努力實踐，詩酒琴書是他的生活情趣，樂天知命、追求自由是他的人生真悟。他的灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、超塵脫俗，他的崇尚自然的天性和努力實踐，他對超然物外的自由生活和獨立人格的追求向往，他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為后人筑起一個“巢”，一個精神家園。[素材采擷]陶淵明是超越時代的，他永遠(yuǎn)是人們守衛(wèi)心靈凈土的一盞明燈。也許我們無法成為像陶淵明那樣的詩人，但我們心中卻可以保留一份生活的詩意。[適用話題]“淡泊明志”“信念”“追求自然”“超脫世俗”“保持人格獨立”等。課外素材陶淵明逸事典故葛巾漉酒陶淵明正在釀酒，郡守將前來探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭上葛巾漉酒，漉完之后，仍將葛巾罩在頭上，然后接待他。白衣送酒王弘做江州刺史的時候，重陽節(jié)這天，陶淵明沒有酒喝，就在東籬采了一把菊花，又坐在東籬旁邊。過了一會兒，陶淵明看見一個穿白衣的人過來了，原來是刺史王弘給他送酒來了。陶淵明當(dāng)即暢飲一番，大醉而歸。量革履陶淵明沒有鞋子，王弘吩咐手下的人幫他做鞋子。手下的人請示陶淵明腳的大小，陶淵明便坐下來伸出腳讓他們測量。顏公付酒錢顏延之在擔(dān)任劉柳后軍功曹這個官職時，曾經(jīng)在尋陽和陶潛(淵明)交情很好。后來顏延之在始安郡這個地方當(dāng)官，在經(jīng)過陶潛住的地方時，便天天去陶潛家。要走的時候，顏延之留下二萬錢給陶潛，陶潛把錢全部送到酒家，以便日后去拿酒方便些。我醉欲眠卿可去不論貴賤，有人去拜訪陶淵明，只要他有酒，就會和客人一起喝酒。陶淵明若先于客人醉了，就會對客人說：“我醉了想睡了，你離開吧?！睖Y明的率真就在此處。[適用話題]“淡泊名利”“真率性情”“君子之交”“灑脫樂觀”等。導(dǎo)讀：王羲之和他的朋友們處蘭亭清幽之地，行率真自由之事，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。今天，讓我們再次走進(jìn)蘭亭，走近王羲之，感受古代文人學(xué)士“雅而不俗、素而不艷”的人生境界。[群文閱讀]千年蘭亭潘碧秀蘭亭，棲之于江南水鄉(xiāng)，如空谷幽蘭，飄逸著絲縷江南的空靈，浸染著江南蒙蒙的詩意；蘭亭，如亭亭玉立的撫簫女子，看盡了千年塵世的煩憂，守候了千年的寂寞，獨然隱于會稽山麓，做一番自我陶醉。鵝池水盈盈地袒露在視線里，臨池，可以一目覽盡清澈的水底。池底可有當(dāng)年王羲之?dāng)y謝安且行且吟談笑風(fēng)生的儒雅之姿？池畔一“鵝”一“池”兩字一肥一瘦，神氣十足地有如王羲之當(dāng)年喂養(yǎng)的大白鵝裝點著一池澄碧的水。生長于紹興烏衣巷的王羲之自幼酷好書法，7歲師從衛(wèi)夫人學(xué)漢代蔡邕筆法，12歲獲其父枕中所藏《筆論》，后“博采眾長，精研體勢，推陳出新”，一變漢魏以來樸質(zhì)的書風(fēng)，成為妍美流暢的今體。永和九年三月初三，其邀友雅集休憩于蘭亭，飲酒賦詩，興之所至，欣然作《蘭亭集序》，字里行間洋溢著一種曠達(dá)灑脫的情懷。那“飄若浮云，矯若驚龍”的字恰如酒后的一場酣舞，淋漓盡致，參透苦厄、歷練、豁達(dá)，人生況味了然于胸。蘭亭別后的兩年，王羲之辭官棄郡，歸隱于山水秀麗的金庭，巔峰之作狂然般地涌出。遺世的孤獨、睿智，于生命的激情中，還有一種歲月沉淀后的遺留……有風(fēng)鈴聲清脆地隨風(fēng)傳來，幽然墜于腳跟，使旅人禁不住聞聲要去做一番尋覓。眼前是由康熙、乾隆兩位皇帝同書的“御碑”(是我國目前唯一的兩位皇帝合寫的碑)。鈴聲是由其上的八角攢頂?shù)囊斫巧系你~質(zhì)風(fēng)鈴撒落的。鈴聲灑脫，毫無羈絆，隨風(fēng)作漫天飛舞，幽幽韻聲輕落于修篁上，是輕靈化作一支笛，附在其上空靈地吹奏出的；落于泥徑上，是化作一只蟲唱，給蘭亭增添了可伶可俐氣息的；落于康熙所書的《蘭亭序》上，是和其秀媚勁健、氣勢開張的字體一同瀟灑、一同飄逸的。難怪乾隆來此，面對這一派的深沉渾厚、古雅清幽，忍不住揮毫寫下：向慕山陰鏡里行，清游得勝愜平生。風(fēng)華自昔稱佳地，觴詠于今紀(jì)盛名。竹重春煙偏澹蕩，花遲禊日尚敷榮。臨池留得龍?zhí)?，聚訟千秋不易評。蘭亭注定是要和王羲之赴一次春天的約會。這短暫的約會，鑄就了蘭亭書法圣地的名號；這短暫的約會，造就了蘭亭千年的沉淀和古雅清幽。王右軍祠如一葉舟，泊在水荷的中央，粉墻黛瓦，不失江南水鄉(xiāng)民居的特色?？上淼锰纾刂械暮缮形闯识鋬褐司`放在游人面前。想夏夜的蘭亭，四角溢香，又有銅鈴風(fēng)聲做輕墜彈唱，蘭亭是令人眩惑不寂寞的。祠內(nèi)兩側(cè)的回廊墻壁上嵌刻有歷代《蘭亭序》的諸多版本及古今名人題詠真跡。一匾“盡得風(fēng)流”氣勢非凡地懸在正廳上。站在祠內(nèi)，瀏覽名家墨寶，欣賞各種書風(fēng)，才始知前人概括王右軍祠內(nèi)涵豐富“山水廊橋亭，天地日月星。唐宋元明清，正草篆隸行”的取意所在了。蘭亭，輕揚著笑意，帶著千年不竭的清幽純凈，帶著當(dāng)年王羲之吟風(fēng)詠月留下的千年醉書，游人的思緒駐留其間，是要做長久留戀的。當(dāng)年流觴亭的聚會，王羲之和謝安等人喝的不知是什么酒，想必是古越山水間的女兒紅……(選自《浙江林業(yè)》，有刪改)【賞析】文章以游蹤為線索，介紹了一池澄碧的鵝池，康熙、乾隆親題的御碑，內(nèi)涵豐富的王右軍祠，并穿插了王羲之學(xué)書的故事、蘭亭盛會美文的創(chuàng)作。作者一路走來，情隨景遷，字里行間流露出對王羲之的敬慕之情。結(jié)尾用擬人的手法，寫出了千古蘭亭吸引游人留戀的地方——環(huán)境的清幽和豐厚的文化，并且用懸想的方式寫當(dāng)年盛會所飲之酒，言有盡而意無窮。蘭亭隨想陳伯齊東晉大書法家王羲之題寫的《蘭亭集序》中的蘭亭，離紹興市區(qū)約有二三十里。每逢書法盛會，在此“茂林修竹”“清流激湍”的環(huán)境之中，人們著晉服，和晉樂，即興揮毫，潑墨成篇，那情形大概是不亞于“曲阜朝圣”的。王羲之確也是人們所公認(rèn)的“書圣”。他的書法，“飄若浮云，矯若驚龍”，在中國書法藝術(shù)史上具有劃時代的意義。宋代文學(xué)家曾鞏說：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?！边@種說法是有根據(jù)的。據(jù)史料記載，王羲之幼時說話遲鈍，人們并不認(rèn)為他有才能。王羲之七歲時就跟其父學(xué)表親衛(wèi)夫人之書法，自幼勤學(xué)苦練，可謂書苑“七齡童”。但只此而已，也是成不了“書圣”的。王羲之沒有滿足于“七齡童”的那一點功夫，他辭官去職，專攻書法，獨創(chuàng)一格，方開中國書法之一代新風(fēng)，此所謂“晚乃善”。以上內(nèi)容無須贅述。我倒是由此想到王羲之的“官運”，感到其中頗有些耐人尋味的東西。據(jù)清代悔堂老人撰寫的《越中雜識》記載：“王羲之，字逸少，為右軍將軍、會稽內(nèi)史，時東土饑荒，羲之輒開倉賑貸。賑役繁重，吳會尤甚，羲之上疏爭之，多見從納。嘗遺殷浩，止其北伐；上書謝安，諫其清談。眾皆韙之。后王述為揚州刺史，羲之恥辱其后，謝病歸?！边@里的王羲之，是作為官吏而不是作為“書圣”被記載著的，包括王羲之從當(dāng)官到辭官的整個過程，其中也透露了王羲之辭官的原委。我原以為王羲之的辭官，只是為了能有更多的精力專攻書法，看來并不是這么一回事，十有八九倒是因為他的秉性。你看他一會兒“疏”，一會兒“諫”，一會兒“爭”，一會兒“止”，盡管是因為民，盡管其所“疏”所“諫”也曾“多見從納”，但最終為官場所不容。他的“謝病歸”，實在也是在“情理”之中的。有人說，文章寫得好可以做官，字寫得好可以做官，研究歷史有成就也做得官，我看并不盡然。王羲之僅一篇《蘭亭集序》足為千古絕唱，萬世楷模，而且官也是做得不錯的，但到頭來，還是“謝病歸”。由此看來，要想在舊官場上混下去，主要的大概還不在于寫文章的才氣或安邦濟(jì)世的能力，而是另有其訣竅，其中之一，就是“圓通”二字，這正是王羲之所缺少的。常聽人說，書生與官場不相容，這或許是有些道理的。但到底什么是書生氣，人多不得其解。近日有友人相告曰：書生氣者，認(rèn)真是也。這真是一語中的，使人頓開茅塞。數(shù)數(shù)歷代當(dāng)官的書生，不改其認(rèn)真之秉性的，如陸游、范仲淹，大都官運乖蹇，貶黜的貶黜，免職的免職，其結(jié)局幾乎是十有八九與王羲之相似。然而，把認(rèn)真當(dāng)作書生氣而排斥于官場之外，其吏治是不會清明的。(選自《人民文摘》，有刪改)【賞析】這是一篇借王羲之的故事談用人道理的雜文。文章極盡雜文之能事，從蘭亭談起，談王羲之的書法，說王羲之的為官，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引。直到行文即將完盡，作者才道出自己的觀點：“把認(rèn)真當(dāng)作書生氣而排斥于官場之外，其吏治是不會清明的?！蔽恼码m然簡短，給人的啟示卻很深刻，結(jié)尾句如黃鐘大呂，警人心智。推薦閱讀：《生命是一樹花開》余秋雨《假如我有九條命》余光中了解并掌握常見的古代文化常識考點鏈接高考對古代文化常識的考查，已從課內(nèi)延伸到課外。了解并掌握常見的古代文化常識，更加注重對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解。此考點屬于識記類試題，考生答題失誤無非是識記不牢、不全。在復(fù)習(xí)備考時，應(yīng)注重積累傳統(tǒng)文化中的人物稱謂、作品命名、古代官職、科舉知識、地理常識、禮俗、服飾、器物、古代音樂和歷代刑罰等相關(guān)知識。[聚焦高考]典題在線閱讀第9課中【典題在線】的文言文，完成下面的題。下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 (

)A．主司既可指主管某項事務(wù)的官員，又可特指科舉的主試官，文中指后者。B．殿試是中國古代科舉制度中最高一級的考試，在殿廷舉行，由丞相主持。C．司農(nóng)是官名，又稱為大司農(nóng)，主要掌管農(nóng)桑、倉儲、租稅等相關(guān)事務(wù)。D．當(dāng)軸，指做官處在重要的位置，當(dāng)軸者則指身居顯赫職位的當(dāng)權(quán)官員?！敬鸢浮緽【解析】“由丞相主持”錯?？婆e史上的殿試是由武則天首創(chuàng)的。宋朝正式成制，金、元、明、清四代沿用。又稱御試、廷試，即指皇帝親自出題考試。因此應(yīng)當(dāng)是由皇帝主持。技法攻略1．調(diào)動積累推斷。古代文化常識涉及面廣，諸如天文、歷法、地理、官職、科舉、名號、禮儀和宗法等，要調(diào)動平常所學(xué)的知識，特別是課本中出現(xiàn)的知識，以便觸類旁通。2．依據(jù)語境解析。詞語在具體的語言環(huán)境中，與具體的語境相聯(lián)系，其內(nèi)涵比詞典中豐富，故需結(jié)合語境才能理解透徹。3．剖析詞語內(nèi)涵。對構(gòu)成詞語的語素及其結(jié)構(gòu)方式進(jìn)行分析，同時還要注意詞語的比喻義、引申義等。4．揣測命題思維。由于古代文化常識涉及面廣，并且受命題素材的限制，命題者一般不會在冷、偏、怪方面設(shè)置考查點，往往考查一些中學(xué)生熟悉的內(nèi)容，對于冷僻的文化常識一般不會設(shè)置考查點。積累文化傳承與理解【文化常識】1．干支紀(jì)法天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十天干和十二地支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀(jì)法”。2．古代常見的風(fēng)俗祭祀(1)禊，一種風(fēng)俗祭祀。古人于農(nóng)歷三月上旬的巳日(魏以后改為農(nóng)歷三月三日)，游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動，以祓除不祥。(2)祭祖先。一般設(shè)龕或香爐于廳堂，歲時節(jié)日(辭年八節(jié))延續(xù)不斷奉祀之。(3)祭土地公。土地公又稱伯爺、伯爺公，民間有“三月廿九伯爺生”之謂。舊俗多設(shè)爐于門后墻腳跟，每年三月廿九及每月初二、十六，定期奉拜，祭物不拘，飯菜牲品果餅等均可。(4)祭五谷母。民間有“六月十五、十月十五五谷母生”之謂，舊俗多在飯桌墻上掛五谷母像(神農(nóng)像)，每年農(nóng)歷六月十五、十月十五及喜慶時祭拜之。(5)祭灶神。灶神，俗稱“鑊灶老爺”，又稱為“順民公”(九天司命公或司命帝君)。民間有“十二月二十四順民公生”之謂，舊俗多在每年農(nóng)歷這一天及歲時節(jié)日祭拜之，其神位多設(shè)于灶臺墻壁上或煙囪旁?！緡鴮W(xué)經(jīng)典】[先賢語錄]子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”——《論