2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)對(duì)身體與感知的探究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.生物身體與社會(huì)文化身體2.具身認(rèn)知3.感官多元性4.醫(yī)學(xué)人類學(xué)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述梅洛-龐蒂的“身體主體”思想及其對(duì)人類學(xué)研究身體的意義。2.人類學(xué)如何理解“性別”與“身體”的關(guān)系？請(qǐng)舉例說明。3.簡(jiǎn)述人類學(xué)研究“感知”的主要視角和重點(diǎn)。三、論述題（每題15分，共45分）1.選取一個(gè)你熟悉的人類學(xué)民族志案例（例如關(guān)于飲食、服飾、衰老、殘疾或感官體驗(yàn)的研究），論述該研究如何體現(xiàn)了人類學(xué)對(duì)身體進(jìn)行文化闡釋的獨(dú)特視角。2.論述科技發(fā)展（如基因編輯、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等）對(duì)人類理解自身身體和感知可能帶來的深刻影響，并結(jié)合人類學(xué)的理論視角進(jìn)行分析。3.比較分析兩種不同文化（可以是真實(shí)存在的，也可以是基于你閱讀的文獻(xiàn)）中關(guān)于“疼痛”的理解和應(yīng)對(duì)方式，探討文化如何塑造個(gè)體的身體經(jīng)驗(yàn)。試卷答案一、名詞解釋1.生物身體與社會(huì)文化身體：生物身體指具有生理結(jié)構(gòu)和功能的、以生物進(jìn)化為基礎(chǔ)的人體。社會(huì)文化身體則是在生物身體基礎(chǔ)上，通過社會(huì)互動(dòng)、文化規(guī)范、符號(hào)系統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)而不斷被建構(gòu)、塑造和賦予意義的存在。人類學(xué)關(guān)注身體如何被文化所“讀取”和“書寫”，使其超越純粹的生理實(shí)體，成為社會(huì)關(guān)系的載體和文化意義的象征。**解析思路：*首先要定義生物身體，強(qiáng)調(diào)其生理基礎(chǔ)。然后定義社會(huì)文化身體，突出其被文化建構(gòu)和賦予意義的特點(diǎn)。最后點(diǎn)明人類學(xué)的研究焦點(diǎn)在于兩者之間的關(guān)系，即文化如何影響和塑造身體，使其具有社會(huì)文化維度。2.具身認(rèn)知：指認(rèn)知過程（如感知、記憶、思維、情感等）并非僅僅發(fā)生在大腦中，而是身體作為一個(gè)整體，通過感官與外部世界互動(dòng)、并在與環(huán)境互動(dòng)中不斷被塑造的認(rèn)知方式。它強(qiáng)調(diào)身體的感覺、運(yùn)動(dòng)和姿態(tài)在認(rèn)知過程中的核心作用，認(rèn)為我們是“通過身體”來認(rèn)知世界的。**解析思路：*首先要定義具身認(rèn)知的核心觀點(diǎn)，即認(rèn)知與身體的緊密聯(lián)系。然后要說明其特點(diǎn)，如身體整體參與、通過互動(dòng)發(fā)生、身體被塑造等。最后強(qiáng)調(diào)其基本理念——“通過身體認(rèn)知”。3.感官多元性：指不同文化可能擁有或側(cè)重于運(yùn)用不同的感官通道來感知世界、傳遞信息和建構(gòu)知識(shí)，并形成獨(dú)特的感官經(jīng)驗(yàn)和世界觀。人類學(xué)挑戰(zhàn)西方主流文化偏重視覺的取向，關(guān)注聽覺、嗅覺、味覺、觸覺以及其他可能的“超常”感官在非西方文化中的重要性。**解析思路：*首先定義感官多元性的核心概念，即感官通道的多樣性。然后要指出其關(guān)鍵點(diǎn)，即不同文化對(duì)感官的側(cè)重不同，并由此產(chǎn)生不同經(jīng)驗(yàn)。最后要提及人類學(xué)對(duì)此的關(guān)注點(diǎn)，即挑戰(zhàn)主流視覺中心，關(guān)注其他感官。4.醫(yī)學(xué)人類學(xué)：是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法研究健康、疾病、醫(yī)療體系以及人們對(duì)健康和疾病的理解與實(shí)踐。它關(guān)注疾病的社會(huì)文化根源、醫(yī)療行為的象征意義、不同文化中的治療策略、醫(yī)療體系的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景以及醫(yī)患關(guān)系等。**解析思路：*首先要明確醫(yī)學(xué)人類學(xué)的學(xué)科定位（人類學(xué)分支）。然后說明其研究?jī)?nèi)容，即健康、疾病、醫(yī)療體系、觀念和實(shí)踐。最后要概括其研究視角，強(qiáng)調(diào)其關(guān)注社會(huì)文化因素、象征意義、體系背景等人類學(xué)特有的切入點(diǎn)。二、簡(jiǎn)答題1.梅洛-龐蒂的“身體主體”思想強(qiáng)調(diào)身體不是被動(dòng)的客體，也不是純粹主動(dòng)的主體，而是“我們存在的方式”，是意識(shí)得以產(chǎn)生和與世界互動(dòng)的基礎(chǔ)平臺(tái)。身體具有“意向性”，能夠直接朝向世界和自身，具有先驗(yàn)性。人類學(xué)借此視角，能夠理解身體如何直接嵌入經(jīng)驗(yàn)之中，文化、社會(huì)意義如何被“內(nèi)化”于身體之中，從而研究“被身體化”的文化和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體在塑造認(rèn)知和體驗(yàn)中的核心地位。**解析思路：*首先解釋梅洛-龐蒂“身體主體”的核心含義，即身體既是主體又是平臺(tái)。接著闡述其關(guān)鍵特征，如意向性、先驗(yàn)性。最后重點(diǎn)說明該思想對(duì)人類學(xué)研究的啟示，即如何理解身體與文化、認(rèn)知的互動(dòng)，以及強(qiáng)調(diào)身體在經(jīng)驗(yàn)中的核心作用。2.人類學(xué)認(rèn)為，“性別”并非完全由生物解剖決定，而是與社會(huì)文化緊密交織的產(chǎn)物。身體是性別展演和被性別化的主要場(chǎng)所。文化通過社會(huì)化過程，將特定的性別角色、行為規(guī)范、氣質(zhì)特征、審美標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)化到個(gè)體身體之上，使身體成為性別身份的象征。例如，不同文化對(duì)女性身體曲線的審美不同，或?qū)δ行泽w毛的態(tài)度不同，都反映了文化對(duì)身體的性別化塑造。此外，社會(huì)對(duì)性別氣質(zhì)的期待會(huì)影響個(gè)體的身體感知和表達(dá)，甚至導(dǎo)致性別焦慮或身份認(rèn)同沖突。人類學(xué)通過研究身體如何被文化所建構(gòu)和規(guī)訓(xùn)，揭示性別不平等的社會(huì)文化根源。**解析思路：*首先提出人類學(xué)對(duì)性別與身體關(guān)系的核心觀點(diǎn)（社會(huì)文化建構(gòu)性）。然后說明身體在性別展演和性別化過程中的作用。接著舉例說明文化如何通過審美、規(guī)范等方式對(duì)身體進(jìn)行性別塑造。最后指出這種關(guān)系可能帶來的后果（如性別焦慮、不平等），并點(diǎn)明人類學(xué)的揭示作用。3.人類學(xué)研究“感知”主要從以下視角和重點(diǎn)展開：首先，挑戰(zhàn)西方主流的感官等級(jí)制（尤其是視覺中心論），關(guān)注聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等在非西方文化中的核心地位和豐富體驗(yàn)；其次，研究感官經(jīng)驗(yàn)的“文化性”，即感知并非純粹客觀反映，而是被文化框架所塑造和解讀，不同文化可能擁有獨(dú)特的感官范疇和表達(dá)方式；再次，探討感官與知識(shí)生產(chǎn)、社會(huì)互動(dòng)、情感表達(dá)和身份認(rèn)同的關(guān)系，例如，某些文化可能通過特定的聽覺模式來傳遞知識(shí)或界定社群；最后，關(guān)注感官能力的變化（如增強(qiáng)或減弱）對(duì)個(gè)體生活方式和文化適應(yīng)的影響。**解析思路：*首先點(diǎn)出人類學(xué)研究感知的核心視角之一是挑戰(zhàn)視覺中心。然后依次列出其他主要視角和重點(diǎn)：文化性（被塑造解讀）、感官與社會(huì)文化功能（知識(shí)、互動(dòng)、情感、認(rèn)同）的關(guān)系、感官變化的影響。每個(gè)點(diǎn)都要有簡(jiǎn)潔的說明。三、論述題1.例如，瑪琳·戴維斯（MarinDavis）的《甜蜜與權(quán)力》（SweetnessandPower）研究了糖在世界的傳播及其對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的影響，其中就蘊(yùn)含著豐富的身體與感知的人類學(xué)視角。該書不僅分析了糖作為商品的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，更深入探討了糖與味覺感知（甜味的體驗(yàn)和被文化建構(gòu)的意義）、身體代謝（糖對(duì)健康的影響）、社會(huì)禮儀（用糖的習(xí)慣）、甚至性別關(guān)系（如糖作為女性行賄品）的復(fù)雜聯(lián)系。戴維斯通過追蹤糖與人們身體（味蕾、健康）和日常感知（對(duì)甜味的體驗(yàn)和評(píng)價(jià)）互動(dòng)的歷史過程，展示了物質(zhì)商品如何深入嵌入人的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化之中，體現(xiàn)了人類學(xué)關(guān)注物質(zhì)、身體、感知與文化互動(dòng)的獨(dú)特視角。**解析思路：*首先選擇一個(gè)合適的案例（如《甜蜜與權(quán)力》）。然后詳細(xì)闡述該案例如何具體地研究糖與身體（味覺、健康）和感知（味道體驗(yàn)、評(píng)價(jià)）的互動(dòng)。接著要提煉出案例所體現(xiàn)的人類學(xué)視角，如物質(zhì)與身體的嵌入、感知的文化建構(gòu)、身體經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)文化意義等。最后總結(jié)該案例如何證明了人類學(xué)對(duì)身體與感知進(jìn)行文化闡釋的能力。2.科技發(fā)展正深刻改變?nèi)祟悓?duì)自身身體和感知的理解與體驗(yàn)?；蚓庉嫾夹g(shù)（如CRISPR）可能使人類能夠“設(shè)計(jì)”身體，選擇甚至消除遺傳特征，這不僅挑戰(zhàn)了我們對(duì)“自然”身體的定義，也可能引發(fā)關(guān)于身體完美主義、社會(huì)公平以及“人類”本質(zhì)的倫理辯論。人工智能和機(jī)器人技術(shù)可能通過替代性身體（如機(jī)械臂、電子眼）擴(kuò)展或改變?nèi)祟惖母兄托袆?dòng)能力，使人機(jī)融合成為可能，從而重新定義身體界限和主體性。虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)能夠創(chuàng)造沉浸式或疊加式的感知體驗(yàn)，模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)、感官界限，改變我們與環(huán)境互動(dòng)的方式，甚至可能影響認(rèn)知和情感狀態(tài)。神經(jīng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使我們能更深入地理解大腦與身體感知的機(jī)制，但也可能加劇對(duì)身體的醫(yī)學(xué)化干預(yù)和控制。這些科技發(fā)展要求人類學(xué)不斷反思身體的文化意義、感知的主觀性以及科技倫理，并探索“后人類”時(shí)代的身體圖景。**解析思路：*首先提出科技對(duì)身體和感知影響的總體判斷。然后分點(diǎn)論述具體科技領(lǐng)域的影響：基因編輯（定義、倫理）、人機(jī)融合（AI、機(jī)器人）（界限、主體性）、虛擬/增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（感知、互動(dòng)）、神經(jīng)科學(xué)（機(jī)制、醫(yī)學(xué)化）。每個(gè)方面都要結(jié)合具體技術(shù)，并點(diǎn)出其可能帶來的深刻影響或改變。最后進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)在此背景下的反思作用。3.以日本文化中對(duì)“美麗”的感知為例，與西方主流文化偏重的瘦削、蒼白皮膚不同，傳統(tǒng)日本審美（尤其受“侘寂”美學(xué)影響）中，光滑白皙的皮膚并非唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至有時(shí)被認(rèn)為缺乏生命力。相反，適度的體脂、細(xì)膩的皮膚紋理、以及某些特定的身體標(biāo)記（如“月見草”般的腋下絨毛）可能被視為健康、青春或甚至是“小惡魔”般魅力的標(biāo)志。這種審美觀念塑造了日本女性對(duì)身體形態(tài)的感知和追求方式，使得她們可能更關(guān)注皮膚的質(zhì)感、身體的柔韌性而非單純的體重?cái)?shù)字。而在西方文化中，瘦則幾乎等同于美，媒體和社會(huì)壓力使得女性普遍對(duì)自身體重和外形感到焦慮，過度關(guān)注身材成為常態(tài)。這兩種不同的文化觀念深刻影響了女性如何解讀自己的身體感受，例如，日本女性可能更傾向于感受皮膚的細(xì)膩和身體的溫順，而西方女性則可能更傾向于監(jiān)控體重秤上的數(shù)字和身體脂肪率。通過比較，可以看出文化框架如何極大地塑造了我們對(duì)自身身體經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值的判斷。**