2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類生活與社會生活考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.親屬制度2.文化相對主義3.社會網(wǎng)絡(luò)4.全球化二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述人類學(xué)中“社會生活”與“文化”的關(guān)系。2.簡要介紹人類學(xué)研究中常用的兩種研究方法，并說明其特點。3.闡述家庭在人類生活中的普遍功能。4.簡述“性別角色”與“性別認同”在人類學(xué)中的區(qū)別與聯(lián)系。三、論述題（每題20分，共40分）1.選擇人類學(xué)中一種主要的理論視角（如結(jié)構(gòu)功能主義、符號人類學(xué)、實踐理論等），闡述其核心觀點，并舉例說明如何運用該理論分析一個具體的社會文化現(xiàn)象（例如：城市生活、親屬關(guān)系、宗教信仰等）。2.在全球化的背景下，討論地方社會文化是如何應(yīng)對外來影響并發(fā)生變遷的？人類學(xué)的研究能提供哪些獨特的視角？四、材料分析題（20分）閱讀以下人類學(xué)田野筆記片段，并回答問題：“在M社區(qū)，村民們認為健康不僅僅是身體沒有疾病，更是一種身心和諧、與自然和環(huán)境相協(xié)調(diào)的狀態(tài)。他們相信許多疾病是由于違反了傳統(tǒng)習(xí)俗、觸怒了祖先或神靈引起的。因此，除了尋求草藥治療身體病癥，村民還會通過舉行儀式、咨詢薩滿等方式來維護健康和平衡。這些儀式不僅針對個體，也旨在強化社區(qū)內(nèi)部的團結(jié)和互助關(guān)系。近年來，隨著外部醫(yī)療體系的引入，一些村民開始接受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療，但傳統(tǒng)觀念和做法仍然深刻影響著他們的健康認知和實踐。”根據(jù)以上材料，分析M社區(qū)的健康觀念具有哪些人類學(xué)特征？請結(jié)合人類學(xué)的相關(guān)理論（如文化觀念、象征體系、社會互動等）進行闡述。試卷答案一、名詞解釋1.親屬制度：指一個社會中所建立的一套關(guān)于親屬關(guān)系分類、親緣與婚姻規(guī)則、親屬間的權(quán)利義務(wù)以及親屬稱謂等的規(guī)范體系。它不僅界定了個體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也深刻影響著社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟活動、政治組織和文化傳承。**解析思路：*定義要涵蓋核心要素：社會規(guī)范、親屬關(guān)系分類、親緣婚姻規(guī)則、權(quán)利義務(wù)、稱謂體系。并點明其社會功能和對文化的影響。2.文化相對主義：人類學(xué)方法論原則，主張以開放和尊重的態(tài)度理解任何文化現(xiàn)象，將其置于該文化自身的內(nèi)部標準和價值觀中進行評估，反對以自身文化標準評判他者文化。它強調(diào)文化多樣性和理解的重要性。**解析思路：*定義要突出其核心原則：理解、內(nèi)部標準、反對外部評判、強調(diào)多樣性和尊重。點明其方法論意義。3.社會網(wǎng)絡(luò)：指社會成員之間通過各種關(guān)系（如親屬、朋友、同事、鄰里等）連接而成的社會結(jié)構(gòu)。它不僅是人際關(guān)系的總和，更是資源獲取、信息傳播、社會支持和文化影響的重要載體。**解析思路：*定義要包含連接主體（社會成員）、連接方式（關(guān)系）、結(jié)構(gòu)特征（網(wǎng)絡(luò)狀）。并點明其社會功能：資源、信息、支持、文化。4.全球化：指商品、服務(wù)、資本、信息、技術(shù)、人員等跨越國界加速流動和相互依賴的過程。它導(dǎo)致不同文化間的廣泛接觸、互動、融合與沖突，深刻改變著地方社會、經(jīng)濟和政治格局。**解析思路：*定義要涵蓋核心過程（跨國流動與依賴）、涉及要素（多方面）。并點明其后果：文化互動、融合、沖突及對社會的影響。二、簡答題1.簡述人類學(xué)中“社會生活”與“文化”的關(guān)系。社會生活是文化在人際互動和社會實踐中的具體體現(xiàn)，是人們在實際生活中遵循文化規(guī)范、創(chuàng)造和傳承文化的過程。文化則為社會生活提供了背景、框架和意義系統(tǒng)，包括共享的信仰、價值觀、知識、語言、行為模式、制度規(guī)范等。社會生活是動態(tài)的、實踐性的，而文化是相對穩(wěn)定的、觀念性的。兩者相互依存、相互塑造，社會生活通過實踐不斷再生產(chǎn)文化，文化則引導(dǎo)和規(guī)范社會生活。人類學(xué)關(guān)注的就是通過理解社會生活來揭示文化內(nèi)涵，并通過文化理解來分析社會現(xiàn)象。**解析思路：*首先區(qū)分定義，然后闡述兩者關(guān)系。強調(diào)社會生活是文化的實踐體現(xiàn)，文化是社會生活的背景和框架。點明兩者互為依存和塑造的關(guān)系，并聯(lián)系人類學(xué)的研究目標。2.簡要介紹人類學(xué)研究中常用的兩種研究方法，并說明其特點。人類學(xué)常用的研究方法包括：*參與觀察法（ParticipantObservation）：研究者深入研究對象的生活社區(qū)，進行長時間、有選擇地參與當(dāng)?shù)鼗顒?，并用田野筆記詳細記錄觀察到的現(xiàn)象、行為和訪談內(nèi)容，同時保持開放和反思的態(tài)度。其特點在于研究者“浸入式”的體驗、對現(xiàn)象的細致觀察、強調(diào)互動和理解，能夠獲取深入、豐富的第一手資料，但易受研究者主觀影響，且耗時較長。*深度訪談法（In-depthInterview）：研究者與受訪者進行一對一的、開放式、半結(jié)構(gòu)式或非結(jié)構(gòu)式的深入交談，旨在了解個體的經(jīng)驗、觀點、感受和知識。其特點在于互動性強、信息深度大、靈活性強，可以根據(jù)受訪者的回答調(diào)整方向，能夠獲取個體主觀視角的獨特信息，但依賴受訪者的記憶和意愿，樣本量相對較小。**解析思路：*列舉兩種核心方法，分別給出定義。對每種方法的關(guān)鍵要素進行說明。然后分別闡述其特點（優(yōu)點和潛在缺點）。確保定義清晰，特點突出。3.闡述家庭在人類生活中的普遍功能。家庭在人類生活中扮演著基礎(chǔ)性角色，其普遍功能主要包括：*社會再生產(chǎn)：傳遞生物后代，確保種群繁衍。*經(jīng)濟合作：組織生產(chǎn)、分配資源、滿足成員物質(zhì)需求，尤其是在前工業(yè)社會。*社會化和教化：將個體納入社會文化體系，傳授語言、知識、價值觀、行為規(guī)范和技能，培養(yǎng)社會角色。*情感支持與認同：提供情感慰藉、安全保障、歸屬感和身份認同，滿足個體情感需求。*基本保障：為成員提供居住、照顧（尤其是老弱病殘）等基本生活條件。**解析思路：*列舉家庭的核心功能，并用簡潔的語言解釋每項功能的具體含義。涵蓋生物、經(jīng)濟、教育、情感、保障等多個維度。強調(diào)“普遍性”，指出這些是跨文化存在的核心作用。4.簡述“性別角色”與“性別認同”在人類學(xué)中的區(qū)別與聯(lián)系。*性別角色（GenderRoles）：指社會文化為不同性別成員所規(guī)定的行為模式、社會期望、任務(wù)分工和權(quán)力地位。它是外在的、社會建構(gòu)的，通過社會化過程習(xí)得，并隨文化和社會變遷而變化。*性別認同（GenderIdentity）：指個體對自己性別的內(nèi)在感受、認知和體驗，是“我是誰”的主觀感受。它是內(nèi)在的、心理層面的，可能與生理性別一致，也可能不一致（如跨性別者）。*區(qū)別與聯(lián)系：性別角色是社會的“如何做”，性別認同是個體的“我是誰”。兩者相互影響，社會文化通過角色期望塑造個體的認同感，而個體的認同也可能影響其角色扮演。人類學(xué)強調(diào)性別是社會文化建構(gòu)的產(chǎn)物，研究性別角色和性別認同有助于理解社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系和文化多樣性。**解析思路：*首先分別定義性別角色和性別認同。然后明確兩者的核心區(qū)別（外在vs內(nèi)在，社會建構(gòu)vs主觀感受）。接著說明兩者之間的相互聯(lián)系（相互影響）。最后點明人類學(xué)研究的視角和意義。三、論述題1.選擇人類學(xué)中一種主要的理論視角（如結(jié)構(gòu)功能主義、符號人類學(xué)、實踐理論等），闡述其核心觀點，并舉例說明如何運用該理論分析一個具體的社會文化現(xiàn)象（例如：城市生活、親屬關(guān)系、宗教信仰等）。**選擇理論：*符號人類學(xué)（SymbolicAnthropology）**核心觀點：*符號人類學(xué)，以克利福德·格爾茨為代表，認為文化是通過符號系統(tǒng)來表達的，人類的意義世界根植于符號之中。文化不是一套行為模式，而是一套關(guān)于行為的“意涵”系統(tǒng)。人類學(xué)家需要通過解讀符號（如神話、儀式、語言、藝術(shù)、日常行為等）來理解文化成員如何構(gòu)建意義、理解世界并指導(dǎo)行為。強調(diào)文化是“深層的”（內(nèi)在的意義）、“象征性的”和“闡釋性的”。**舉例分析（以親屬關(guān)系為例）：*假設(shè)在一個特定文化中，存在一種看似不合邏輯的親屬稱謂制度或婚姻習(xí)俗（例如，某種亂倫禁忌的例外情況，或復(fù)雜的收養(yǎng)規(guī)則）。符號人類學(xué)視角會要求研究者深入探究這些制度背后的象征意義。可能發(fā)現(xiàn)，這種“異常”規(guī)則并非隨意設(shè)定，而是承載著特定的文化價值觀（如強調(diào)某種聯(lián)盟、區(qū)分社會群體、維護宗教純潔性、表達復(fù)雜的情感等）。通過解讀相關(guān)的神話傳說、儀式程序、語言隱喻和社會敘事，人類學(xué)家可以揭示這些親屬制度如何被當(dāng)?shù)爻蓡T賦予意義，并如何通過象征性的行為得以維系和傳承，從而理解該文化的社會結(jié)構(gòu)、歷史變遷和世界觀。例如，某種特殊的命名習(xí)俗可能象征著身份的融合或歷史的記憶，其意義遠超形式本身。**解析思路：*首先明確選擇的理論（符號人類學(xué)）。準確闡述該理論的核心觀點，突出符號、意義、闡釋等關(guān)鍵詞。然后選擇一個具體現(xiàn)象（如親屬關(guān)系）。運用所選理論的視角，構(gòu)建一個分析框架：識別現(xiàn)象中的符號->揭示符號背后的深層意義->闡釋意義如何影響行為和社會結(jié)構(gòu)。用具體的例子（哪怕是假設(shè)的）使分析更具體化，展示理論的應(yīng)用過程。注意論證的邏輯性和理論解釋力的展現(xiàn)。2.在全球化的背景下，討論地方社會文化是如何應(yīng)對外來影響并發(fā)生變遷的？人類學(xué)的研究能提供哪些獨特的視角？在全球化背景下，地方社會文化面臨著前所未有的外來影響（如跨國資本、媒體信息、消費文化、科技、移民等），其應(yīng)對和變遷呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的模式：*同化（Assimilation）：地方文化逐漸吸收外來文化元素，最終融合，失去原有特色。*抗拒（Resistance）：地方社群有意識地排斥、抵制或改造外來文化，以維護自身文化認同。*融合/雜糅（Syncretism）/雜種化（Hybridization）：地方文化與外來文化相互碰撞、混合，產(chǎn)生新的、混合的文化形式。*選擇性采納（SelectiveAdoption）：地方社群根據(jù)自身需求和文化價值觀，有選擇地吸收外來文化的某些元素。*邊界協(xié)商（BoundaryNegotiation）：地方社群在全球化和地方性之間不斷進行互動和協(xié)商，重新定義文化邊界和認同。*文化再生（CulturalRegeneration）：有時全球化壓力反而激發(fā)了地方社群對自身文化的反思和復(fù)興，以強化認同。這些應(yīng)對模式并非截然分開，往往在同一地方或同一現(xiàn)象中同時存在。人類學(xué)的研究能提供獨特的視角，主要體現(xiàn)在：*深度的、長時段的田野調(diào)查：人類學(xué)家深入地方社區(qū)，通過參與觀察和深度訪談，能夠理解外來影響在具體社會關(guān)系、日常生活和個體經(jīng)驗中的細微作用和復(fù)雜意義，揭示宏觀現(xiàn)象（全球化）在微觀層面的具體體現(xiàn)。*強調(diào)文化相對性和情境化理解：人類學(xué)反對以自身文化標準評判他者，強調(diào)理解文化現(xiàn)象必須將其置于特定的文化背景和社會情境中。這使得人類學(xué)能夠細致地分析外來影響為何會在特定地方產(chǎn)生某種效果，而不是另一種效果，理解地方文化獨特的適應(yīng)機制和能動性。*關(guān)注象征體系和意義建構(gòu)：人類學(xué)關(guān)注文化符號、信仰、價值觀如何影響人們對外來影響的接受、拒絕或改造。理解了這些深層的意義系統(tǒng)，才能解釋為何某些外來文化元素更容易被接受，而另一些則被排斥。*重視地方知識和主體聲音：人類學(xué)尊重并致力于傾聽地方社群自身的講述和觀點，關(guān)注他們在全球化過程中的經(jīng)驗和感受，揭示他們在文化變遷中的能動作用，而不僅僅是作為被動接受者。*跨文化比較視野：通過比較不同地方社區(qū)在全球化背景下的不同應(yīng)對策略，人類學(xué)能夠提煉出更具普遍性的模式，并理解文化差異對全球化反應(yīng)的影響?？傊?，人類學(xué)以其獨特的理論視角和研究方法，能夠超越表面現(xiàn)象，深入探究全球化與地方性互動的復(fù)雜過程及其對人類生活和社會文化的深遠影響。**解析思路：*首先概述全球化背景下地方文化應(yīng)對外來影響的多種可能模式。確保模式描述全面且有一定區(qū)分度。然后重點闡述人類學(xué)提供的獨特視角，結(jié)合人類學(xué)的核心研究方法（田野、情境化、象征、主體聲音、比較）和理論關(guān)懷（能動性、文化相對性），說明這些視角如何幫助我們更深入、更細致、更全面地理解全球化與地方性的互動過程。強調(diào)人類學(xué)的優(yōu)勢在于深度、情境、意義和主體性。四、材料分析題閱讀材料顯示，M社區(qū)的健康觀念具有顯著的人類學(xué)特征，體現(xiàn)了文化相對主義視角下的理解：1.健康的多維性與文化建構(gòu)性：M社區(qū)的健康概念超越了生物醫(yī)學(xué)的范疇，包含身心和諧、社會協(xié)調(diào)等維度，這表明健康在很大程度上是文化建構(gòu)的。人類學(xué)關(guān)注不同文化如何定義、理解和實踐健康，揭示其背后的文化邏輯。2.文化觀念與信仰體系的核心作用：健康被視為違反習(xí)俗、觸怒神靈等文化因素引起的后果，治療方式也包含儀式、薩滿咨詢等文化實踐。這體現(xiàn)了人類學(xué)對文化觀念（如因果解釋）、信仰體系（如祖先/神靈觀念）在塑造生活經(jīng)驗和行為模式中的核心作用的研究興趣。3.象征體系與儀式功能：儀式不僅用于治療身體疾病，更用于維護身心平衡、社區(qū)和諧。這揭示了人類學(xué)對象征行為（儀式）如何傳遞文化意義、強化社會紐帶、表達集體情感的關(guān)注。儀式是文化意義的集中體現(xiàn)和實踐方式。4.社會互動與實踐性：儀式的參與者不僅是個人，也