2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——文化創(chuàng)意與社會(huì)發(fā)展考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化創(chuàng)意2.民族志方法3.文化創(chuàng)業(yè)4.發(fā)展人類學(xué)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述人類學(xué)視角下的“文化創(chuàng)業(yè)”概念及其與經(jīng)濟(jì)理性主義視角的主要區(qū)別。2.分析文化創(chuàng)意實(shí)踐如何嵌入了特定的社會(huì)文化語境？請(qǐng)舉例說明。3.簡(jiǎn)述人類學(xué)家在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)常面臨的方法論挑戰(zhàn)。4.從人類學(xué)的角度看，文化政策在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展時(shí)應(yīng)關(guān)注哪些關(guān)鍵問題？三、論述題（每題20分，共60分）1.結(jié)合具體案例或現(xiàn)象，論述文化創(chuàng)意實(shí)踐對(duì)于地方社區(qū)認(rèn)同建構(gòu)的雙重作用。2.探討數(shù)字技術(shù)（如社交媒體、在線平臺(tái)）如何重塑了當(dāng)代人類社會(huì)的創(chuàng)意表達(dá)與文化傳播方式，并分析其帶來的社會(huì)文化影響。3.從人類學(xué)比較研究的角度出發(fā)，分析不同文化背景下，“發(fā)展”理念如何被不同群體理解和實(shí)踐？文化創(chuàng)意在其中的角色和意義是什么？試卷答案一、名詞解釋1.文化創(chuàng)意：指在特定文化背景下，個(gè)體或群體通過符號(hào)、象征和實(shí)踐，創(chuàng)造、傳播和消費(fèi)新的或具有文化意義的產(chǎn)品、服務(wù)或體驗(yàn)的過程。它強(qiáng)調(diào)文化意義與創(chuàng)意實(shí)踐的相互作用，不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為，更是文化表達(dá)和社會(huì)互動(dòng)的方式。人類學(xué)關(guān)注其文化嵌入性、意義系統(tǒng)、社會(huì)功能以及與權(quán)力、身份的關(guān)系。2.民族志方法：人類學(xué)的核心研究方法，通過深入特定社群進(jìn)行長期田野調(diào)查，運(yùn)用參與觀察、深度訪談、文獻(xiàn)分析等多種手段，細(xì)致記錄和體察當(dāng)?shù)厝说纳罘绞?、行為模式、思想觀念及其文化意義。在文化創(chuàng)意研究中，民族志方法能夠提供深入、具體、富有情境化的理解，揭示創(chuàng)意實(shí)踐的文化邏輯和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。3.文化創(chuàng)業(yè)：指?jìng)€(gè)體或群體利用文化資源、創(chuàng)意技能和商業(yè)思維，創(chuàng)辦文化相關(guān)企業(yè)或項(xiàng)目，旨在通過文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播或服務(wù)來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)影響。人類學(xué)視角下的文化創(chuàng)業(yè)不僅關(guān)注其商業(yè)可行性，也關(guān)注其文化真實(shí)性、社會(huì)嵌入性以及與地方社區(qū)的關(guān)系。4.發(fā)展人類學(xué)：人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，關(guān)注發(fā)展過程及其社會(huì)文化后果，特別是發(fā)展中國家的發(fā)展問題。它批判主流發(fā)展模式的局限性，強(qiáng)調(diào)地方知識(shí)、文化多樣性、社會(huì)公正和參與式發(fā)展的重要性。在文化創(chuàng)意領(lǐng)域，發(fā)展人類學(xué)關(guān)注文化如何參與發(fā)展、發(fā)展如何影響文化，以及如何在發(fā)展項(xiàng)目中融入文化視角。二、簡(jiǎn)答題1.人類學(xué)視角下的“文化創(chuàng)業(yè)”概念強(qiáng)調(diào)文化意義和社會(huì)價(jià)值的內(nèi)在性，認(rèn)為創(chuàng)意實(shí)踐深深嵌入在特定的社會(huì)文化語境中，其動(dòng)機(jī)和目標(biāo)可能包含非經(jīng)濟(jì)因素，如維護(hù)文化傳統(tǒng)、強(qiáng)化社群認(rèn)同、表達(dá)個(gè)人身份等。它不僅僅是追求利潤最大化的經(jīng)濟(jì)行為，更是文化表達(dá)、社會(huì)互動(dòng)和意義協(xié)商的過程。這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流視角下，將創(chuàng)業(yè)主要視為追求利潤最大化和理性選擇的工具性行為有本質(zhì)區(qū)別。人類學(xué)關(guān)注文化創(chuàng)業(yè)者的能動(dòng)性、文化資本的應(yīng)用、地方知識(shí)的作用以及其在特定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的運(yùn)作方式。2.文化創(chuàng)意實(shí)踐并非空中樓閣，它總是發(fā)生在一個(gè)特定的社會(huì)文化語境之中。這個(gè)語境包括：①歷史傳統(tǒng)：地方的歷史記憶、文化積淀為創(chuàng)意實(shí)踐提供了素材和參照系。②社會(huì)結(jié)構(gòu)：社會(huì)階層、權(quán)力關(guān)系、社群組織影響著創(chuàng)意資源的分配、創(chuàng)意表達(dá)的渠道和接受方式。③經(jīng)濟(jì)條件：地方的經(jīng)濟(jì)水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)需求制約或促進(jìn)著創(chuàng)意實(shí)踐的商業(yè)化和規(guī)模化。④象征體系：語言、信仰、價(jià)值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)等構(gòu)成了創(chuàng)意表達(dá)的意義框架和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。⑤符號(hào)系統(tǒng)：特定文化中的符號(hào)（如圖騰、紋飾、儀式）被賦予特殊意義，并融入創(chuàng)意產(chǎn)品中。例如，一個(gè)地方的傳統(tǒng)手工藝，其創(chuàng)意傳承不僅在于技藝本身，更在于其對(duì)地方歷史文化的承載和社群認(rèn)同的維系，這些都與特定的社會(huì)文化語境緊密相關(guān)。3.人類學(xué)家在研究文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)面臨諸多方法論挑戰(zhàn)：①如何界定“文化創(chuàng)意”本身在人類學(xué)語境下的含義，避免過度簡(jiǎn)化或過度商業(yè)化；②如何將民族志等深度參與觀察方法應(yīng)用于大型、動(dòng)態(tài)、有時(shí)是匿名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（如數(shù)字媒體、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)）；③如何在研究過程中保持客觀性和批判性，避免被產(chǎn)業(yè)利益方影響，或與研究對(duì)象建立過于親密關(guān)系而失去距離；④如何量化和質(zhì)化文化創(chuàng)意的多維度價(jià)值（經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、精神），特別是其難以量化的文化和社會(huì)影響；⑤如何在研究中平衡對(duì)個(gè)體創(chuàng)意者的關(guān)注與對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)機(jī)制的整體分析；⑥如何處理跨文化研究中的文化相對(duì)性與普遍性問題，比較不同文化背景下的文化創(chuàng)意實(shí)踐。4.從人類學(xué)的角度看，文化政策在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展時(shí)應(yīng)關(guān)注：①文化權(quán)利：保障所有社會(huì)成員參與、表達(dá)和享受文化的權(quán)利，特別是弱勢(shì)群體的文化權(quán)利；②文化多樣性：保護(hù)不同文化群體的獨(dú)特性，反對(duì)文化同質(zhì)化，促進(jìn)文化間的尊重與對(duì)話；③文化意義：政策制定應(yīng)超越將文化視為純粹經(jīng)濟(jì)資源的視角，理解和尊重文化的象征意義、精神價(jià)值和社會(huì)功能；④地方性知識(shí)：鼓勵(lì)政策與地方社區(qū)的知識(shí)體系相結(jié)合，支持基于地方特色的文化創(chuàng)意實(shí)踐；⑤參與式發(fā)展：讓文化社群參與到政策制定和實(shí)施過程中，確保政策符合當(dāng)?shù)貙?shí)際需求和文化意愿；⑥可持續(xù)性：關(guān)注文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化可持續(xù)性，平衡短期效益與長期影響。三、論述題1.文化創(chuàng)意實(shí)踐對(duì)地方社區(qū)認(rèn)同的建構(gòu)具有雙重作用。一方面，它能夠積極強(qiáng)化認(rèn)同：通過發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新發(fā)展地方特色文化（如傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝、地方故事），文化創(chuàng)意可以凝聚社區(qū)成員的歷史記憶和情感紐帶，提升地方自豪感和歸屬感。它為社區(qū)提供獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)，使其在全球化背景下保持特色，并可能吸引外部資源，促進(jìn)社區(qū)凝聚力。例如，一個(gè)社區(qū)通過集體力量復(fù)興地方戲曲，不僅傳承了藝術(shù)形式，更在排練、演出和觀看過程中，加強(qiáng)了鄰里互動(dòng)和集體認(rèn)同。另一方面，文化創(chuàng)意也可能帶來負(fù)面影響：過度商業(yè)化或不當(dāng)開發(fā)可能導(dǎo)致文化符號(hào)的濫用和異化，使其失去原有的文化內(nèi)涵，反而引發(fā)社區(qū)內(nèi)部的爭(zhēng)議或?qū)ν獠课幕呐懦?。全球文化品牌的涌入可能擠壓本土創(chuàng)意空間，使社區(qū)成員的文化認(rèn)同趨于模糊或單一化。此外，文化創(chuàng)意的成功可能加劇社區(qū)內(nèi)部的社會(huì)分化，如掌握創(chuàng)意資源的精英與普通成員之間的矛盾。因此，人類學(xué)關(guān)注文化創(chuàng)意如何被社區(qū)成員理解和使用，以及其對(duì)社會(huì)關(guān)系和身份認(rèn)同的復(fù)雜影響，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展文化創(chuàng)意時(shí)需充分考慮社區(qū)意愿和文化語境。2.數(shù)字技術(shù)（如社交媒體、在線平臺(tái)）深刻重塑了當(dāng)代人類社會(huì)的創(chuàng)意表達(dá)與文化傳播方式。首先，它極大地降低了創(chuàng)意表達(dá)的門檻，使得更多普通人能夠利用數(shù)字工具（如博客、視頻剪輯軟件、社交媒體賬號(hào)）創(chuàng)作和分享內(nèi)容，催生了龐大的用戶生成內(nèi)容（UGC）生態(tài)。其次，數(shù)字平臺(tái)打破了傳統(tǒng)傳播渠道的地域限制和權(quán)力壟斷，為邊緣聲音和多元文化提供了更廣闊的展示空間，促進(jìn)了文化的多樣性和跨文化交流。社交媒體的互動(dòng)性特征使得創(chuàng)作者能夠即時(shí)獲得反饋，與受眾建立直接聯(lián)系，形成圍繞創(chuàng)意產(chǎn)品的社群，增強(qiáng)了粉絲的參與感和忠誠度。算法推薦機(jī)制則根據(jù)用戶的偏好推送內(nèi)容，形成了新的信息繭房和文化圈層。同時(shí)，數(shù)字技術(shù)也改變了創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)模式，如眾籌、數(shù)字訂閱、直播帶貨等新模式為創(chuàng)作者提供了新的收入來源。然而，數(shù)字技術(shù)也帶來了挑戰(zhàn)：數(shù)字鴻溝可能加劇創(chuàng)意資源分配的不平等；內(nèi)容的快速迭代和同質(zhì)化傾向可能導(dǎo)致深度和品質(zhì)的下降；算法推薦可能固化審美偏好，限制創(chuàng)意的多樣性；網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和虛擬性也可能引發(fā)不良行為，影響創(chuàng)意交流的質(zhì)量。人類學(xué)需要研究這些變化如何影響個(gè)體的創(chuàng)意實(shí)踐、社群的文化互動(dòng)以及社會(huì)整體的文化景觀。3.從人類學(xué)比較研究的角度看，“發(fā)展”理念在不同文化背景下被理解和實(shí)踐的方式存在顯著差異。在一些受西方現(xiàn)代化理論影響較深的社會(huì)，發(fā)展往往被等同于經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)引進(jìn)和西方生活方式的采納，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)劃、自上而下的項(xiàng)目實(shí)施和量化指標(biāo)。而在許多非西方社會(huì)，發(fā)展可能被理解為更綜合的概念，包含文化復(fù)興、社會(huì)公正、生態(tài)和諧、精神福祉等多元維度。例如，一些社區(qū)可能更重視維護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)和生活方式的連續(xù)性，將其視為一種形式的發(fā)展；某些原住民社群可能將發(fā)展與保護(hù)祖?zhèn)魍恋睾臀幕J(rèn)同緊密聯(lián)系在一起。不同群體對(duì)發(fā)展的需求和優(yōu)先事項(xiàng)也存在差異，精英階層可能更關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長和基礎(chǔ)設(shè)施改善，而普通民眾可能更關(guān)心生計(jì)保障、社區(qū)治理和公平正義。文化創(chuàng)意在其中的角色也不同：在第一種背景下，文化創(chuàng)意可能被視為經(jīng)濟(jì)增長