把握命題導(dǎo)向，發(fā)展思維品質(zhì)，領(lǐng)悟創(chuàng)新性考法(短板為主攻)第Ⅲ課時高考研究課命題視角(一)

以民為本——既是歷史借鑒更是時代主題在中國古代政治史上，民生思想于傳說時代就已見萌芽。傳說時代神農(nóng)嘗百草、堯茅茨不剪而居、舜躬耕畎田、大禹治水三過家門而不入等故事，都反映出原始部落首領(lǐng)關(guān)注民生、與民同苦樂的良好品質(zhì)。商周政權(quán)轉(zhuǎn)移是民生思想誕生的催化劑。周初統(tǒng)治集團在總結(jié)歷史時很快明白“重民、保民”是維持周王朝生存下去的根本之一，“以德配天”“敬天保民”思想也就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。到了春秋戰(zhàn)國時期，社會結(jié)構(gòu)的劇烈變革和人性的空前解放，使民生思想取得了突飛猛進的發(fā)展。這一時期的思想家在其提出的救世主張中大都體現(xiàn)出明確的民生傾向?？鬃拥摹盀檎缘隆?，孟子的“仁政”和“民貴君輕”，荀子的“君舟民水”，墨子的“兼相愛，交相利”，無不閃爍著民本思想的光芒。中國特色社會主義進入新時代，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會主要矛盾，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持“民生是最大的政治”，牢記為人民謀幸福的初心，緊緊圍繞著滿足人民日益增長的美好生活需要去開展民生工作，著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的問題，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。古語有之：“順乎天，應(yīng)乎人!”其實問題的指向端在于“民生”二字。閱讀材料，回答問題。材料一

何謂三表?子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事；于何原之?下原察百姓耳目之實；于何用之?發(fā)以為刑政。觀其中國家百姓人民之利?！薄浴赌印返漕}例證材料二

(唐)貞觀元年，太宗曰：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長?！薄懹^初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者?！?/p>

——引自《貞觀政要》材料三人物理論思考毛澤東“一切群眾的實際生活問題，都是我們應(yīng)當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們?！薄粤?xí)近平《在黨的十八屆六中全會第二次全體會議上的講話》《在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話》人物理論思考鄧小平“群眾是我們力量的源泉?！薄柏毟F不是社會主義，社會主義要消滅貧窮?！薄吧a(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，恐怕要采取這樣一種態(tài)度，就是哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就采取哪種形式；群眾愿意采取哪種形式，就應(yīng)該采取哪種形式。”(1)結(jié)合所學(xué)，概括指出材料二中唐太宗“存百姓”的思想出發(fā)點和治國理政的法律原則。(2)從“觀百姓”“存百姓”到“謀幸?！?，從家天下到天下為公，一以貫之地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀政治文化中民生理念的價值立場和家國觀的歷史躍升。閱讀材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)，請選擇闡述：①從“存百姓”之“存”的立場出發(fā)，以唐太宗為例，分析指出唐前期在土地制度層面踐行“存百姓”的舉措與具體內(nèi)涵。②從“謀幸福”的視角，分別說明毛澤東為確立社會主義基本經(jīng)濟制度所做的探索與實踐，以及鄧小平對社會主義本質(zhì)和民生問題的思考。[解析]

第(1)問第一小問，題干中的“存百姓”即是民本思想的體現(xiàn)；第二小問，結(jié)合材料二“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長”回答。第(2)問，如果選擇①，可以結(jié)合唐太宗時期推行的均田制及其內(nèi)容回答。如果選擇②，可以結(jié)合新中國成立初期毛澤東在農(nóng)村及城市分別采取的建立集體經(jīng)濟和國營經(jīng)濟的措施、改革開放后鄧小平提出的社會主義的本質(zhì)及根本目的以及“三個有利于”標準中有關(guān)民生問題的內(nèi)容回答。[答案]

(1)出發(fā)點：民本思想。原則：仁義為本，刑罰為末(或慎用刑罰)。(2)選擇闡述①：推行均田制。國家授田給農(nóng)民；土地的主要部分只能使用，原則上不得買賣；農(nóng)民承擔賦役。選擇闡述②：毛澤東：將農(nóng)村以私有制為基礎(chǔ)的分散落后的農(nóng)民個體經(jīng)濟引上了集體經(jīng)濟發(fā)展道路；在城市通過和平贖買方式將私人資本主義經(jīng)濟改造成為社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟。鄧小平：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；消滅剝削，消除兩極分化；最終達到共同富裕。提出“三個有利于”標準，在民生上強調(diào)是否有利于提高人民的生活水平。命題視角(二)

民族交融——對推動、建設(shè)統(tǒng)一多民族國家的積極意義隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展，不光體現(xiàn)在制度創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展上，還體現(xiàn)在疆域拓展、民族往來上。隋唐與邊疆民族的交流交往交融，共同促進了隋唐王朝的鼎盛局面。我國是多民族國家，中華民族多元一體是我國的一個顯著特征。數(shù)千年來，各民族兄弟姐妹在共同描繪祖國的錦繡山河、共同書寫悠久的歷史、共同創(chuàng)造燦爛的文化、共同培育偉大精神的過程中，留下了昭君出塞、文成公主進藏、涼州會盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬里東歸、錫伯族萬里戍邊等歷史佳話?！懊褡褰蝗凇奔仁潜締卧暮诵膬?nèi)容，也是當下的熱點問題，借用歷史智慧，完成中華民族的統(tǒng)一大業(yè)將是熱門的命題視角。(2024·江蘇高考)閱讀材料，完成下列要求。材料

南詔古道是唐代云南地區(qū)的地方交通網(wǎng)。唐朝時西南各少數(shù)民族聯(lián)合建立的南詔政權(quán)興起，逐步統(tǒng)一了云南地區(qū)。開元二十六年(738)，唐玄宗冊封南詔首領(lǐng)皮邏閣為云南王。作為中央治下的地方政權(quán)，南詔推崇儒家文化，學(xué)習(xí)和接受中原的生產(chǎn)技術(shù)，派遣大臣子弟入唐學(xué)習(xí)，參照唐朝的制度文化推行改革。南詔仿效唐制，大力發(fā)展交通，建成了通達四方的道路網(wǎng)，既通往中原，也連接了通往緬甸、典題例證印度的“西南絲綢之路”。通過南詔古道，中原的絲綢、布匹、鐵器等貨物源源不斷地運往西南，海外的琉璃、寶石、翡翠等異域方物也輸入國內(nèi)，促進了我國西南地區(qū)與中原以及東南亞地區(qū)的經(jīng)濟文化交流。——摘編自潘岳等《中華民族共同體概論》等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括南詔古道修建的歷史背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明南詔古道修建的影響。[答案]

(1)南詔政權(quán)統(tǒng)一了云南地區(qū)；南詔政權(quán)重視交通網(wǎng)的建設(shè)；南詔政權(quán)積極與中原發(fā)展經(jīng)濟文化交流。(2)促進了西南地區(qū)與中原以及東南亞地區(qū)的經(jīng)濟交流；推動了西南地區(qū)封建化進程，加強了唐朝政府對西南地區(qū)的管理；推動了儒學(xué)文化在西南地區(qū)的傳播，增強了西南地區(qū)的民族認同，鞏固了大一統(tǒng)國家；加強了西南地區(qū)與周邊國家的聯(lián)系，提升了南詔在國際商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)中的地位。對我國古代民族交融的幾點認識(1)民族交融是多民族國家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢。(2)民族交融是一個互相滲透的過程。既包括少數(shù)民族漢化的過程，又包括漢族對少數(shù)民族優(yōu)秀文化的吸收。(3)民族交融的方式具有多樣性。民族遷徙、雜居相處，經(jīng)濟文化的友好交流、聯(lián)合斗爭，某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進行的改革以及民族之間的戰(zhàn)爭在客觀上都有助于民族交融。歸納建模(4)民族交融有利于民族矛盾的緩和，有利于各族經(jīng)濟文化的交