2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——群體行為與人類學(xué)研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.群體凝聚力2.文化適應(yīng)3.參與式觀察4.從眾二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述庫利提出的“鏡像自我”理論及其在理解群體互動(dòng)中的作用。2.比較并說明人類學(xué)研究中參與式觀察和深度訪談兩種方法的主要區(qū)別與聯(lián)系。3.分析文化因素如何影響群體規(guī)范的形成與變遷。4.簡述人類學(xué)家在進(jìn)行群體行為研究時(shí)需要考慮的主要倫理問題。三、論述題（每題20分，共40分）1.以你所了解的一個(gè)文化實(shí)例（可以是民族志描述、歷史記載或當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象），論述群體認(rèn)同在社會(huì)生活中的形成機(jī)制及其功能。2.結(jié)合人類學(xué)視角，分析全球化對(duì)地方性群體行為模式產(chǎn)生的多方面影響。試卷答案一、名詞解釋1.群體凝聚力：指群體成員之間相互吸引、團(tuán)結(jié)一致的程度，以及成員對(duì)群體的歸屬感和忠誠度。高凝聚力的群體通常有更一致的規(guī)范、更強(qiáng)的合作意愿和更高的群體滿意度。人類學(xué)關(guān)注不同文化背景下群體凝聚力的表現(xiàn)形式及其文化意義，例如通過親屬關(guān)系、宗教信仰、共同儀式等方式增強(qiáng)凝聚力。2.文化適應(yīng)：指個(gè)體或群體為了適應(yīng)新的文化環(huán)境或改變自身文化而進(jìn)行的調(diào)整過程。人類學(xué)通常區(qū)分兩種主要類型：文化適應(yīng)（Acculturation），指兩個(gè)或多個(gè)文化長期接觸導(dǎo)致的文化元素相互改變；文化同化（Assimilation），指一個(gè)文化群體完全或部分吸收另一個(gè)文化群體的特征，逐漸失去自身文化身份。文化適應(yīng)是人類學(xué)研究的核心議題之一，探討個(gè)體如何在跨文化情境中生存和發(fā)展。3.參與式觀察：人類學(xué)最核心的研究方法之一，指研究者深入到研究對(duì)象的社會(huì)文化環(huán)境中，不僅僅是觀察，更通過參與群體的日?；顒?dòng)，使用本土語言，與成員建立關(guān)系，從而獲得深入、細(xì)致、情境化的田野資料。其目的是獲得“內(nèi)部人”的視角，理解行為背后的文化意義。研究者需要在觀察和參與之間找到平衡，并保持客觀性和反思性。4.從眾：指個(gè)體在真實(shí)或想象的群體壓力下，改變自己的意見、判斷和行為，以符合群體規(guī)范或期望的現(xiàn)象。人類學(xué)關(guān)注從眾發(fā)生的條件、文化差異（如集體主義文化vs.個(gè)人主義文化對(duì)從眾的影響）、以及從眾在社會(huì)秩序維持和文化傳承中的作用。經(jīng)典實(shí)驗(yàn)如阿希的從眾實(shí)驗(yàn)揭示了群體壓力對(duì)個(gè)體判斷的影響。二、簡答題1.庫利“鏡像自我”理論及其作用：查爾斯·庫利提出的“鏡像自我”理論認(rèn)為，個(gè)體的自我概念是在與他人的互動(dòng)過程中，通過想象他人如何看待自己（即“他人眼中的自我”或“鏡像自我”），并內(nèi)化這些看法而形成的。在群體互動(dòng)中，他人的反應(yīng)（贊同、反對(duì)、評(píng)價(jià)）如同鏡子一樣映照出個(gè)體的形象，個(gè)體根據(jù)這些反映來調(diào)整自己的行為和認(rèn)知，從而塑造和維持自我身份。該理論解釋了個(gè)體如何在社會(huì)關(guān)系中定義自我，以及社會(huì)群體規(guī)范如何通過成員間的互動(dòng)影響個(gè)體的自我認(rèn)知和行為模式。2.參與式觀察與深度訪談的區(qū)別與聯(lián)系：參與式觀察側(cè)重于研究者通過親身參與和觀察來理解群體的行為、儀式、互動(dòng)模式和文化意義，獲取的是沉浸式、情境化的非結(jié)構(gòu)化或半結(jié)構(gòu)化資料。深度訪談則側(cè)重于研究者與個(gè)體成員進(jìn)行深入、耐心的對(duì)話，以獲取關(guān)于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)、信仰和感受的第一手信息，通常采用半結(jié)構(gòu)化或非結(jié)構(gòu)化形式。兩者的聯(lián)系在于：常結(jié)合使用，互為補(bǔ)充；都強(qiáng)調(diào)與研究對(duì)象建立信任關(guān)系；都要求研究者具備良好的溝通能力和文化敏感性；都旨在獲得深入、理解性的資料。區(qū)別在于主要信息獲取方式和側(cè)重點(diǎn)不同，觀察偏重行為與環(huán)境，訪談偏重觀念與經(jīng)驗(yàn)。3.文化因素對(duì)群體規(guī)范形成與變遷的影響：文化通過多種途徑影響群體規(guī)范。首先，文化提供了一套共享的價(jià)值觀、信仰、道德標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)“適當(dāng)”行為的定義，這些構(gòu)成了規(guī)范的基礎(chǔ)。例如，集體主義文化可能強(qiáng)調(diào)群體和諧與服從的規(guī)范，而個(gè)人主義文化可能強(qiáng)調(diào)自主與競爭的規(guī)范。其次，文化通過社會(huì)化過程（家庭、教育、宗教、媒體等）將規(guī)范傳遞給個(gè)體，使其內(nèi)化并遵從。再次，文化符號(hào)、語言和傳統(tǒng)儀式等也強(qiáng)化群體規(guī)范的意義和權(quán)威性。文化變遷（如接觸、現(xiàn)代化、全球化）會(huì)引發(fā)群體規(guī)范的調(diào)整或沖突，成員會(huì)根據(jù)新的文化輸入和社會(huì)情境重新協(xié)商和定義行為標(biāo)準(zhǔn)。4.人類學(xué)研究群體行為時(shí)的倫理問題：主要包括：知情同意，確保研究對(duì)象充分了解研究目的、過程、風(fēng)險(xiǎn)和收益，并自愿參與；保密性，保護(hù)研究對(duì)象的隱私和身份信息，匿名處理數(shù)據(jù)；非傷害原則，避免對(duì)研究對(duì)象造成身體、心理或社會(huì)性的傷害；利益共享，將研究成果以適當(dāng)方式回饋研究對(duì)象或社區(qū)；文化相對(duì)主義，尊重研究對(duì)象的文化觀念和行為方式，避免主觀評(píng)判；研究者反思，認(rèn)識(shí)到自身文化立場對(duì)研究的影響，保持客觀和批判性態(tài)度；數(shù)據(jù)獲取與控制權(quán)，尊重研究對(duì)象對(duì)自身故事和數(shù)據(jù)的解釋權(quán)與控制權(quán)。三、論述題1.群體認(rèn)同的形成機(jī)制及其功能（以實(shí)例論述）：群體認(rèn)同是個(gè)體將其歸屬感和身份認(rèn)同與特定群體相聯(lián)系的內(nèi)在感受。其形成機(jī)制多樣，常包括：共同的歷史記憶與經(jīng)歷（如共享的苦難、勝利）、相似的文化背景（語言、習(xí)俗、宗教、價(jià)值觀）、地理空間的鄰近性（如鄰里社區(qū)、民族聚居區(qū)）、經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)聯(lián)性（如商業(yè)伙伴、階級(jí)群體）、象征符號(hào)與儀式（如國旗、徽章、節(jié)日慶典）、共同的社會(huì)目標(biāo)或政治訴求（如政治運(yùn)動(dòng)、宗教團(tuán)體）。以日本民族為例，其強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感部分源于共享的古代神話、文字、武士道精神（雖已式微但存文化影響）、戰(zhàn)后重建的共同經(jīng)歷以及持續(xù)的國民教育，通過祭典、節(jié)日、動(dòng)漫文化等儀式和符號(hào)不斷強(qiáng)化。群體認(rèn)同的功能在于：提供歸屬感和心理慰藉，增強(qiáng)個(gè)體安全感；促進(jìn)群體內(nèi)部的合作與互助，提高群體生存效率；形成集體行動(dòng)的基礎(chǔ)，推動(dòng)社會(huì)變革；界定“我們”與“他們”，維護(hù)群體邊界，但也可能導(dǎo)致排外和偏見。人類學(xué)通過民族志方法深入揭示特定文化中群體認(rèn)同復(fù)雜而具體的表現(xiàn)形式及其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的核心作用。2.全球化對(duì)地方性群體行為模式的影響（人類學(xué)視角）：全球化通過商品、資本、信息、人員等跨地域流動(dòng)，深刻影響著地方性群體的行為模式。其影響是多方面且復(fù)雜的：一方面，全球化帶來了外部文化的沖擊和滲透，可能導(dǎo)致地方傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式的式微甚至消失。例如，全球快餐連鎖的進(jìn)入改變了當(dāng)?shù)鼐用竦娘嬍沉?xí)慣，西方節(jié)日（如圣誕節(jié)）的流行沖擊了本土傳統(tǒng)節(jié)日的地位，標(biāo)準(zhǔn)化消費(fèi)品淹沒了地方性手工藝品市場，使得一些維系群體認(rèn)同的傳統(tǒng)實(shí)踐受到威脅。另一方面，全球化也刺激了地方性群體行為的調(diào)適、創(chuàng)新與強(qiáng)化。面對(duì)外部壓力，群體可能通過復(fù)興傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)文化差異來鞏固認(rèn)同，形成“文化抵抗”或“文化復(fù)興”現(xiàn)象。例如，一些地方社區(qū)積極保護(hù)和推廣本土語言、手工藝和傳統(tǒng)節(jié)日，將其作為區(qū)別于全球同質(zhì)化的標(biāo)志。全球化也可能催生新的群體行為模式，如跨國移民群體的形成與維系、基于互聯(lián)網(wǎng)的跨