2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——印度洋絲綢之路的文化交融考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.印度洋絲綢之路2.文化雜糅(Syncretism)3.跨文化互動(Cross-culturalInteraction)4.民族志方法在印度洋研究中的應(yīng)用二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述印度洋海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成和發(fā)展的主要動力。2.描述宗教傳播在印度洋文化交融過程中的主要途徑及其社會影響。3.比較殖民前與殖民時(shí)期印度洋區(qū)域社會互動模式的主要異同。4.簡要介紹人類學(xué)家在研究印度洋文化交融時(shí)常用的兩種理論視角。三、論述題（每題25分，共50分）1.結(jié)合具體的歷史或民族志案例，論述印度洋“文化交融”過程中權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。2.選擇印度洋沿岸的一個(gè)區(qū)域（如斯里蘭卡、科摩羅、索馬里、馬來群島等），分析其多元文化并存的社會結(jié)構(gòu)特征，并探討這種格局形成的歷史與人文因素。試卷答案一、名詞解釋1.印度洋絲綢之路：指環(huán)繞印度洋的，跨越不同大陸和地區(qū)的海上貿(mào)易與文化交流網(wǎng)絡(luò)。它并非單一固定的路線，而是動態(tài)的歷史過程，連接了非洲東海岸、紅海沿岸、阿拉伯半島、波斯灣、印度次大陸、東南亞、東亞乃至東非和中東歐，促進(jìn)了商品、物種、技術(shù)、宗教、思想、人員等的廣泛交流，是人類文明互動的重要舞臺。**解析思路：*定義需涵蓋地理范圍（環(huán)繞印度洋）、性質(zhì)（貿(mào)易與文化網(wǎng)絡(luò)）、動態(tài)性（非固定路線）、連接區(qū)域（多大陸）以及交流內(nèi)容（商品、物種、文化等），點(diǎn)明其歷史意義。2.文化雜糅(Syncretism)：指在跨文化交流過程中，不同文化元素相互影響、融合，產(chǎn)生新的、混合的文化形式或信仰體系。它不是簡單的外加或替換，而是不同文化間元素的結(jié)合、適應(yīng)與重新創(chuàng)造，常常體現(xiàn)在宗教信仰、儀式實(shí)踐、藝術(shù)風(fēng)格、語言、生活方式等方面。**解析思路：*定義需強(qiáng)調(diào)“融合生成新事物”、區(qū)別于“外加替換”、并列舉可能的體現(xiàn)方面（宗教、藝術(shù)等），突出其“混合創(chuàng)新”的特質(zhì)。3.跨文化互動(Cross-culturalInteraction)：指來自不同文化背景的人們之間發(fā)生的直接或間接的接觸、交流與影響。這種互動可能通過貿(mào)易、戰(zhàn)爭、殖民、遷徙、傳教、外交等多種途徑發(fā)生，導(dǎo)致知識、技術(shù)、觀念、習(xí)俗等的傳播、采納、調(diào)適或沖突，是文化變遷和社會發(fā)展的重要動力。**解析思路：*定義需強(qiáng)調(diào)“不同文化背景的人們接觸”、“交流與影響”，并說明可能的途徑（貿(mào)易、戰(zhàn)爭等）及其結(jié)果（文化變遷），點(diǎn)明其動態(tài)性和驅(qū)動作用。4.民族志方法在印度洋研究中的應(yīng)用：指人類學(xué)家運(yùn)用田野調(diào)查（參與觀察、深度訪談等）等民族志方法，深入印度洋區(qū)域的具體社區(qū)（港口、島嶼、內(nèi)陸地區(qū)），收集第一手資料，以微觀視角理解當(dāng)?shù)厝嗽跉v史和當(dāng)代的跨文化互動經(jīng)驗(yàn)、文化融合實(shí)踐、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、身份認(rèn)同建構(gòu)以及他們?nèi)绾卫斫庾陨硭幍奈幕h(huán)境。它有助于彌補(bǔ)宏觀歷史敘事的不足，揭示文化交融的復(fù)雜性和主體性。**解析思路：*定義需點(diǎn)明方法（田野調(diào)查、民族志方法），說明應(yīng)用場景（印度洋具體社區(qū)），闡述收集資料方式，并指明研究目的（理解微觀互動、文化實(shí)踐、身份認(rèn)同等），強(qiáng)調(diào)其優(yōu)勢（彌補(bǔ)宏觀、揭示復(fù)雜性與主體性）。二、簡答題1.印度洋海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)形成和發(fā)展的主要動力包括：一是區(qū)域內(nèi)豐富的自然資源和多樣化的產(chǎn)品（如香料、寶石、奴隸、糧食、木材等）提供了交換的基礎(chǔ)；二是區(qū)域外的需求推動（如歐洲對東方商品的需求）；三是相對穩(wěn)定的季風(fēng)風(fēng)向和海流為航海提供了可預(yù)測的便利；四是沿岸地區(qū)政治勢力的興衰與海上強(qiáng)權(quán)的崛起（如阿拉伯、波斯、威尼斯、葡萄牙等）提供了組織、保護(hù)和參與貿(mào)易的動力；五是宗教傳播和朝圣活動也促進(jìn)了海上聯(lián)系；六是技術(shù)的發(fā)展（如航船建造、導(dǎo)航技術(shù)）降低了遠(yuǎn)洋航行的風(fēng)險(xiǎn)和成本。**解析思路：*回答需從資源、需求、自然條件、政治、宗教、技術(shù)等多個(gè)維度分析動力來源，涵蓋內(nèi)部（區(qū)域資源）和外部（外部需求、技術(shù)）因素，以及自然（季風(fēng)）和社會（政治、宗教、技術(shù)）因素。2.宗教傳播在印度洋文化交融過程中的主要途徑包括：一是商人、水手和傳教士（如阿拉伯、波斯、印度、歐洲的穆斯林、基督徒、猶太人等）在貿(mào)易和航?；顒又械陌殡S傳播；二是通過教育和知識傳播機(jī)構(gòu)（如清真寺、寺廟、學(xué)院）；三是婚姻和家族聯(lián)姻；四是社會精英的皈依及其影響；五是奴隸貿(mào)易帶來的強(qiáng)制性宗教接觸；六是殖民主義時(shí)期的強(qiáng)制推廣或間接影響。其社會影響主要體現(xiàn)在：塑造了區(qū)域社會的信仰結(jié)構(gòu)；促進(jìn)了新的宗教派別和信仰形式的產(chǎn)生（如文化雜糅的宗教實(shí)踐）；引發(fā)了宗教沖突與競爭；影響了社會等級、法律體系、藝術(shù)和建筑；強(qiáng)化或重塑了地方社群的身份認(rèn)同。**解析思路：*先列舉主要途徑（商人傳教士、教育、婚姻、精英、奴隸、殖民），強(qiáng)調(diào)其多樣性和傳播主體。再闡述社會影響（信仰結(jié)構(gòu)、新形式、沖突、社會結(jié)構(gòu)、身份認(rèn)同），覆蓋宗教本身及對社會的廣泛滲透。3.殖民前印度洋區(qū)域社會互動模式通常表現(xiàn)為多中心、網(wǎng)絡(luò)化、相對平等的伙伴關(guān)系（如阿拉伯-波斯商人與本地統(tǒng)治者之間的交易關(guān)系），強(qiáng)調(diào)貿(mào)易互惠、家族和宗教紐帶，文化交融呈現(xiàn)漸進(jìn)、多元、地方性較強(qiáng)的特征。殖民時(shí)期，互動模式被徹底改變，呈現(xiàn)出中心-邊緣結(jié)構(gòu)，歐洲殖民者占據(jù)主導(dǎo)地位，本地居民處于被支配地位；互動主要圍繞殖民統(tǒng)治、強(qiáng)制勞動、商品經(jīng)濟(jì)改造展開；文化交融往往是不平等的、強(qiáng)制性的，帶有明顯的同質(zhì)化壓力，本土文化在西方文化沖擊下面臨邊緣化或被改造的命運(yùn)，但也產(chǎn)生了新的混合文化形式。**解析思路：*對比殖民前與殖民時(shí)期。殖民前：特點(diǎn)（多中心、網(wǎng)絡(luò)化、相對平等）、基礎(chǔ)（貿(mào)易互惠、紐帶）、交融特征（漸進(jìn)、多元、地方性強(qiáng)）。殖民時(shí)期：結(jié)構(gòu)變化（中心-邊緣）、權(quán)力關(guān)系（主導(dǎo)-被支配）、互動內(nèi)容（統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)）、文化交融特征（不平等、強(qiáng)制性、同質(zhì)化壓力與混合）。突出“權(quán)力關(guān)系”和“不平等”是殖民時(shí)期的關(guān)鍵變化。4.人類學(xué)家在研究印度洋文化交融時(shí)常用的理論視角包括：一是世界體系理論（World-systemsTheory），用以分析印度洋在全球資本主義體系中的位置，考察核心、半邊緣、邊緣區(qū)域之間的不平等關(guān)系及其對文化流動和本地反應(yīng)的影響；二是網(wǎng)絡(luò)理論（NetworkTheory），強(qiáng)調(diào)分析跨越地理和文化的動態(tài)社會網(wǎng)絡(luò)（如貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、親屬網(wǎng)絡(luò)、宗教網(wǎng)絡(luò)）在文化傳播、資源流動和社會組織中的作用；三是全球化理論（GlobalizationTheory），探討全球化進(jìn)程（包括早期印度洋世界和當(dāng)代）對區(qū)域文化認(rèn)同、社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系帶來的沖擊與重塑；四是后殖民理論（Post-colonialTheory），用于批判性地審視殖民主義遺留下來的權(quán)力關(guān)系、文化霸權(quán)、身份認(rèn)同焦慮以及文化雜糅中的不平等和邊緣化問題。**解析思路：*列舉四種主要理論。對每種理論：首先點(diǎn)明名稱，然后解釋其核心觀點(diǎn)，最后說明該理論如何被應(yīng)用于印度洋文化交融的研究（分析什么、關(guān)注什么），突出理論視角的側(cè)重點(diǎn)（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)動態(tài)、全球進(jìn)程、權(quán)力批判）。三、論述題1.印度洋“文化交融”過程中權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)是復(fù)雜且多維度的。首先，在殖民前時(shí)期，雖然互動網(wǎng)絡(luò)多元，但不同群體間的權(quán)力關(guān)系依然存在，如強(qiáng)大的海上王國（如滿刺加、阿尤提亞）對貿(mào)易路線和商品的控制，阿拉伯、波斯商人相對于普通水手或本地小商人的優(yōu)勢地位，以及不同宗教社群間可能存在的張力。然而，在非殖民權(quán)力直接干預(yù)的情況下，文化交融有時(shí)能展現(xiàn)出更多地方能動性和協(xié)商空間。其次，殖民時(shí)期權(quán)力關(guān)系發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。歐洲殖民者憑借其軍事、經(jīng)濟(jì)和行政優(yōu)勢，強(qiáng)制推行其語言、宗教、法律和行政體系，深刻改變了印度洋的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化景觀。文化交融在這種不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)下，往往成為殖民統(tǒng)治的輔助手段，本土文化被貶低、改造甚至禁止。例如，殖民者可能強(qiáng)制推廣基督教教育取代伊斯蘭或印度教教育，或通過立法改變土地所有制和婚姻習(xí)俗。同時(shí)，本地精英為了維護(hù)或提升自身地位，可能主動或被動地采納殖民者的文化元素，形成一種屈從性的文化融合。此外，底層民眾和普通民眾在日常生活中仍然展現(xiàn)出一定的能動性，通過各種方式（如秘密維持傳統(tǒng)信仰、在日常實(shí)踐中混合不同文化元素）抵抗、適應(yīng)或重新創(chuàng)造自己的文化身份。因此，印度洋的文化交融史，在很大程度上是權(quán)力關(guān)系不斷運(yùn)作、協(xié)商、沖突和重塑的歷史。**解析思路：*開頭點(diǎn)明主題（權(quán)力關(guān)系體現(xiàn)）。分階段論述：殖民前（多元網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力，相對平等性，地方能動性）。殖民時(shí)期（權(quán)力關(guān)系根本轉(zhuǎn)變，殖民主導(dǎo)，文化融合作為統(tǒng)治手段，本土精英的應(yīng)對，底層民眾的能動性）。使用具體例子（教育、法律、土地、婚姻、日常實(shí)踐）來支撐論點(diǎn)。結(jié)尾總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系的主導(dǎo)作用。2.以斯里蘭卡為例，分析其多元文化并存的社會結(jié)構(gòu)特征及其形成因素。斯里蘭卡是一個(gè)多元文化島國，其社會結(jié)構(gòu)深受歷史、地理和外來影響。首先，其社會結(jié)構(gòu)的核心特征是民族和宗教的多元并存。主要民族包括僧伽羅族（占多數(shù)）、泰米爾族（主要聚居在北部和東部）、摩爾族（穆斯林，多在沿海地區(qū)）以及梵羅奴族等。宗教上，佛教（以僧伽羅族為主）是國教并影響深遠(yuǎn)，同時(shí)存在占統(tǒng)治地位的印度教（以泰米爾族為主）、伊斯蘭教（摩爾族）和基督教（部分歐籍人士和本地皈依者）。這種多元性體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面。其次，語言也是多元文化的重要體現(xiàn)，僧伽羅語和泰米爾語擁有官方地位，英語和僧伽羅語是行政和教育中的通用語，地方方言和摩爾語、梵羅奴語等也同時(shí)存在。社會結(jié)構(gòu)上，雖然存在階級分化，但民族和宗教身份往往與經(jīng)濟(jì)地位和社會權(quán)力交織，形成復(fù)雜的社會分層。歷史與人文因素方面，斯里蘭卡獨(dú)特的地理環(huán)境（中央高地、沿海平原）為不同民族群體的聚居和相對隔離提供了條件。古代sinhala-bhakta時(shí)期（公元前3世紀(jì)-10世紀(jì)）佛教和sinhala語的推廣奠定了基礎(chǔ)。后期阿魯納恰拉王國時(shí)期（13-15世紀(jì)）進(jìn)一步鞏固了sinhala佛教文化。16世紀(jì)起，葡萄牙、荷蘭、英國的殖民統(tǒng)治帶來了歐洲文化和基督教的傳入，并在北部和東部促進(jìn)了泰米爾文化的繁榮和身份認(rèn)同的強(qiáng)化。近代史上，泰米爾民族主義的興起與僧伽羅民族主義之間的張力成為政治焦點(diǎn)。同時(shí)，長期存在的跨區(qū)域貿(mào)易（印度洋網(wǎng)絡(luò)的一部分）也促進(jìn)了不同文化元素的交流與融合，例如在香料貿(mào)易、漁業(yè)、手工藝等領(lǐng)域。因此，斯里蘭卡今日的多元文化并存格局，是地理環(huán)境、本土文明起