2025年人類學專業(yè)題庫——社會制度與文化模式考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.親屬范疇2.再生產(chǎn)3.模式4.文化相對主義二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述馬林諾夫斯基關于親屬制度功能的主要觀點。2.比較并說明親屬制度中父系與母系的主要區(qū)別。3.簡要說明人類學中經(jīng)濟制度的主要類型及其基本特征。4.簡述象征在文化模式分析中的重要作用。三、論述題（每題30分，共60分）1.結合具體的人類學案例，論述社會制度如何反映并維護特定的文化價值觀。2.選擇一種你熟悉的社會制度（如親屬制度、政治制度或宗教制度），分析其在不同文化背景下的變異及其可能的原因。---試卷答案一、名詞解釋1.親屬范疇：指在一個特定的文化中，被社會用來界定親屬關系的一系列分類單元和規(guī)則。它不僅包括血緣關系，也包括姻親關系，并規(guī)定了不同親屬范疇成員之間的權利、義務和互動規(guī)范。親屬范疇是構成親屬制度的基礎，用于組織社會關系，傳遞財產(chǎn)和權力，并強化社會結構。*解析思路：本題考查核心概念“親屬范疇”。答案需包含其定義（分類單元和規(guī)則）、構成要素（血緣、姻親）、功能（界定關系、規(guī)定權利義務、組織社會、傳遞財產(chǎn)權力、強化結構）。需區(qū)分親屬范疇與親屬制度的概念，前者是構成要素，后者是完整體系。2.再生產(chǎn)：在人類學中，通常指廣義的社會再生產(chǎn)，不僅包括人口的生物繁衍，更強調社會文化模式的代際傳遞和延續(xù)。它涉及知識、信仰、價值觀、親屬規(guī)則、經(jīng)濟模式、社會結構等文化元素的復制、維持和演變過程，確保文化在后代中得以延續(xù)和發(fā)展。*解析思路：本題考查核心概念“再生產(chǎn)”。答案需明確人類學語境下的含義（社會文化模式的代際傳遞），強調其范圍（生物繁衍+文化元素），并點明其目的（文化延續(xù)與發(fā)展）。需區(qū)別于生物學上的生殖概念。3.模式：指在人類文化中反復出現(xiàn)的、具有結構性的行為模式、思想模式或符號模式。它可以體現(xiàn)在社會生活的各個方面，如親屬結構、經(jīng)濟交換、宗教儀式、藝術形式、語言使用等。模式是人類文化秩序和意義的體現(xiàn)，通過比較不同文化中的模式，人類學家可以揭示文化的共性和特性。*解析思路：本題考查核心概念“模式”。答案需定義模式（反復出現(xiàn)、結構性的行為/思想/符號模式），列舉體現(xiàn)方面（親屬、經(jīng)濟、宗教、藝術、語言等），并闡述其意義（體現(xiàn)文化秩序與意義、用于跨文化比較）。強調其“反復出現(xiàn)”和“結構性”的特點。4.文化相對主義：人類學中的方法論原則，主張在評價一種文化現(xiàn)象時，應將其置于該文化自身的價值標準和發(fā)展歷史中進行理解，而不應簡單地用另一文化（通常是研究者所屬的文化）的標準去評判。它強調文化多樣性的合理性，鼓勵研究者理解“異文化”的內(nèi)在邏輯，但并不否認不同文化在價值上的差異。*解析思路：本題考查核心概念“文化相對主義”。答案需包含其核心觀點（用自身標準理解、反對簡單評判、強調多樣性、鼓勵理解內(nèi)在邏輯），并點明其作為方法論原則的特點。需區(qū)分文化相對主義與文化多元主義，以及與文化進化論的關聯(lián)與區(qū)別。二、簡答題1.簡述馬林諾夫斯基關于親屬制度功能的主要觀點。馬林諾夫斯基認為親屬制度并非僵化的結構，而是充滿活力的社會生活形式，其功能主要在于滿足人類的基本需求，特別是情感慰藉和實際幫助。他強調親屬關系提供了社會支持網(wǎng)絡，滿足個體在出生、成年、婚姻、死亡等人生關鍵階段的心理和物質需求。親屬互動是維持社會秩序、傳遞社會規(guī)范、實現(xiàn)經(jīng)濟合作的重要途徑。因此，親屬制度的功能在于通過提供情感支持、經(jīng)濟援助、社會地位保障和繼承保障等方式，增強個體的生存能力和群體的凝聚力。*解析思路：本題考查馬林諾夫斯基的理論。答案需抓住其功能主義視角，核心觀點是滿足基本需求（情感、物質），具體體現(xiàn)在提供社會支持網(wǎng)絡、滿足人生階段需求、維持秩序、傳遞規(guī)范、經(jīng)濟合作等方面。需突出其與泰勒的靜態(tài)功能觀的不同，馬更強調動態(tài)和個體需求。2.比較并說明親屬制度中父系與母系的主要區(qū)別。父系與母系是親屬制度中兩種不同的世系tracing（血緣追溯）原則和財產(chǎn)繼承制度。主要區(qū)別在于：第一，世系和血緣關系的認定方向不同。父系社會以男性血緣為計算標準，強調父系祖先，子代通常隨父家居住，財產(chǎn)（尤其是土地）按男性血緣傳遞。母系社會則以女性血緣為計算標準，強調母系祖先，子代通常隨母家居住，財產(chǎn)（尤其是女性成員的嫁妝或女性繼承的財產(chǎn)）按女性血緣傳遞。第二，社會地位和權力分配側重不同。在父系社會，男性通常占據(jù)主導地位，掌握社會和政治權力。在母系社會（或雙系社會中的母系分支），女性可能擁有較高地位和經(jīng)濟權力，或社會權力較為均衡。第三，親屬稱謂系統(tǒng)也可能存在差異，尤其在區(qū)分父系和母系旁系親屬時。需要注意的是，純粹的父系或母系社會較為少見，大多數(shù)社會是混合的或處于過渡狀態(tài)，但父系制在歷史上和現(xiàn)代世界上更為普遍。*解析思路：本題考查比較分析。答案需先定義父系和母系，然后從核心區(qū)別入手：世系計算方向（男性vs女性）、居住安排、財產(chǎn)繼承、權力地位側重。最后可補充說明其普遍性與混合性?；卮鹨逦?、有條理，避免混淆具體制度細節(jié)與原則本身。3.簡要說明人類學中經(jīng)濟制度的主要類型及其基本特征。人類學中通常區(qū)分幾種主要的經(jīng)濟制度類型：第一，生計模式（SubsistenceMode）：根據(jù)獲取食物的方式劃分，主要包括狩獵采集、原始農(nóng)業(yè)（刀耕火種）、游牧和漁業(yè)。狩獵采集依賴自然物產(chǎn)，群體小，流動性高，技術簡單，資源共享。原始農(nóng)業(yè)通過開墾和焚燒土地，技術相對進步，開始出現(xiàn)定居和剩余產(chǎn)品。游牧依賴牲畜，逐水草而居，社會分工圍繞畜牧業(yè)，產(chǎn)品可交換。漁業(yè)則依賴水域資源。第二，經(jīng)濟交換系統(tǒng)（EconomicExchangeSystem）：根據(jù)物品或服務交換的方式劃分，主要包括互惠（Reciprocity，如禮物交換）、再分配（Redistribution，如部落頭人控制資源分配）和商品交換（MarketExchange，等價交換）?；セ輳娬{非強制性的回報義務，維持關系。再分配由權威人物控制資源流動，加強社會整合。商品交換則遵循市場邏輯，價格機制起主導作用。第三，社會分層（SocialStratification）：指社會成員根據(jù)財富、權力、聲望等資源的占有狀況被劃分成不同等級的現(xiàn)象。人類學關注不同社會分層體系（如奴隸制、等級制、貴族制、平民制等）的構成、形成原因及其對經(jīng)濟活動和社會關系的影響。這些類型相互關聯(lián)，共同構成一個社會的經(jīng)濟制度，并深刻反映該社會的文化價值觀和社會結構。*解析思路：本題要求概述經(jīng)濟制度類型。答案需分類清晰，分別介紹主要的生計模式（狩獵采集、農(nóng)業(yè)、游牧、漁業(yè)）及其特征；主要的交換系統(tǒng)（互惠、再分配、商品交換）及其機制和功能；以及社會分層及其影響。需簡潔說明每種類型的核心定義和基本特征，并指出它們之間的聯(lián)系。4.簡述象征在文化模式分析中的重要作用。象征是人類文化中普遍存在的、能夠傳達豐富意義的信息載體，在文化模式分析中扮演著核心角色。其重要作用體現(xiàn)在：第一，傳遞和表達文化價值觀與信仰：象征（如宗教儀式中的符號、藝術作品中的形象、語言中的隱喻）是文化價值觀和信仰體系的外在表現(xiàn)，通過象征性的活動和符號，文化得以傳承和強化。第二，構建和理解社會現(xiàn)實：象征幫助人們定義和區(qū)分事物，構建共享的社會現(xiàn)實。人們通過解讀象征意義來理解世界、社會關系和自身身份。第三，調節(jié)社會行為：象征規(guī)范著人們的互動行為。禮儀、習俗、禁忌等都蘊含著象征意義，指導人們?nèi)绾涡袆?，維護社會秩序。第四，促進跨文化比較：不同文化的象征系統(tǒng)存在差異，分析這些差異有助于人類學家比較不同文化模式，揭示人類思維的共性和特性。第五，揭示深層結構：符號人類學（如列維-斯特勞斯）認為，象征背后隱藏著人類思維的結構性原則（如二元對立、分類），通過分析象征系統(tǒng)可以揭示文化的深層結構?？傊?，象征是文化意義的載體，理解象征是理解文化模式的關鍵。*解析思路：本題考查象征的意義和作用。答案需先界定象征在文化中的地位，然后從多個角度闡述其作用：傳遞價值觀信仰、構建社會現(xiàn)實、調節(jié)行為、促進比較、揭示深層結構。每個角度需有簡要說明，強調象征的意義承載和影響功能?？蛇m當引用符號人類學的觀點（如列維-斯特勞斯）來深化理解。三、論述題1.結合具體的人類學案例，論述社會制度如何反映并維護特定的文化價值觀。社會制度是文化價值觀的外在體現(xiàn)和強制執(zhí)行機制，它通過規(guī)范人們的互動方式、資源分配模式、身份認同和社會秩序，深刻地反映并維護著特定文化所推崇的價值觀。例如，在許多強調集體主義和社群和諧的文化中（如一些太平洋島嶼社會或非洲社群），親屬制度和社會組織往往體現(xiàn)了對集體利益的重視。個體被納入緊密的親屬網(wǎng)絡和社群中，其權利和責任受到群體利益的約束。財產(chǎn)（尤其是土地）常被視為社群共同所有或由集體管理，強調共享而非私有。這種社會制度安排反映了“集體優(yōu)先于個體”、“和諧為上”的文化價值觀，并通過規(guī)范財產(chǎn)繼承、勞動分工、糾紛解決等方式，將這種價值觀內(nèi)化為成員的行為準則，維護社會團結和穩(wěn)定。反之，在強調個人主義和自由競爭的文化中（如現(xiàn)代西方社會），政治制度和經(jīng)濟制度則反映了這些價值觀。私有財產(chǎn)制度、市場經(jīng)濟的自由競爭、強調個人權利和自由選擇的民主政治，都體現(xiàn)了對個人獨立、自主和成功的推崇。法律體系保護個人財產(chǎn)權和個人自由，進一步強化了這種價值觀。社會制度通過這些機制，不僅塑造了社會結構，更在повседневнойжизни(dailylife)中不斷復制和鞏固著以個人為中心的文化信念。*解析思路：本題要求結合案例論述社會制度與文化價值觀的關系。答案需先提出中心論點（社會制度反映并維護文化價值觀）。然后選擇一個具體案例（如強調集體主義的社群），分析其親屬制度、財產(chǎn)制度等如何體現(xiàn)集體主義價值觀，并說明這些制度如何通過規(guī)范行為、分配資源、解決沖突來維護該價值觀。接著可選擇另一個對比案例（如強調個人主義的西方社會），分析其政治、經(jīng)濟制度如何體現(xiàn)個人主義，并說明其維護作用。論證需充分，邏輯清晰，結合具體制度細節(jié)進行分析，避免空泛議論。2.選擇一種你熟悉的社會制度（如親屬制度、政治制度或宗教制度），分析其在不同文化背景下的變異及其可能的原因。以親屬制度為例，其在不同文化背景下的變異十分顯著。例如，在許多父系社會（如東亞、部分歐洲社會），核心家庭是基本單位，強調父系血緣，財產(chǎn)通常由男性繼承，女性在家庭和社會中的地位相對較低。而在一些母系社會（如非洲的米諾波人、北美的一些印第安部落），女性在家庭和社會中擁有較高地位，財產(chǎn)和權力可能按母系傳遞，社會結構圍繞母系血緣組織。此外，在繼嗣規(guī)則上，存在明確的父系繼嗣、母系繼嗣、雙系繼嗣（平行繼嗣、從夫繼嗣、從妻繼嗣等）以及不確定繼嗣等多種形式。這些變異的原因是多方面的：第一，生態(tài)環(huán)境因素：資源獲取方式（如游牧、農(nóng)耕、漁獵）影響人口密度、居住模式，進而影響親屬結構的選擇。例如，需要共同抵御野獸或管理大型農(nóng)場的環(huán)境可能傾向于緊密的父系群體。第二，歷史與社會變遷：戰(zhàn)爭、征服、貿(mào)易、殖民等歷史事件會打破原有的社會結構，導致親屬制度發(fā)生適應性變化。例如，征服可能導致統(tǒng)治階級改變當?shù)氐纳鐣M織形式，包括親屬制度。第三，技術發(fā)展：農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展（如犁耕vs刀耕火種）可能影響人口增長和土地繼承模式，進而影響繼嗣規(guī)則。冶金技術可能使財富更容易積累和私有化，改變財產(chǎn)繼承方式。第四，文化價值觀與信仰：不同文化對性別角色的界定、對祖先的崇拜方式、宗教教義等都會塑造獨特的親屬規(guī)則和規(guī)范。例如，某些宗教可能強調禁婚規(guī)則或特定的繼嗣優(yōu)先順序。第五，人口因素：人口密度、性別比例、死亡率等人口統(tǒng)計特征也會對親屬制度的選擇和演變產(chǎn)生影響。人類學家通過比較不同文化中親屬制度的變異，