2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——社會(huì)榮譽(yù)與群體認(rèn)同的建構(gòu)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.社會(huì)榮譽(yù)2.群體認(rèn)同3.馬林諾夫斯基的“榮譽(yù)”理論4.儀式化邊界二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述人類學(xué)界關(guān)于“榮譽(yù)”與“恥感”的主要觀點(diǎn)及其文化差異。2.請列舉并簡述至少三種人類學(xué)文獻(xiàn)中描述的維護(hù)榮譽(yù)或避免恥辱的社會(huì)實(shí)踐。3.群體認(rèn)同的建構(gòu)通常涉及哪些關(guān)鍵的文化元素或符號(hào)體系？4.在人類學(xué)研究中，運(yùn)用“邊界”概念分析群體認(rèn)同時(shí)，需要注意哪些方面？三、論述題（每題20分，共40分）1.選擇一個(gè)你熟悉的人類學(xué)案例（可以是教材中的經(jīng)典研究，也可以是其他文獻(xiàn)或你了解的文化現(xiàn)象），詳細(xì)分析該案例中社會(huì)榮譽(yù)體系是如何運(yùn)作的，并探討其如何影響個(gè)體行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。2.論述群體認(rèn)同建構(gòu)的政治維度。人類學(xué)如何看待群體認(rèn)同在不同社會(huì)政治背景下的形成、變遷及其可能帶來的影響？請結(jié)合具體例子說明。試卷答案一、名詞解釋1.社會(huì)榮譽(yù)：指個(gè)體或群體在社會(huì)交往中通過符合社會(huì)期望的行為、擁有一定的社會(huì)資源（如財(cái)富、地位、技能）或展現(xiàn)特定品質(zhì)（如勇敢、慷慨、虔誠）而獲得的社會(huì)評價(jià)和尊重。它是社會(huì)性的，依賴于他人的認(rèn)可，并通過各種象征性實(shí)踐來維持和表達(dá)。榮譽(yù)感是個(gè)體對獲得或維護(hù)榮譽(yù)的渴望和敏感性。2.群體認(rèn)同：指個(gè)體在認(rèn)知和情感上將自己歸屬于某個(gè)特定社會(huì)群體（如家庭、民族、宗教團(tuán)體、職業(yè)群體等），并與其他群體區(qū)分開來的一種歸屬感和共享感。這種認(rèn)同基于共同的文化特征、歷史記憶、價(jià)值觀、規(guī)范、語言、儀式等，影響著個(gè)體的自我認(rèn)知、行為方式和社會(huì)交往。3.馬林諾夫斯基的“榮譽(yù)”理論：馬林諾夫斯基認(rèn)為，“榮譽(yù)”并非一種抽象的文化特質(zhì)，而是根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)的具體需求。在以父權(quán)制為核心的社會(huì)中，榮譽(yù)主要與性有關(guān)，旨在通過社會(huì)對女性貞操的嚴(yán)密監(jiān)視來確保父系血統(tǒng)的純潔和繼承。榮譽(yù)體系通過一套復(fù)雜的規(guī)則來維護(hù)女性的“體面”（榮譽(yù)），任何對女性貞操的侵犯都會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的恥辱，并引發(fā)社區(qū)范圍內(nèi)的報(bào)復(fù)，從而維持社會(huì)秩序。4.儀式化邊界：指群體通過特定的儀式實(shí)踐來界定和強(qiáng)調(diào)群體內(nèi)部與外部的界限。這些儀式可以包括成年禮、命名儀式、入會(huì)儀式、節(jié)日慶典、禁忌行為、排外儀式等。儀式化的邊界不僅明確群體身份，強(qiáng)化成員的歸屬感，也通過象征性的方式表達(dá)了與其他群體的差異和對立。二、簡答題1.人類學(xué)界關(guān)于“榮譽(yù)”與“恥感”的主要觀點(diǎn)及其文化差異：*主要觀點(diǎn)：*榮譽(yù)（Honor）：通常與積極的社會(huì)評價(jià)、地位、尊重相關(guān)。在榮譽(yù)體系中，個(gè)體努力獲得和維護(hù)聲譽(yù)，避免恥辱。馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)其與父權(quán)制下的女性貞操保護(hù)密切相關(guān)。韋伯等學(xué)者將其與社會(huì)分層和地位群體聯(lián)系。*恥感（Shame）：與消極的社會(huì)評價(jià)、社會(huì)排斥、無價(jià)值感相關(guān)。個(gè)體在感到恥辱時(shí)會(huì)試圖隱藏、逃避或彌補(bǔ)。與羞恥心（FeelingofShame）不同，恥感常涉及外部社會(huì)的譴責(zé)和壓力。*文化差異：*榮譽(yù)體系類型：不同文化中，榮譽(yù)的來源和維持方式不同。有的側(cè)重于物質(zhì)財(cái)富和武力，有的側(cè)重于道德品質(zhì)和社區(qū)聲望。*恥感文化：在某些文化中，恥感是社會(huì)規(guī)范的主要調(diào)節(jié)機(jī)制，個(gè)體更關(guān)注避免被群體排斥和嘲笑。*混合體系：許多文化同時(shí)存在榮譽(yù)和恥感兩種機(jī)制，其相對重要性因情境、社會(huì)階層、性別等因素而異。*表達(dá)方式：不同文化對于榮譽(yù)和恥感的表達(dá)方式（如內(nèi)疚、憤怒、公開沖突、隱忍等）也有很大差異。*田野研究：人類學(xué)家通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，榮譽(yù)和恥感的具體運(yùn)作邏輯高度依賴于特定文化背景下的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀和互動(dòng)模式。2.人類學(xué)界文獻(xiàn)中描述的維護(hù)榮譽(yù)或避免恥辱的社會(huì)實(shí)踐：*榮譽(yù)謀殺（HonorKilling）：在某些父權(quán)文化中，為維護(hù)家族或女性榮譽(yù)（如失貞、通奸指控），家族成員對當(dāng)事人（尤其是女性）進(jìn)行暴力殺害。*決斗（Duels）：在歐洲等地的特定歷史時(shí)期，男性為維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)或社會(huì)地位，通過決斗來解決爭端或證明自身勇氣。*公共表演與競賽：如印度西北部的扎迪爾系統(tǒng)中的“塔加”（Togha），年輕男子通過公開的、有時(shí)是激烈的競爭性表演（如唱歌、辯論、炫耀財(cái)富）來贏得女性青睞和社會(huì)認(rèn)可，以獲取榮譽(yù)。*社區(qū)集體懲罰：對違反社區(qū)規(guī)范、可能導(dǎo)致群體恥辱的行為進(jìn)行集體性的排斥、羞辱或懲罰，以維護(hù)群體榮譽(yù)和規(guī)范。*慈善行為與公共捐贈(zèng)：在某些文化中，通過慷慨捐贈(zèng)、興建公共設(shè)施等方式提升個(gè)人或家族聲望，獲得社會(huì)榮譽(yù)。*避免公開場合的失態(tài)：在許多文化中，個(gè)體會(huì)努力控制情緒和行為，避免在公共場合做出可能引來嘲笑或被視為“恥辱”的行為。3.群體認(rèn)同建構(gòu)通常涉及的關(guān)鍵文化元素或符號(hào)體系：*共享的語言與溝通方式：包括共同使用的語言、方言、特定詞匯、表達(dá)習(xí)慣、非語言溝通方式（如眼神、手勢），是群體內(nèi)部交流和理解的基礎(chǔ)。*共同的歷史記憶與敘事：群體成員共享或被教導(dǎo)接受關(guān)于共同起源、重要事件、英雄人物的故事和記憶，這些敘事強(qiáng)化了群體的連續(xù)性和獨(dú)特性。*文化象征與物質(zhì)文化：特定的服飾、飾品、建筑風(fēng)格、藝術(shù)形式、宗教符號(hào)、顏色、標(biāo)志等，能夠直觀地表達(dá)群體身份，區(qū)分內(nèi)外。*共同的價(jià)值觀與信仰體系：包括道德標(biāo)準(zhǔn)、宗教信仰、世界觀、對生命意義的理解等，為群體成員提供行為準(zhǔn)則和精神寄托。*規(guī)范與習(xí)俗：群體內(nèi)部共同遵守的行為規(guī)則、生活習(xí)俗、儀式程序（如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典），塑造成員的行為模式，強(qiáng)化群體凝聚力。*社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與關(guān)系：共享的社會(huì)聯(lián)系、親屬關(guān)系、友誼網(wǎng)絡(luò)也是構(gòu)成群體認(rèn)同的重要組成部分。*儀式與實(shí)踐：通過參與共同的文化實(shí)踐和儀式（如宗教儀式、成年禮、節(jié)日活動(dòng)），個(gè)體體驗(yàn)和確認(rèn)自己的群體歸屬。4.在人類學(xué)研究中，運(yùn)用“邊界”概念分析群體認(rèn)同時(shí)，需要注意的方面：*邊界的類型與性質(zhì)：邊界可以是明確的、模糊的、物理的或象征性的。需要區(qū)分客觀邊界（如地理區(qū)域）和主觀邊界（如認(rèn)知和情感上的區(qū)分）。*邊界的建構(gòu)性：邊界不是固定的，而是群體成員在互動(dòng)中不斷協(xié)商、維持和再生產(chǎn)的。人類學(xué)家關(guān)注邊界是如何被“做”出來的。*邊界的象征意義：邊界往往被賦予了豐富的象征意義，用以界定“我們”與“他們”，強(qiáng)化內(nèi)群體認(rèn)同。*邊界的滲透性與流動(dòng)性：邊界并非完全封閉，可能存在人員、物資、信息的流動(dòng)。需要考察邊界的可滲透性和個(gè)體/群體跨越邊界的可能性。*邊界的張力與沖突：邊界往往是不同群體間張力甚至沖突的焦點(diǎn)。人類學(xué)關(guān)注邊界引發(fā)的社會(huì)互動(dòng)、競爭、排斥或融合。*內(nèi)部差異：注意群體內(nèi)部并非同質(zhì)化，不同群體成員對邊界的認(rèn)同和遵守程度可能不同。*跨文化比較：不同文化中邊界的劃定方式、意義和后果存在顯著差異，需要進(jìn)行跨文化比較分析。三、論述題1.選擇一個(gè)你熟悉的人類學(xué)案例（可以是教材中的經(jīng)典研究，也可以是其他文獻(xiàn)或你了解的文化現(xiàn)象），詳細(xì)分析該案例中社會(huì)榮譽(yù)體系是如何運(yùn)作的，并探討其如何影響個(gè)體行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)。*（此處需選擇一個(gè)具體案例進(jìn)行論述，以下提供一個(gè)分析框架和示例性內(nèi)容）*案例選擇：以馬林諾夫斯基在《北部努美阿的居民》中研究的南太平洋島嶼（如塔納島）的父權(quán)榮譽(yù)體系為例。*榮譽(yù)體系的運(yùn)作：*核心機(jī)制：維護(hù)父系血統(tǒng)純潔和女性貞操是榮譽(yù)體系的核心。社區(qū)對女性（尤其是年輕處女）進(jìn)行嚴(yán)密監(jiān)視。*恥辱的觸發(fā)：女性的性行為不當(dāng)（如失貞、通奸）會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的恥辱，不僅針對女性本人，也玷污其家族和社區(qū)。*報(bào)復(fù)機(jī)制：恥辱會(huì)引發(fā)社區(qū)層面的集體報(bào)復(fù)，可能包括對失貞者及其伴侶的驅(qū)逐、財(cái)產(chǎn)剝奪甚至暴力沖突（“榮譽(yù)戰(zhàn)爭”）。這種報(bào)復(fù)旨在恢復(fù)社區(qū)榮譽(yù)秩序。*榮譽(yù)的獲?。和ㄟ^確保女性貞潔、積累財(cái)富（如珍珠、貝殼）、展示勇氣（參與戰(zhàn)爭或沖突）、履行社會(huì)義務(wù)（如提供食宿）等方式獲得榮譽(yù)。*社會(huì)角色：男性社會(huì)地位很大程度上取決于其控制女性和積累財(cái)富的能力。女性則處于被監(jiān)視和被評價(jià)的地位。*對個(gè)體行為的影響：*男性行為：男性時(shí)刻警惕維護(hù)自身和家族榮譽(yù)，可能導(dǎo)致對女性的嚴(yán)格控制、參與沖突以獲取聲望、隱藏行為以避免恥辱。*女性行為：女性生活在被監(jiān)視下，行為受到嚴(yán)格限制，可能發(fā)展出特定的應(yīng)對策略（如隱忍、順從或秘密反抗）。*社會(huì)互動(dòng)：社會(huì)互動(dòng)充滿了對榮譽(yù)的維護(hù)和恥辱的恐懼，人際交往受到極大影響，社區(qū)內(nèi)部充滿潛在張力。*對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響：*強(qiáng)化父權(quán)制：榮譽(yù)體系鞏固了男性在家庭和社會(huì)中的主導(dǎo)地位。*構(gòu)建社會(huì)秩序：通過明確的榮譽(yù)/恥感標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，維持了社會(huì)規(guī)范和秩序，盡管是以暴力和排斥為代價(jià)。*促進(jìn)/阻礙社會(huì)整合：聯(lián)合起來維護(hù)榮譽(yù)可以促進(jìn)社區(qū)團(tuán)結(jié)，但群體間的榮譽(yù)競爭和報(bào)復(fù)則可能破壞社會(huì)和諧，甚至導(dǎo)致社會(huì)分裂。*塑造群體認(rèn)同：共同的榮譽(yù)規(guī)范和應(yīng)對恥辱的方式，強(qiáng)化了社區(qū)成員對所屬群體的認(rèn)同感。2.論述群體認(rèn)同建構(gòu)的政治維度。人類學(xué)如何看待群體認(rèn)同在不同社會(huì)政治背景下的形成、變遷及其可能帶來的影響？請結(jié)合具體例子說明。*群體認(rèn)同的政治維度：群體認(rèn)同的建構(gòu)往往與權(quán)力關(guān)系、資源分配、社會(huì)控制緊密相連，具有強(qiáng)烈的政治色彩。政治力量可以通過定義、動(dòng)員、控制或壓制群體認(rèn)同來達(dá)到其目的。*人類學(xué)的觀點(diǎn)：*認(rèn)同的政治化：人類學(xué)關(guān)注如何以及為何特定的群體認(rèn)同會(huì)被政治化，即被賦予了政治意義，并被用于爭取資源、建立權(quán)力、挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序。*國家與認(rèn)同：在現(xiàn)代國家體系中，國家是塑造和動(dòng)員民族認(rèn)同等宏大認(rèn)同的重要力量。國家通過教育、法律、媒體等途徑推廣統(tǒng)一的民族或國家認(rèn)同。*資源與沖突：對稀缺資源（土地、水源、工作機(jī)會(huì)、權(quán)力）的爭奪常常圍繞群體認(rèn)同展開。不同的群體可能為了爭奪資源而定義對方為“他者”或威脅。*邊緣化與抵抗：處于邊緣地位的群體可能通過建構(gòu)和強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特認(rèn)同來爭取承認(rèn)、反抗壓迫、尋求自治或建立新的政治力量。*流動(dòng)性與建構(gòu)性：人類學(xué)強(qiáng)調(diào)認(rèn)同并非固定不變，而是流動(dòng)的、被建構(gòu)的，并深受政治環(huán)境的影響。*具體例子：*民族認(rèn)同與國家建構(gòu)：許多民族國家在建國過程中，通過官方敘事、教育體系、標(biāo)準(zhǔn)化語言等手段，努力塑造統(tǒng)一的民族認(rèn)同，以鞏固國家整合。例如，法國致力于推廣法語和“法國特性”（Frenchness），而一些新獨(dú)立的國家則積極建構(gòu)基于共同歷史或文化元素的民族認(rèn)同。*族群沖突與政治動(dòng)員：在多族群社會(huì)中，政治力量可能利用或加劇不同族群間的差異，通過身份政治的動(dòng)員來獲取選票或鞏固權(quán)力。例如，南亞次大陸的印巴分治，部分源于英國殖民統(tǒng)治下印度教與穆斯林群體認(rèn)同的強(qiáng)化和政治動(dòng)員，最終導(dǎo)致了大規(guī)模的族群沖突