2025年人類學(xué)專業(yè)題庫(kù)——人類學(xué)思維對(duì)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的建議考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、論述題（每題15分，共60分）1.請(qǐng)論述文化相對(duì)主義在理解和推動(dòng)全球可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中的意義與局限性。2.結(jié)合人類學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)體系的theories，分析當(dāng)前全球范圍內(nèi)資源分配不均問(wèn)題背后的文化因素，并提出基于人類學(xué)視角的解決方案。3.闡述人類學(xué)田野調(diào)查方法在評(píng)估和改進(jìn)社區(qū)主導(dǎo)型可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目中的獨(dú)特作用。請(qǐng)結(jié)合具體例子說(shuō)明如何運(yùn)用這些方法識(shí)別當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的可持續(xù)發(fā)展需求與障礙。二、案例分析題（20分）該社區(qū)以漁業(yè)為生，世代居住在低洼海岸。近年來(lái)，全球氣候變化導(dǎo)致海平面上升，社區(qū)面臨海水入侵、土地鹽堿化、漁業(yè)資源減少等嚴(yán)重威脅。政府主導(dǎo)了一個(gè)大型防海堤建設(shè)項(xiàng)目，并試圖推廣適應(yīng)性漁業(yè)技術(shù)。然而，項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中，當(dāng)?shù)鼐用癖磉_(dá)了諸多不滿，認(rèn)為項(xiàng)目未充分考慮他們的傳統(tǒng)知識(shí)、生計(jì)模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，且項(xiàng)目帶來(lái)的就業(yè)機(jī)會(huì)有限，主要由外來(lái)務(wù)工人員擔(dān)任。社區(qū)內(nèi)部不同年齡和性別群體對(duì)適應(yīng)策略的偏好也存在差異，導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)部出現(xiàn)矛盾。請(qǐng)運(yùn)用人類學(xué)視角分析此案例中存在的問(wèn)題，并就如何改進(jìn)該項(xiàng)目或類似的可持續(xù)發(fā)展干預(yù)措施提出具體建議。三、比較研究題（20分）人類學(xué)研究表明，不同文化背景的社會(huì)對(duì)環(huán)境的關(guān)系和可持續(xù)實(shí)踐存在顯著差異。請(qǐng)比較分析例如亞馬遜雨林土著社群與北極因紐特人社區(qū)在利用和管理自然資源方面的異同，探討這些差異背后的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素?；谀愕谋容^分析，提煉出對(duì)當(dāng)代全球可持續(xù)發(fā)展具有啟示意義的普遍性原則或挑戰(zhàn)。四、研究設(shè)計(jì)題（20分）假設(shè)你獲得資助，計(jì)劃開(kāi)展一項(xiàng)關(guān)于“城市流浪青年群體的可持續(xù)生計(jì)探索”的人類學(xué)研究。請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)初步的研究計(jì)劃，說(shuō)明你將研究哪些具體問(wèn)題，計(jì)劃采用哪些人類學(xué)方法（如參與式觀察、深度訪談等），如何進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)并確保研究的倫理合規(guī)性，以及你預(yù)期通過(guò)這項(xiàng)研究為理解城市邊緣群體的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)什么。試卷答案一、論述題1.答案：文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)在理解不同文化時(shí)，應(yīng)將其置于自身的歷史和文化背景中，避免以自身文化標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。在可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域，其意義在于要求政策制定者尊重地方知識(shí)體系、社會(huì)規(guī)范和適應(yīng)策略，承認(rèn)文化多樣性是可持續(xù)性的重要基礎(chǔ)，有助于設(shè)計(jì)出更符合當(dāng)?shù)貙?shí)際、更具文化敏感性和接受度的可持續(xù)發(fā)展模式。例如，尊重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)對(duì)環(huán)境的傳統(tǒng)認(rèn)知和管理經(jīng)驗(yàn)，可以促進(jìn)環(huán)境友好型生計(jì)的可持續(xù)性。然而，其局限性在于可能被用來(lái)辯護(hù)不利于人類福祉或環(huán)境可持續(xù)的做法（如文化辯護(hù)主義），也可能忽視文化內(nèi)部存在的壓迫或不平等，且在應(yīng)對(duì)全球性、跨國(guó)界的環(huán)境危機(jī)（如氣候變化）時(shí)，單純強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)性可能阻礙全球合作的努力。2.答案：人類學(xué)經(jīng)濟(jì)理論（如馬克思主義人類學(xué)、象征人類學(xué)、實(shí)踐人類學(xué)等）揭示，經(jīng)濟(jì)行為并非純粹理性計(jì)算，而是深嵌于特定的文化信仰、社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。全球資源分配不均的文化因素體現(xiàn)在：首先，不同文化對(duì)“發(fā)展”、“財(cái)富”和“福祉”的定義不同，導(dǎo)致對(duì)資源的需求和利用方式各異；其次，全球化的經(jīng)濟(jì)體系往往以西方文化背景下的價(jià)值觀和模式為主導(dǎo)，忽視了非西方社會(huì)獨(dú)特的資源管理和分配機(jī)制；再次，殖民歷史和現(xiàn)行不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，使得資源豐富的地區(qū)反而長(zhǎng)期處于貧困，文化自主性受到壓制?；谌祟悓W(xué)視角的解決方案應(yīng)：首先，承認(rèn)并尊重不同文化對(duì)資源管理和可持續(xù)利用的本土知識(shí)與實(shí)踐；其次，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)體系的改革，使其更能反映文化多樣性，并保障發(fā)展中國(guó)家的更多資源獲取權(quán)和發(fā)展空間；再次，加強(qiáng)跨文化對(duì)話，促進(jìn)不同文化群體對(duì)資源公平性和可持續(xù)性的共同理解與協(xié)作。3.答案：人類學(xué)田野調(diào)查的核心在于深入特定社群，通過(guò)長(zhǎng)期、沉浸式的參與觀察和深度訪談，理解當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^、生計(jì)策略、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和對(duì)環(huán)境的感知。在評(píng)估和改進(jìn)社區(qū)主導(dǎo)型可持續(xù)發(fā)展項(xiàng)目時(shí)，其作用體現(xiàn)在：首先，田野調(diào)查能揭示當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)未被充分認(rèn)識(shí)的需求、現(xiàn)有的適應(yīng)機(jī)制和潛在的障礙，這些往往是大規(guī)模項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)忽視的關(guān)鍵信息；其次，通過(guò)參與式觀察，研究者可以直觀了解項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中的實(shí)際操作、社區(qū)成員的參與程度和互動(dòng)模式，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行調(diào)整；再次，深度訪談能夠收集到關(guān)于項(xiàng)目影響的個(gè)體化、情境化的敘事，幫助理解項(xiàng)目對(duì)社區(qū)不同群體（如性別、年齡）的具體意義和后果。例如，在評(píng)估一個(gè)水資源管理項(xiàng)目時(shí)，人類學(xué)家通過(guò)長(zhǎng)期觀察和訪談，可能發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)早已存在一套基于親屬關(guān)系和季節(jié)性規(guī)律的水資源分配習(xí)俗，而新項(xiàng)目若未能認(rèn)識(shí)到并與之結(jié)合，即使技術(shù)先進(jìn)也可能難以持續(xù)。二、案例分析題答案：此案例中存在的問(wèn)題主要有：第一，政府主導(dǎo)的“自上而下”式項(xiàng)目缺乏對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化需求和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深入了解。防海堤建設(shè)和適應(yīng)性漁業(yè)技術(shù)的推廣未能充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)知識(shí)、社會(huì)分工（如性別分工對(duì)漁獵活動(dòng)的影響）和社區(qū)內(nèi)部的決策機(jī)制。第二，項(xiàng)目設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)鼐用竦膶?shí)際生計(jì)模式脫節(jié)，未能有效解決漁業(yè)資源減少等根本問(wèn)題，且就業(yè)機(jī)會(huì)未惠及本地居民，特別是老年和婦女群體。第三，項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中缺乏有效的社區(qū)參與機(jī)制，當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?jiàn)和訴求未能得到充分聽(tīng)取和尊重，導(dǎo)致社區(qū)內(nèi)部矛盾激化，影響了項(xiàng)目的接受度和可持續(xù)性。第四，對(duì)海平面上升適應(yīng)的理解可能過(guò)于技術(shù)化，忽視了社會(huì)文化層面的適應(yīng)需求，如社區(qū)凝聚力、文化傳承等。改進(jìn)建議包括：第一，采用參與式方法，讓當(dāng)?shù)鼐用駨囊婚_(kāi)始就參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)、決策和實(shí)施全過(guò)程，確保項(xiàng)目方案的文化適宜性和可接受性。第二，系統(tǒng)性地收集和評(píng)估當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)環(huán)境知識(shí)，并將其納入適應(yīng)策略中，例如，結(jié)合傳統(tǒng)漁場(chǎng)知識(shí)和現(xiàn)代氣象預(yù)警，開(kāi)發(fā)本土化的適應(yīng)性漁業(yè)計(jì)劃。第三，項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)更加關(guān)注生計(jì)多元化，不僅限于漁業(yè)，可結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝、生態(tài)旅游等，創(chuàng)造更多本地就業(yè)機(jī)會(huì)，并確?；菁吧鐓^(qū)所有成員，特別是弱勢(shì)群體。第四，加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部溝通和協(xié)商機(jī)制建設(shè)，化解矛盾，增強(qiáng)社區(qū)應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)的凝聚力。第五，項(xiàng)目評(píng)估應(yīng)包含社會(huì)文化維度，不僅關(guān)注技術(shù)指標(biāo)，也關(guān)注項(xiàng)目對(duì)社區(qū)關(guān)系、文化認(rèn)同和福祉的長(zhǎng)期影響。三、比較研究題答案：亞馬遜雨林土著社群和北極因紐特人在利用和管理自然資源方面既有異同。相同之處在于，兩者都擁有豐富的本土知識(shí)體系，用以理解環(huán)境動(dòng)態(tài)、預(yù)測(cè)氣候變化、可持續(xù)地利用資源。例如，他們都發(fā)展出了基于對(duì)植物、動(dòng)物行為和環(huán)境變化的細(xì)致觀察，形成的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，指導(dǎo)著他們的漁獵采集活動(dòng)。此外，兩者都往往將自然資源的利用與管理與特定的社會(huì)組織形式、儀式信仰緊密相連，資源獲取和分配常受社會(huì)規(guī)范和親屬關(guān)系的約束。不同之處在于，亞馬遜社群多樣性更大，其資源利用方式因地理環(huán)境（如河流、森林）和社會(huì)組織（如父系/母系社會(huì)、部落聯(lián)盟）差異而顯著不同，部分群體可能更依賴農(nóng)業(yè)，部分則高度依賴游獵采集。因紐特人則主要生活在北極嚴(yán)酷環(huán)境中，其生存高度依賴海洋資源（鯨、海豹等），社會(huì)結(jié)構(gòu)常圍繞季節(jié)性狩獵活動(dòng)組織，并發(fā)展出獨(dú)特的航海和冰雪利用技術(shù)。文化因素方面，亞馬遜文化多樣性導(dǎo)致其資源管理理念差異巨大，而因紐特文化在極端環(huán)境下形成了高度適應(yīng)性的集體主義和共享文化。對(duì)全球可持續(xù)發(fā)展的啟示在于：本土知識(shí)是可持續(xù)性的寶貴財(cái)富，必須得到尊重和保護(hù)；不同文化背景下的適應(yīng)策略各有優(yōu)勢(shì)，需要跨文化學(xué)習(xí)與交流；全球環(huán)境變化對(duì)不同文化群體的影響方式和程度不同，需要差異化應(yīng)對(duì)策略；可持續(xù)發(fā)展必須考慮文化多樣性和社會(huì)正義，尊重社區(qū)的主權(quán)和發(fā)展權(quán)。四、研究設(shè)計(jì)題答案：研究問(wèn)題：城市流浪青年群體如何在其生存環(huán)境中構(gòu)建可持續(xù)的生計(jì)策略？他們依賴哪些本土資源、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和實(shí)踐？這些策略面臨哪些挑戰(zhàn)？其背后的文化觀念、社會(huì)認(rèn)同和適應(yīng)機(jī)制是什么？如何理解這些策略對(duì)城市可持續(xù)性的潛在貢獻(xiàn)與限制？研究方法：采用混合方法，以民族志為主。第一階段，進(jìn)行開(kāi)放式田野調(diào)查，在主要城市流浪青年聚集區(qū)域（如特定街區(qū)、橋下、車(chē)站附近）進(jìn)行參與式觀察，記錄其日常生活、活動(dòng)空間、互動(dòng)模式和文化表達(dá)。同時(shí)，與不同背景（如年齡、性別、原籍地、流浪時(shí)長(zhǎng)）的流浪青年進(jìn)行深度訪談，了解他們的個(gè)人經(jīng)歷、生存策略、資源獲取渠道、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、對(duì)未來(lái)的期望以及應(yīng)對(duì)困境的方式。第二階段，選擇性運(yùn)用焦點(diǎn)小組訪談，探討特定議題（如求職經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)排斥感、對(duì)政策的需求）。研究設(shè)計(jì)將特別關(guān)注性別差異、代際差異和地域背景差異對(duì)生計(jì)策略的影響。進(jìn)入研究現(xiàn)場(chǎng)：首先，與當(dāng)?shù)胤钦M織（NGO）、庇護(hù)所或社區(qū)工作者建立聯(lián)系，獲得初步準(zhǔn)入許可和信任。采用“滾雪球抽樣”和“關(guān)鍵知情人”引薦等方式，逐步接觸和建立與流浪青年的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)研究倫理，確保匿名性和保密性，獲得參與者的知情同意，避免給其帶來(lái)負(fù)面影響。倫理合規(guī)性：嚴(yán)格遵守人類學(xué)研究倫理規(guī)范，特別是與弱勢(shì)群體研究相關(guān)的原則。確保研究過(guò)程對(duì)參與者無(wú)害，提供必要支持（如心理咨詢資源信息），保護(hù)其隱私和尊嚴(yán)。研究過(guò)程