14/162025-2026學(xué)年高二政治上學(xué)期第一次月考卷（考試時(shí)間：75分鐘試卷滿分：100分）注意事項(xiàng)：1．本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2．回答第Ⅰ卷時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。3．回答第Ⅱ卷時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4．測試范圍：必修四第一、二單元5．難度系數(shù)：0．75。第Ⅰ卷一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求，不選、多選、錯(cuò)選均不得分。1．從辯證唯物主義的角度來看，下圖中患者的觀點(diǎn)的錯(cuò)誤之處在于（）下圖文字為：醫(yī)生：“最近不要吃辛辣食物！”患者：“我覺得不辣可以嗎？”A.沒有堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性B.只看到了意識(shí)的自覺選擇性C.沒認(rèn)識(shí)到意識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一D.正確的價(jià)值判斷應(yīng)該尊重客觀規(guī)律1．【答案】B【詳解】D：正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇應(yīng)該尊重客觀規(guī)律屬于歷史唯物主義范疇，不屬于辯證唯物主義，故D排除。A：聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而漫畫強(qiáng)調(diào)的是對辛辣食物的不同理解，故A排除。B：漫畫強(qiáng)調(diào)的是對辛辣食物的不同理解，患者錯(cuò)誤的認(rèn)為不辣的食物就不算是辛辣食物，只看到了意識(shí)的自覺選擇性，故B入選。C：意識(shí)是對客觀存在的能動(dòng)性反映，不一定是正確反映，只有正確的意識(shí)才是主觀與客觀的統(tǒng)一，故C排除。故本題選B。2．在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上，不同地域文化差異較大。如中國文學(xué)主題之一的“悲秋”,宋玉的“悲哉秋之為氣也”堪稱代表。而在嶺南，秋花如春花一般依舊燦爛，悲秋的情緒自然是少有的。故有學(xué)者認(rèn)為，劉禹錫“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”之句，移諸嶺南，才是最有普適性的。對此，最恰當(dāng)?shù)恼軐W(xué)解讀是（

）①悲秋情感表達(dá)具有鮮明的主觀唯心主義色彩②悲秋文學(xué)主題表達(dá)的差異凸顯了矛盾的特殊性③感性認(rèn)識(shí)對理性認(rèn)識(shí)的疏離排斥是悲秋情感生成的原因④地理環(huán)境作為社會(huì)物質(zhì)生活條件是悲秋情感生成的基礎(chǔ)A.①②

B.①③

C.②④

D.③④2．【答案】C【解析】①：主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。悲秋情感是人們基于不同的地理環(huán)境等客觀因素而產(chǎn)生的對秋天的一種感受，并不是將人的主觀精神夸大為唯一實(shí)在，不屬于主觀唯心主義范疇，①錯(cuò)誤，排除。②：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。不同地域在季節(jié)感、風(fēng)物感及情感生成方式上差異較大，比如北方多“悲秋”，而嶺南悲秋情緒少。這種不同地域在悲秋文學(xué)主題表達(dá)上的不同，凸顯了矛盾的特殊性，②正確。③：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，二者相互滲透、相互包含，不存在感性認(rèn)識(shí)對理性認(rèn)識(shí)的疏離排斥。悲秋情感的生成主要是基于不同的地理環(huán)境等客觀因素，而不是所謂感性認(rèn)識(shí)對理性認(rèn)識(shí)的疏離排斥，③錯(cuò)誤，排除。④：地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。不同的地理環(huán)境會(huì)影響人們對秋天的感受，比如北方秋天可能景象蕭瑟，而嶺南秋花燦爛，不同的地理環(huán)境成為了悲秋情感生成的基礎(chǔ)，④正確。故本題選C。3．2024年10月，天文學(xué)家觀測到距離宇宙大爆炸僅約7億年的“由內(nèi)而外”生長的星系。這是迄今觀測到的最久遠(yuǎn)的此類星系。此前，科學(xué)家根據(jù)理論模型預(yù)測了“由內(nèi)而外”生長的星系，但直到韋布望遠(yuǎn)鏡啟用，才觀測到這個(gè)過程。上述材料說明，人類對太空認(rèn)識(shí)的發(fā)展（

）①是自然科學(xué)長期發(fā)展的產(chǎn)物②在批判謬誤中逐步發(fā)展了真理③越來越接近無限發(fā)展著的物質(zhì)世界④顯示科學(xué)預(yù)見是真理發(fā)展的重要形式A.①② B.①③ C.②④ D.③④3．【答案】D【詳解】①：認(rèn)識(shí)的發(fā)展是實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，是自然科學(xué)發(fā)展的具體表現(xiàn)，①排除。②：材料強(qiáng)調(diào)人類對太空的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，沒有涉及“謬誤”，②排除。③：認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對的、無條件的，材料中借助工具對太空認(rèn)識(shí)的發(fā)展，越來越接近變化發(fā)展著的物質(zhì)世界，③符合題意。④：科學(xué)家根據(jù)理論模型預(yù)測了“由內(nèi)而外”生長的星系，后得以證實(shí)，表明人類對太空認(rèn)識(shí)的發(fā)展顯示科學(xué)預(yù)見是真理發(fā)展的重要形式，④符合題意。故本題選D。4．2025年，全球首個(gè)人形機(jī)器人半程馬拉松在北京舉行，引起人們對機(jī)器人參加競技體育的廣泛關(guān)注。競技體育不僅能測試機(jī)器人的實(shí)時(shí)決策、運(yùn)動(dòng)控制等能力，有望帶動(dòng)其從局部技術(shù)突破到整體性能提升，還能推動(dòng)機(jī)器人的研發(fā)向應(yīng)用領(lǐng)域拓展，對此理解正確的是（

）①競技體育能夠驗(yàn)證機(jī)器人活動(dòng)的目的性②讓機(jī)器人參加競技體育的測試是實(shí)踐活動(dòng)③應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的④機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破A.①②

B.①④

C.②③

D.③④4．【答案】D【解析】①：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，目的性是人類意識(shí)活動(dòng)的特點(diǎn)。機(jī)器人不具有意識(shí)，其活動(dòng)不是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，所以競技體育不能驗(yàn)證機(jī)器人活動(dòng)的目的性，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐的主體是人，機(jī)器人的活動(dòng)不是實(shí)踐活動(dòng)，②錯(cuò)誤。③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，應(yīng)用于生產(chǎn)生活是機(jī)器人研發(fā)的根本目的，③正確。④：整體由部分構(gòu)成，機(jī)器人整體性能的提升有賴于局部技術(shù)突破，④正確。故本題選D。5．腦機(jī)接口是一種革命性的人機(jī)交互技術(shù)，它直接連接大腦與外部設(shè)備，繞過傳統(tǒng)的神經(jīng)肌肉路徑，實(shí)現(xiàn)腦與設(shè)備的信息交換。腦機(jī)接口技術(shù)通過捕捉大腦信號并將其轉(zhuǎn)換為電信號，實(shí)現(xiàn)信息的傳輸和控制，為殘障人士提供了新的交互方式，并有望在未來實(shí)現(xiàn)更廣泛的應(yīng)用。這說明（）①人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系改變事物狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系②通過連接大腦與外部設(shè)備，可以實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)與物質(zhì)世界的交互③把握物質(zhì)與意識(shí)的相互依賴關(guān)系可以豐富人類意識(shí)的表現(xiàn)形式④人類意識(shí)可以通過腦機(jī)接口還原為數(shù)字符號從而取代人類情感A.①② B.①④ C.②③ D.③④5．【答案】A【詳解】①：聯(lián)系是客觀的，但人們可以通過實(shí)踐改變條件，建立新的具體聯(lián)系。腦機(jī)接口技術(shù)通過捕捉大腦信號建立新的交互方式，體現(xiàn)了對固有聯(lián)系如大腦電信號與設(shè)備的利用，屬于在客觀聯(lián)系基礎(chǔ)上創(chuàng)造新聯(lián)系，①正確。②：腦機(jī)接口將大腦信號轉(zhuǎn)換為電信號控制外部設(shè)備，本質(zhì)上是通過技術(shù)手段將意識(shí)作用于物質(zhì)世界，這說明隨著技術(shù)的發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)人類意識(shí)與物質(zhì)世界的交互，②正確。③：物質(zhì)不依賴意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)，二者之間不是相互依賴，③排除。④：意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，情感無法被完全還原為數(shù)字符號，因此技術(shù)手段無法取代人類情感，④排除。故本題選A。6.下圖漫畫《學(xué)習(xí)是為了看得更高更遠(yuǎn)》啟示我們（）①人類認(rèn)識(shí)會(huì)受到知識(shí)水平等條件的制約②學(xué)習(xí)的深度和高度決定認(rèn)識(shí)的深度和高度③不斷從學(xué)習(xí)中獲得認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程④要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷拓展知識(shí)的邊界A.①② B.①④ C.②③ D.③④6．【答案】B【詳解】②：實(shí)踐的深度和高度決定認(rèn)識(shí)的深度和高度，②錯(cuò)誤。③：“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無窮、不斷深化，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，③錯(cuò)誤。①④：漫畫《學(xué)習(xí)是為了看得更高更遠(yuǎn)》意在強(qiáng)調(diào)人們需要通過不斷學(xué)習(xí)，提高自身的認(rèn)識(shí)水平，這表明人類認(rèn)識(shí)會(huì)受到知識(shí)水平等條件的制約，啟示我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷拓展知識(shí)的邊界，①④正確。故本題選B。7．有無是非，如何分辨是非，歷來為人們所關(guān)注。孔子曾就此提出“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，即大家厭惡他，一定要去考察；大家喜愛他，也一定要去考察。據(jù)此，可以推出（

）①經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一②“是”與“非”不能辨別，因?yàn)槎鄶?shù)人意見難以達(dá)成一致③“是”與“非”是人們對同一確定的對象所產(chǎn)生的不同認(rèn)識(shí)④“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”來辨別A.①②

B.①③

C.②④

D.③④7．【答案】D【解析】①：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)為正確的認(rèn)識(shí)才是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，①錯(cuò)誤。

②：孔子的話強(qiáng)調(diào)即使多數(shù)人意見一致（眾好或眾惡），也必須通過考察來辨別是非，即認(rèn)為“是”與“非”是可以辨別的，②錯(cuò)誤。

③：大家對同一對象有“惡”“好”的不同認(rèn)識(shí)，說明“是”與“非”是人們對同一確定對象的不同認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)具有主體差異性，③正確。

④：實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，說明“是”與“非”要通過處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的“考察”（即實(shí)踐）來辨別，④正確。

故本題選D。8．中國古代素有“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”建城思想，但在二里頭遺址的前期考古中卻未能找到城墻。2024年，在與其隔河相望的古城村，新發(fā)現(xiàn)一道夯土墻，專家推測其極可能是人們苦苦尋找60余年的二里頭都邑城墻，這為研究夏商時(shí)期都城建設(shè)提供了重要線索。這一發(fā)現(xiàn)表明（

）①復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程

②未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)不能正確指導(dǎo)實(shí)踐③人們認(rèn)知能力的提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)右?/p>

④實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索A.①②

B.①④

C.②③

D.③④8．【答案】B【解析】①：在二里頭遺址前期考古未找到城墻，而后來在隔河相望的古城村發(fā)現(xiàn)可能是二里頭都邑城墻的夯土墻。這是因?yàn)槎镱^都邑城墻作為復(fù)雜事物，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一定的時(shí)間和考古探索過程，前期沒發(fā)現(xiàn)，后期才發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了復(fù)雜事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程，①正確。

②：題干主要強(qiáng)調(diào)的是對二里頭都邑城墻認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，并沒有涉及未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)能否正確指導(dǎo)實(shí)踐的相關(guān)內(nèi)容，題干重點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)的發(fā)現(xiàn)和推進(jìn)，并非討論認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐與實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的關(guān)系，②不符合題意。

③：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐中不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。而不是人們認(rèn)知能力的提高是認(rèn)識(shí)發(fā)展的重要?jiǎng)右?，③錯(cuò)誤。

④：前期考古未發(fā)現(xiàn)二里頭都邑城墻，這是實(shí)踐中存在的問題，基于這個(gè)問題，考古工作持續(xù)進(jìn)行，在2024年有了新發(fā)現(xiàn)，這表明實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索，④正確。故本題選B。9．不同時(shí)期的影視動(dòng)畫作品賦予哪吒各異的形象，從《大鬧天宮》中哪吒的登場，到《哪吒之魔童鬧海》的創(chuàng)新演繹，每一次呈現(xiàn)都蘊(yùn)含獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與文化意義。材料蘊(yùn)含的哲理有（

）①同中有異的哪吒形象體現(xiàn)了矛盾的對立統(tǒng)一②生動(dòng)的哪吒形象是創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活的直接反映③社會(huì)環(huán)境的發(fā)展與變遷決定哪吒形象的創(chuàng)新演繹④哪吒形象的演變經(jīng)歷從否定到肯定再到否定之否定的過程A.①②

B.①③

C.②④

D.③④9．【答案】B【解析】①：不同時(shí)期的哪吒形象既有都屬于哪吒這一形象的共性，又有各自獨(dú)特的造型、性格等方面的差異，體現(xiàn)了矛盾既對立又統(tǒng)一，①符合題意。②：影視動(dòng)畫作品中生動(dòng)的哪吒形象是創(chuàng)作者經(jīng)過藝術(shù)加工、想象等創(chuàng)作出來的，是創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活的能動(dòng)反映，并不是對現(xiàn)實(shí)生活的直接反映，②說法錯(cuò)誤。③：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。不同時(shí)期的影視動(dòng)畫作品賦予哪吒各異的形象，說明社會(huì)環(huán)境的發(fā)展與變遷決定哪吒形象的創(chuàng)新演繹，③說法正確。④：任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，④說法錯(cuò)誤。故本題選B。10.古橋如詩，現(xiàn)代橋梁如畫，古今輝映。從石板小橋流水潺潺，到鋼鐵長虹橫臥云空，再到友誼的橋梁連接人心，站在一座座“橋”上，可以看見一個(gè)既古老又現(xiàn)代的中國，看見一個(gè)以創(chuàng)新之力真誠擁抱世界的中國。這體現(xiàn)了（

）①石板小橋與橋是部分與整體的關(guān)系②“橋”是窗口，反映了中國與世界的相互聯(lián)系③古橋矗立在歷史深處，屬于發(fā)展歷程中的舊事物④古今之橋是實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的帶有人的精神意象的事物A.①②

B.①③

C.②④

D.③④10.【答案】C【解析】①：從石板小橋再到友誼的橋梁，都是“橋”，石板小橋與橋是個(gè)性與共性的關(guān)系，不是部分與整體的關(guān)系，①錯(cuò)誤。③：古橋矗立在歷史深處，是傳統(tǒng)文化的載體，并不是發(fā)展歷程中的舊事物，③錯(cuò)誤。②④：站在一座座“橋”上，可以看見一個(gè)以創(chuàng)新之力真誠擁抱世界的中國，體現(xiàn)了“橋”是窗口，反映了中國與世界的相互聯(lián)系；古橋如詩，現(xiàn)代橋梁如畫，古今之橋是實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的帶有人的精神意象的事物，②④正確。故本題選C。11.在工業(yè)化早已解放人類雙手的今天，手作卻悄然成為現(xiàn)代人的休閑新方式。人們根據(jù)自己的喜好手工編織籃子、制作陶藝?？p制香包，在解壓、悅己的體驗(yàn)中消弭了藝術(shù)與生活的邊界，體現(xiàn)出日常生活審美化的趨勢。這表明（

）①審美實(shí)踐活動(dòng)是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)②藝術(shù)與生活的矛盾在手作中得以消除③勞動(dòng)在創(chuàng)造美好生活的同時(shí)也塑造人④審美方式的變化源自社會(huì)生活的變化A.①②

B.①③

C.②④

D.③④11.【答案】D【解析】①：審美實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)，并非單個(gè)人孤立活動(dòng)，①排除。②：矛盾可緩解，不能消除，“藝術(shù)與生活的矛盾在手作中得以消除”說法錯(cuò)誤，②排除。③④：手作是勞動(dòng)，在解壓悅己中消弭藝術(shù)與生活邊界，體現(xiàn)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活、塑造人，工業(yè)化背景下，手作成休閑新方式，說明審美方式變化源于社會(huì)生活變化，③④正確。故本題選D。12.下圖漫畫“個(gè)人力量是加法，團(tuán)隊(duì)力量是乘法”蘊(yùn)含的哲理是（

）①整體具有部分所不具備的功能和作用

②個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之間的矛盾必然具有同一性③事物本身的聯(lián)系是主體自覺建構(gòu)的產(chǎn)物

④個(gè)人奮斗和自我實(shí)現(xiàn)是團(tuán)隊(duì)成功的前提A.①②

B.①③

C.②④

D.③④12.【答案】A【解析】漫畫中多個(gè)人相互配合，手挽手組成一個(gè)類似橋梁的形狀，共同助力跨越障礙前行。這體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。①：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能和作用。漫畫中眾人組成的團(tuán)隊(duì)形成了一種新的力量，幫助個(gè)體跨越障礙，這正是整體具有部分所不具備的功能和作用的體現(xiàn)，①正確。②：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢，包括矛盾雙方相互依賴，相互貫通。在漫畫中，個(gè)人與團(tuán)隊(duì)相互依存，個(gè)人的跨越依賴團(tuán)隊(duì)的協(xié)作，團(tuán)隊(duì)也因個(gè)人的參與才有意義，說明個(gè)人與團(tuán)隊(duì)之間的矛盾必然具有同一性，②正確。③：自在事物的聯(lián)系是沒有人類實(shí)踐參與的，并不是主體自覺建構(gòu)的產(chǎn)物，③錯(cuò)誤。④：漫畫強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)隊(duì)對個(gè)人的作用，而且從整體與部分的關(guān)系看，應(yīng)該是團(tuán)隊(duì)成功為個(gè)人奮斗和自我實(shí)現(xiàn)提供更好的條件，而不是個(gè)人奮斗和自我實(shí)現(xiàn)是團(tuán)隊(duì)成功的前提，④錯(cuò)誤。故本題選A。13.“腳著謝公屐，身登青云梯”中的“謝公屐”是謝靈運(yùn)為涉險(xiǎn)山發(fā)明的一種特殊木屐（如下圖）。這種木屐的前后兩齒可拆卸，上山時(shí)拆掉前齒，下山時(shí)拆掉后齒。從哲學(xué)角度看，下列說法正確的是（

）①結(jié)構(gòu)要素的組合變化引起系統(tǒng)功能的優(yōu)化

②注重主客觀條件有利于把握聯(lián)系的多樣性③善于分析矛盾是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提

④創(chuàng)新活動(dòng)受到實(shí)踐主體需要的制約和影響A.①③

B.①④

C.②③

D.②④13.【答案】B【解析】①④：這種木屐的前后兩齒可拆卸，上山時(shí)拆掉前齒，下山時(shí)拆掉后齒，這表明作為一個(gè)系統(tǒng)，通過其結(jié)構(gòu)的調(diào)整，可以實(shí)現(xiàn)不同的功能，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化目標(biāo)，同時(shí)也表明創(chuàng)新活動(dòng)受到實(shí)踐主體需要的制約和影響，①④入選。②：題干中主要強(qiáng)調(diào)的是通過改變木屐結(jié)構(gòu)（可拆卸齒）來適應(yīng)不同登山情況，重點(diǎn)在于結(jié)構(gòu)變化與功能優(yōu)化，未涉及注重客觀條件把握聯(lián)系多樣性的內(nèi)容。聯(lián)系的多樣性強(qiáng)調(diào)事物存在和發(fā)展有多種條件，這里沒有體現(xiàn)相關(guān)要點(diǎn)。所以②不符合題意，排除。③：矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提是具備一定的條件，而不是善于分析矛盾。善于分析矛盾有助于認(rèn)識(shí)矛盾，但不是矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化的前提。所以③說法錯(cuò)誤，排除。故本題選B。14.2025年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。某市計(jì)劃從遺址遺跡中遴選具有代表性的紀(jì)念場所，通過內(nèi)涵挖掘、優(yōu)化陳列和數(shù)字傳播等方式，講好中國抗戰(zhàn)故事。以下具體做法中最能體現(xiàn)矛盾問題精髓的是（

）A.以數(shù)字技術(shù)為手段，升級原有體驗(yàn)服務(wù)項(xiàng)目B.針對參觀群體，制作相應(yīng)講解應(yīng)用軟件C.以抗戰(zhàn)精神為統(tǒng)領(lǐng)，深挖抗戰(zhàn)遺址中的故事D.分類整理抗戰(zhàn)文物，合理規(guī)劃展館陳列布局14.【答案】A【解析】①：題目中“徒步百里祭英烈”活動(dòng)通過社會(huì)實(shí)踐（徒步、祭奠）使學(xué)生感悟革命精神，形成正確的價(jià)值觀，①正確。②：“革命文化是中國革命的精神標(biāo)識(shí)”雖然正確，但題干并沒有體現(xiàn)革命文化在中國革命中的地位，題干強(qiáng)調(diào)通過此項(xiàng)活動(dòng)傳承革命文化和革命精神，②排除。③：烈士陵園作為紅色資源，承載了革命文化，是傳承革命精神的重要載體，③正確。④：“理想信念的確立是一個(gè)長期的過程”雖然符合現(xiàn)實(shí)，但題干強(qiáng)調(diào)的是該中學(xué)長期堅(jiān)持這項(xiàng)活動(dòng)，發(fā)揮重大作用（播撒火種、內(nèi)化于心），而非強(qiáng)調(diào)理想信念的確立是長期過程，④排除。故本題選A。15.“山有多高，水有多高，田就有多高?！痹诙嗲鹆辍⑸倨皆南嬷醒┓迳矫}腹地，當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)長期探索，依靠森林植被、土壤、田埂及特殊水源，構(gòu)筑了獨(dú)特的水田工程——全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)紫鵲界梯田。材料表明，該梯田（

）①反映了智慧的中國古人與嚴(yán)酷的自然環(huán)境的一種和解②是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L期的生產(chǎn)活動(dòng)中改造自然的物質(zhì)條件③體現(xiàn)出人民群眾智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的源泉④展示了人民群眾作為社會(huì)生產(chǎn)力體現(xiàn)者卓越創(chuàng)造力A.①③

B.①④

C.②③

D.②④【答案】B【解析】②：居民依據(jù)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)條件，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，構(gòu)筑了紫鵲界梯田，而不能說該梯田是其改造自然的物質(zhì)條件，②排除。

③：文化是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐是文化的源泉，③排除。

①④：該梯田是當(dāng)?shù)鼐用裰腔?、卓越?chuàng)造力的體現(xiàn)，表明其在利用自然、改造自然的實(shí)踐中，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，①④正確。

故本題選B。16.每至歲末，國家主席習(xí)近平的新年賀詞如期而至：我們要繼續(xù)努力，把人民的期待變成我們的行動(dòng)，把人民的希望變成生活的現(xiàn)實(shí)。我們要繼續(xù)全面深化改革，開弓沒有回頭箭，改革關(guān)頭勇者勝。（2015年）民之所憂，我必念之；民之所盼，我必行之?！嫘】?、擺脫貧困是我們黨給人民的交代，也是對世界的貢獻(xiàn)。（2022年）對大家關(guān)心的就業(yè)增收、“一老一小”、教育醫(yī)療等問題，我一直掛念。一年來，基礎(chǔ)養(yǎng)老金提高了，房貸利率下調(diào)了，直接結(jié)算范圍擴(kuò)大方便了異地就醫(yī)，消費(fèi)品以舊換新提高了生活品質(zhì)……大家的獲得感又充實(shí)了許多。（2025年）從中可以讀出（

）①人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)②黨始終把人民群眾的利益作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)③社會(huì)意識(shí)的變化反映出社會(huì)生活的變遷④反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用A.①③

B.①④

C.②③

D.②④16.【答案】C【解析】①：人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而非人民群眾，①說法錯(cuò)誤。②：賀詞中“把人民的期待變成行動(dòng)”“民之所憂，我必念之”“對就業(yè)、醫(yī)療等問題我一直掛念”等，均體現(xiàn)黨始終以人民群眾利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，②符合題意。③：2015年聚焦“全面深化改革”；2022年強(qiáng)調(diào)“全面小康、擺脫貧困”；2025年細(xì)化到“就業(yè)、養(yǎng)老、醫(yī)療”等具體民生問題，這反映了社會(huì)生活的變遷，說明了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)的變化隨著社會(huì)生活的變遷而變化，③符合題意。④：社會(huì)意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙發(fā)展。反映社會(huì)存在的意識(shí)不一定是正確的社會(huì)意識(shí)，應(yīng)該說正確反映社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，④說法錯(cuò)誤。故本題選C。第Ⅱ卷二、非選擇題：本題共5小題，共52分。17.（10分）閱讀材料，完成下列要求。習(xí)近平總書記指出，要“讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來”。當(dāng)前，我國各地積極推進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，取得了顯著成效，形成了鮮活經(jīng)驗(yàn)。一城宋韻半城水

夢華飄溢伴汴京河南·開封

以宋文化聞名于世的開封，著眼古城保護(hù)，統(tǒng)籌考慮群眾居住、經(jīng)營、交通環(huán)境的綜合改善，打造古城墻生態(tài)旅游帶、水系文化帶、歷史文化街區(qū)風(fēng)光帶，讓人們在“一墻風(fēng)采”中賞千年繁華，在“槳聲搖燈影”中品宋風(fēng)宋韻；打造宋文化IP，將宋繡、宋戲等宋“潮”文化元素融入尋常街巷，建造歷史文化主題公園“清明上河園”，描繪出“以古聞名、以新出彩”的新時(shí)代“清明上河圖”。古城煙雨鎖姑蘇

小巷煙火百態(tài)生江蘇·蘇州作為吳文化的重要發(fā)源地，蘇州市姑蘇區(qū)積極推進(jìn)老舊街巷改造，采用“一宅一方案”，恢復(fù)古色古香的蘇式建筑景觀，還原蘇式古宅“風(fēng)叩門環(huán)、蕉窗聽雨”的意境；發(fā)布“古城保護(hù)更新伙伴計(jì)劃”，吸引社會(huì)力量，活化利用閑置老宅，建成“金融街坊”，發(fā)展“院落經(jīng)濟(jì)”，讓古舊宅屋與現(xiàn)代生活相互融合，打造出一座“活態(tài)的古城”。黛瓦黃墻倚翠壁

木橋清溪繞農(nóng)家福建·屏南

擁有大量古韻綿長老村落的屏南縣，為解決人員外流、老屋荒廢的“空心化”問題，全面推行“老屋認(rèn)租”模式，引入“新村民”，打造新型文化藝術(shù)空間，將曾經(jīng)的“破木屋”變成一個(gè)個(gè)文化“黃金屋”；舉辦戲曲節(jié)、開酒節(jié)等特色民俗文化活動(dòng)，推動(dòng)“文創(chuàng)+品牌農(nóng)業(yè)”融合發(fā)展，吸引了越來越多的人前來追尋“詩與遠(yuǎn)方”。

結(jié)合材料，運(yùn)用《哲學(xué)與文化》知識(shí)，分析在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中如何從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。17.【答案】①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，把事物本身固有的規(guī)律作為我們行動(dòng)的依據(jù)。各地在保護(hù)傳承中充分尊重了不同地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律（3分）。②充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，用科學(xué)理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐。各地充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極探索歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承新方式、新途徑（3分）。③把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。開封、蘇州、屏南等地在尊重自身歷史文化遺產(chǎn)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，采取一系列既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際又富有創(chuàng)新性的舉措，實(shí)現(xiàn)了歷史文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)傳承，做到了把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來（4分）?！窘馕觥康谝徊剑簩徳O(shè)問。明確主體、作答范圍、問題限定和作答角度。本題為措施類主觀題，要求運(yùn)用堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的知識(shí)，分析從各地在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中如何做到從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的。第二步：審材料，通過標(biāo)點(diǎn)符號、段落等，提取材料有效信息。有效信息①：開封以宋文化聞名，就著眼古城保護(hù)，打造與宋文化相關(guān)的旅游帶、文化IP等；蘇州作為吳文化重要發(fā)源地，推進(jìn)老舊街巷改造時(shí)采用“一宅一方案”，還原蘇式古宅意境；屏南縣擁有大量古韻綿長老村落，針對人員外流、老屋荒廢問題，推行“老屋認(rèn)租”模式等；→可從尊重客觀規(guī)律的角度說明各地在保護(hù)傳承中充分尊重了不同地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。有效信息②：開封打造宋文化IP，將宋繡、宋戲等文化元素融入街巷，建造主題公園；蘇州發(fā)布“古城保護(hù)更新伙伴計(jì)劃”，吸引社會(huì)力量活化利用閑置老宅；屏南縣舉辦戲曲節(jié)、開酒節(jié)等特色民俗文化活動(dòng)，推動(dòng)“文創(chuàng)+品牌農(nóng)業(yè)”融合發(fā)展等→可從發(fā)揮主觀能動(dòng)性角度說明各地充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極探索歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承新方式、新途徑。有效信息③：開封、蘇州、屏南等地的文化遺產(chǎn)保護(hù)做法→可從主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合角度說明開封、蘇州、屏南等地在尊重自身歷史文化遺產(chǎn)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)了歷史文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)傳承。第三步：整合信息，組織答案。注意設(shè)問限定以及教材知識(shí)與材料、時(shí)政信息等相結(jié)合。18．（8分）閱讀材料，完成下列要求。2025年是“綠水青山就是金山銀山”理念提出20周年。2005年8月，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江省安吉縣余村調(diào)研時(shí)，首次提出“綠水青山就是金山銀山”這一科學(xué)思想。黨的十八大以來我們黨不斷深化對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，成為新時(shí)代我國生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南。在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，我國在環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)保護(hù)、綠色轉(zhuǎn)型、制度體系、全球貢獻(xiàn)等方面都取得了重大成就。我國PM2.5平均濃度降至29微克/立方米，成為全球空氣質(zhì)量改善最快的國家。森林覆蓋率超25％，荒漠化土地實(shí)現(xiàn)“雙縮減”，清潔能源裝機(jī)全球第一，并構(gòu)建了全球規(guī)模最大的碳市場?！拔覈谏鷳B(tài)文明建設(shè)方面取得的巨大成就充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理偉力、實(shí)踐偉力?！苯Y(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系加以分析。18.【答案】①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)來源和發(fā)展動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的。習(xí)近平生態(tài)文明思想源于我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，這些偉大實(shí)踐不僅推動(dòng)了美麗中國建設(shè)取得重大成就，也推動(dòng)了習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷發(fā)展、內(nèi)涵不斷豐富。（4分）②正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。新時(shí)代，習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了由實(shí)踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)的重大轉(zhuǎn)變，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指引下，我國生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的真理力量和實(shí)踐偉力。（4分）【解析】第一步：審設(shè)問，明確主體、作答范圍、問題限定和作答角度。本題屬于分析類主觀題，知識(shí)限定明確，考生可根據(jù)材料內(nèi)容和設(shè)問要求調(diào)動(dòng)教材知識(shí)加以分析說明。第二步：審材料，通過標(biāo)點(diǎn)符號、段落等，提取材料有效信息。有效信息①：材料提到“2005年8月，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在浙江省安吉縣余村調(diào)研時(shí)，首次提出‘綠水青山就是金山銀山’這一科學(xué)思想”?！包h的十八大以來我們黨不斷深化對生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想”→可從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力角度，說明習(xí)近平生態(tài)文明思想源于我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，并隨著我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的推進(jìn)，這一思想不斷發(fā)展、內(nèi)涵不斷豐富。有效信息②：在習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)指引下，我國在環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)保護(hù)、綠色轉(zhuǎn)型、制度體系、全球貢獻(xiàn)等方面都取得了重大成就。我國PM2.5平均濃度降至29微克/立方米，成為全球空氣質(zhì)量改善最快的國家。森林覆蓋率超25％，荒漠化土地實(shí)現(xiàn)雙縮減，清潔能源裝機(jī)全球第一，并構(gòu)建了全球規(guī)模最大的碳市場→可從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)的目的角度，說明這些實(shí)踐成果證明了習(xí)近平生態(tài)文明思想的正確性，同時(shí)也表明這一思想指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)美麗中國建設(shè)等目標(biāo)。有效信息③：正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)作用。新時(shí)代，習(xí)近平生態(tài)文明思想實(shí)現(xiàn)了由實(shí)踐探索到科學(xué)理論指導(dǎo)的重大轉(zhuǎn)變，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)指引下，我國生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡→可從認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的反作用角度，說明我國在生態(tài)文明建設(shè)方面取得的巨大成就，充分彰顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想作為科學(xué)理論對實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用，體現(xiàn)了其真理力量和實(shí)踐偉力。第三步：整合信息，組織答案。19.（12分）閱讀材料，完成下列要求。

中醫(yī)針灸是中國文化軟實(shí)力的一個(gè)重要載體。作為中國先民與疾病斗爭中形成的一種醫(yī)療技藝，它由針法和灸法構(gòu)成。針法是以針刺經(jīng)絡(luò)穴位的治療方法。石器時(shí)代的人們發(fā)現(xiàn)，以尖銳石器按壓身體疼痛部位能使癥狀緩解或消失，最早的針具——砭石應(yīng)運(yùn)而生。灸法則是以艾草等熏灼穴位施治。它是古人用火時(shí)，受某些病痛經(jīng)火熏灼得以緩解的啟示發(fā)明的。

在前人長期針灸實(shí)踐中，針具和療法得到改進(jìn)，相關(guān)研究也逐步深入?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是最早系統(tǒng)論述針灸療法及適應(yīng)癥的經(jīng)典；在唐代，針灸在中醫(yī)體系中的地位正式確立；鑒于當(dāng)時(shí)針灸古籍“錯(cuò)訛甚多”，北宋名醫(yī)王惟一結(jié)合針灸實(shí)踐編撰的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》對之加以修正和補(bǔ)充，推進(jìn)了針灸的規(guī)范化和專業(yè)化；以明代《針灸大成》為代表的歷代針灸典籍，為后世學(xué)習(xí)針灸提供了重要參考。

近幾十年來，通過與免疫、神經(jīng)生理等多學(xué)科融合，中醫(yī)針灸理論研究范圍逐步擴(kuò)展。隨著理論成果的應(yīng)用和現(xiàn)代科技的影響，針灸針與手術(shù)刀融合而成的針刀等針具種類日益豐富，針灸智能機(jī)器人等新型設(shè)備也成功研發(fā)；受手法運(yùn)針啟發(fā)，人們發(fā)明了激光針法、微波針法等現(xiàn)代療法，提升了治療的精準(zhǔn)度和效率?？梢姡樉倪@一偉大的醫(yī)學(xué)智慧還有更大潛力值得發(fā)掘。目前，中醫(yī)針灸作為“當(dāng)今全球應(yīng)用最廣泛、接受程度最高的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”，為保障全人類健康發(fā)揮著積極作用。中醫(yī)針灸理論是在與實(shí)踐的相互作用中不斷發(fā)展的。結(jié)合材料，運(yùn)用事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力的知識(shí)對此加以闡釋。19.【答案】①一切事物都包含著既相互對立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面，矛盾就是對立統(tǒng)一。中醫(yī)針灸理論是與實(shí)踐是對立統(tǒng)一的關(guān)系。中醫(yī)針灸理論為針灸實(shí)踐提供理論指導(dǎo)，針灸實(shí)踐發(fā)展又不斷矯正、檢驗(yàn)中醫(yī)針灸理論。矛盾雙方相互排斥、相互對立，但又相互依賴、相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，中醫(yī)針灸技術(shù)的傳承和針灸理論的不斷完善相輔相成，針灸特別是現(xiàn)代針灸在實(shí)踐中的不斷改進(jìn)，推動(dòng)針灸相關(guān)理論研究逐步深入；隨著理論成果的應(yīng)用和現(xiàn)代科技的影響，針灸現(xiàn)代療法進(jìn)一步提升了治療的精準(zhǔn)度和效率，實(shí)現(xiàn)對中醫(yī)針灸智慧最大程度的保護(hù)和傳承（6分）。②矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，堅(jiān)持對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。要不斷探索中醫(yī)針灸實(shí)踐和理論有機(jī)結(jié)合的途徑和方法，在科學(xué)針灸理論指導(dǎo)下發(fā)展針灸技術(shù)，在針灸技術(shù)實(shí)踐發(fā)展中豐富針灸理論，推動(dòng)我國中醫(yī)藥發(fā)展。（6分）【解析】第一步：審設(shè)問。明確主體、知識(shí)范圍、問題限定和作答角度。本題的設(shè)問要求運(yùn)用事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力知識(shí)，分析說明中醫(yī)針灸理論是在與實(shí)踐的相互作用中不斷發(fā)展的。本題考查知識(shí)明確具體，解答時(shí)把握材料關(guān)鍵信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用教材知識(shí)分析回答。第二步：審材料。提取關(guān)鍵詞，鏈接教材知識(shí)。有效信息①：中醫(yī)針灸由針法和灸法構(gòu)成。在前人長期針灸實(shí)踐中，針具和療法得到改進(jìn),相關(guān)研究也逐步深入→可聯(lián)系矛盾含義及其基本屬性，分析中醫(yī)針灸理論是與實(shí)踐是對立統(tǒng)一的關(guān)系。有效信息②：近幾十年來，通過與免疫、神經(jīng)生理等多學(xué)科融合，中醫(yī)針灸理論研究范圍逐步擴(kuò)展。隨著理論成果的應(yīng)用和現(xiàn)代科技的影響，針灸針與手術(shù)刀融合而成的針刀等針具種類日益豐富→可聯(lián)系矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，分析在科學(xué)針灸理論指導(dǎo)下發(fā)展針灸技術(shù)，在針灸技術(shù)實(shí)踐發(fā)展中豐富針灸理論，推動(dòng)我國中醫(yī)藥發(fā)展。第三步：整合信息，組織答案。注意設(shè)問限定以及教材知識(shí)與材料等相結(jié)合。20．（10分）閱讀材料，完成下列要求。近年來，“語文熱”悄然興起：網(wǎng)友聲情并茂朗讀《出師表》的視頻，引發(fā)千萬播放；短視頻博主把《將進(jìn)酒》改編為說唱音樂，圈粉無數(shù)；也有人“跟著語文課本去旅行”，解鎖行萬里路的新方式??當(dāng)技術(shù)發(fā)展孕育出新的傳播載體，社會(huì)進(jìn)步催生出更高審美需求，人們積極對語文經(jīng)典進(jìn)行再表達(dá)再創(chuàng)造，書寫時(shí)代之變，描繪美好生活。

“那些年讀過的語文課文”，衍生出無數(shù)創(chuàng)意果實(shí)，融入大眾日常生活，為人們提供共創(chuàng)、互動(dòng)的文化體驗(yàn)。語文承載著中國人的家國情懷、詩意美學(xué)和人生智慧，蘊(yùn)含著中華文化最質(zhì)樸、最深厚的力量。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，“人而無信，不知其可也”的人生道理等等，逐漸成為指導(dǎo)人生的“明燈”，引領(lǐng)著向上向善的追求。結(jié)合材料，運(yùn)用“認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇”的知識(shí)，分析“語文熱”興起的原因。20.【答案】①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，時(shí)代發(fā)展催生新的文化需求。隨著科技進(jìn)步（如短視頻、社交媒體興起）和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的審美需求和精神追求不斷提升。“語文熱”的興起，正是社會(huì)進(jìn)步背景下，大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。網(wǎng)友用說唱、旅行等方式重新演繹經(jīng)典，體現(xiàn)了社會(huì)存在的變化推動(dòng)文化表達(dá)方式的創(chuàng)新。（2分）②價(jià)值觀對人們的行為具有導(dǎo)向作用。語文經(jīng)典承載著中華民族的家國情懷（如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”）、道德智慧（如“人而無信，不知其可也”）等核心價(jià)值觀念。在當(dāng)代社會(huì)，這些價(jià)值觀仍然具有強(qiáng)大的感召力，引導(dǎo)人們向上向善。因此，“語文熱”不僅是文化現(xiàn)象，更是價(jià)值觀的傳承與弘揚(yáng)，反映了人們對精神引領(lǐng)的渴求。（2分）③人民群眾是文化創(chuàng)造和傳承的主體。“語文熱”的傳播方式（如網(wǎng)友朗讀、改編、旅行打卡）體現(xiàn)了人民群眾的主動(dòng)參與和共創(chuàng)共享。大眾不再是被動(dòng)的文化接受者，而是成為文化創(chuàng)新的推動(dòng)者，使經(jīng)典文化以更鮮活的方式融入日常生活，增強(qiáng)了文化認(rèn)同感和歸屬感。（3分）④價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性。不同時(shí)代對經(jīng)典文化的解讀和運(yùn)用方式不同。當(dāng)代“語文熱”借助新媒體技術(shù)，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵，使其更符合現(xiàn)代人的接受習(xí)慣和審美需求。這表明價(jià)值選擇會(huì)隨社會(huì)歷史條件的變化而調(diào)整，但經(jīng)典文化的核心價(jià)值仍歷久彌新。（3分）【解析】第一步：審設(shè)問。明確主體、作答范圍、問題限定和作答角度。本題為原因類主觀題，主體是你，要求運(yùn)用認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇知識(shí)，從為什么角度來分析作答。第二步：審材料，通過標(biāo)點(diǎn)符號、段落等，提取材料有效信息。有效信息①：當(dāng)技術(shù)發(fā)展孕育出新的傳播載體，社會(huì)進(jìn)步催生出更高審美需求，人們積極對語文經(jīng)典進(jìn)行再表達(dá)再創(chuàng)造，書寫時(shí)代之變，描繪美好生活→可運(yùn)用尋覓社會(huì)的真諦知識(shí)，從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系角度分析說明“語文熱”的興起，正是社會(huì)進(jìn)步背景下，大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。有效信息②：語文承載著中國人的家國情懷、詩意美學(xué)和人生智慧，蘊(yùn)含著中華文化最質(zhì)樸、最深厚的力量→可運(yùn)用