元代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)一、引言：草原鐵騎與儒風(fēng)墨香的碰撞站在今天回望13世紀(jì)的中國(guó)，最醒目的歷史注腳莫過于”大元”二字。這個(gè)由草原游牧民族建立的龐大帝國(guó)，疆域橫跨歐亞，制度兼容胡漢，文化多元共生。當(dāng)蒙古騎兵的鐵蹄踏破中原的城垣時(shí)，很多人曾以為延續(xù)千年的儒學(xué)傳統(tǒng)將就此中斷——畢竟在以往的朝代更迭中，異族政權(quán)往往對(duì)中原文化采取排斥態(tài)度。然而歷史的吊詭之處在于，恰恰是這個(gè)被視為”武夫治國(guó)”的元朝，上演了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并非簡(jiǎn)單的文化復(fù)歸，而是在草原文明與農(nóng)耕文明的碰撞中，在政治需求與學(xué)術(shù)自覺的交織下，催生出的獨(dú)特文化圖景。要理解這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，我們需要從蒙古帝國(guó)的文化選擇說起。二、背景與動(dòng)因：從”馬上得天下”到”文治安天下”的轉(zhuǎn)變2.1蒙古早期的文化困境與儒學(xué)初遇1206年成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部時(shí)，這個(gè)新興政權(quán)的文化底色還是典型的游牧文明：以薩滿教為精神支柱，依靠”大扎撒”（習(xí)慣法）維持秩序，文字系統(tǒng)尚未成熟（直到1240年才正式使用回鶻式蒙古文）。當(dāng)蒙古軍隊(duì)南下攻金、西征花剌子模時(shí)，面對(duì)高度發(fā)達(dá)的中原文明，統(tǒng)治者們最初的態(tài)度是困惑與警惕?！对贰ひ沙膫鳌酚涊d，窩闊臺(tái)汗時(shí)期有近臣提議”漢人無補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地”，這種將農(nóng)耕區(qū)變?yōu)槟翀?chǎng)的主張，正是草原文明對(duì)農(nóng)耕文明的原始認(rèn)知。但很快，蒙古貴族便意識(shí)到單純依靠武力無法治理龐大的帝國(guó)。1233年，蒙古軍攻破汴梁（金中都），中書令耶律楚材力諫”得地?zé)o民，將焉用之”，并主持”括戶”（統(tǒng)計(jì)人口）、“定賦”（制定稅制），首次將中原的賦稅制度引入蒙古統(tǒng)治體系。更關(guān)鍵的是，他在汴梁城破時(shí)”求孔子后，得五十一代孫元措，奏襲封衍圣公”，并”設(shè)編修所于燕京、經(jīng)籍所于平陽(yáng)，編集經(jīng)史”。這些舉動(dòng)看似零散，實(shí)則是蒙古政權(quán)與儒學(xué)的第一次正式對(duì)話——他們開始意識(shí)到，治理”漢地”需要借助漢地的文化符號(hào)與治理經(jīng)驗(yàn)。2.2中原儒士的主動(dòng)調(diào)適與文化滲透面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的征服者，中原儒士并沒有坐以待斃。從元好問”致書耶律中書”請(qǐng)求保護(hù)儒士，到姚樞、許衡等學(xué)者主動(dòng)北上蒙古草原講學(xué)，儒士群體展現(xiàn)出驚人的文化韌性。他們深諳”達(dá)則兼濟(jì)天下”的古訓(xùn)，選擇以”用夏變夷”的策略，將儒學(xué)價(jià)值觀滲透到蒙古統(tǒng)治階層。比如，姚樞在跟隨忽必烈南征時(shí)，隨身攜帶《孝經(jīng)》《四書》《通鑒》等典籍，“日陳說堯舜禹湯文武之道，及治國(guó)平天下之大經(jīng)”。許衡更在給忽必烈的上書中直言：“考之前代，北方之有中夏者，必行漢法乃可長(zhǎng)久。故后魏、遼、金歷年最多，他不能者，皆亂亡相繼?！边@些言論擊中了蒙古統(tǒng)治者的核心關(guān)切——如何讓政權(quán)長(zhǎng)治久安。當(dāng)忽必烈說出”修身、齊家、治國(guó)、平天下，我今雖未能盡行，安知他日不能行之耶”時(shí)，標(biāo)志著蒙古高層對(duì)儒學(xué)的態(tài)度已從”工具性利用”轉(zhuǎn)向”價(jià)值性認(rèn)同”。2.3社會(huì)需求的倒逼：秩序重建與文化認(rèn)同經(jīng)歷了金末元初的戰(zhàn)亂，中原地區(qū)”城郭為墟，骸骨蔽野”，社會(huì)亟需重建倫理秩序。普通百姓在兵燹中失去宗族依托，急需一套能提供精神歸屬的價(jià)值體系；地方豪強(qiáng)在權(quán)力真空期需要規(guī)范來約束行為；新興的蒙古官僚體系則需要統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)來維持吏治。儒學(xué)”仁政”“禮治”“忠孝”等理念，恰好能滿足這些需求。正如元人王惲所言：“今夫儒者，通天地人之理，明古今治亂之原，非區(qū)區(qū)一藝一能之可比。國(guó)家一日不可無者，以其能維持綱常，扶持世教也?！边@種社會(huì)層面的強(qiáng)烈需求，成為儒學(xué)復(fù)興的底層動(dòng)力。三、推動(dòng)力量：從帝王到儒士的共同實(shí)踐3.1統(tǒng)治者的頂層設(shè)計(jì)：從政策扶持到制度保障元世祖忽必烈堪稱這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵推手。他在潛邸時(shí)期便”好訪問前代帝王事跡”，登基后明確提出”祖述變通”的治國(guó)方針——“祖述”即繼承蒙古舊制，“變通”則是吸收中原制度。中統(tǒng)元年（1260年），他設(shè)立”翰林國(guó)史院”，“選儒士編修國(guó)史，典制誥”；至元四年（1267年），下令”各路設(shè)提舉學(xué)校官”，全面恢復(fù)地方官學(xué)體系；至元二十四年（1287年），設(shè)立”國(guó)子監(jiān)”，“選七品以上朝官子孫為國(guó)子生”，并任命許衡為集賢大學(xué)士兼國(guó)子祭酒，主持國(guó)子學(xué)教學(xué)。元仁宗愛育黎拔力八達(dá)則將復(fù)興運(yùn)動(dòng)推向制度化。皇慶二年（1313年），他下詔恢復(fù)科舉：“其以皇慶三年八月，天下郡縣舉其賢者能者，充賦有司；次年二月，會(huì)試京師，中選者朕將親策焉?！备匾氖?，科舉考試”經(jīng)問以《四書》為本，以朱氏章句集注為標(biāo)準(zhǔn)”，這是程朱理學(xué)首次被官方確立為科舉正統(tǒng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，元代共舉行16次科舉，錄取進(jìn)士1139人，其中90%以上為儒學(xué)出身，這些人成為地方治理與文化傳播的中堅(jiān)力量。3.2儒臣群體的躬身實(shí)踐：從講學(xué)授業(yè)到著書立說如果說統(tǒng)治者提供了政策土壤，那么儒臣群體則是播種耕耘的園丁。許衡在主持國(guó)子學(xué)時(shí)，“其為教，因覺以明善，因明以開蔽，相其動(dòng)息以為張弛”，他將《小學(xué)》《四書》作為基礎(chǔ)教材，結(jié)合蒙古子弟的特點(diǎn)調(diào)整教學(xué)方法，甚至用”灑掃應(yīng)對(duì)”等日常行為規(guī)范培養(yǎng)學(xué)生的禮儀意識(shí)。他的學(xué)生耶律有尚后來接任國(guó)子祭酒，“其教法一遵衡之舊”，使得國(guó)子學(xué)”諸生知趨正學(xué)，崇禮讓，宗經(jīng)術(shù)，率皆為可用之才”。在地方層面，竇默、劉因等學(xué)者通過創(chuàng)辦書院推動(dòng)儒學(xué)普及。竇默在肥鄉(xiāng)縣設(shè)立”漳南書院”，“講明伊洛之學(xué)”，吸引周邊數(shù)百里學(xué)子前來求學(xué)；劉因在容城老家”筑堂授徒”，“教授《四書》《五經(jīng)》，每講說，旁引曲喻，皆有依據(jù)”。據(jù)《元史·選舉志》記載，元代書院數(shù)量達(dá)400余所，超過宋金時(shí)期總和，這些書院”遠(yuǎn)跡山林，近在城市”，成為儒學(xué)在民間傳播的重要據(jù)點(diǎn)。3.3民間力量的參與：從家族傳承到士商互動(dòng)普通百姓對(duì)儒學(xué)的認(rèn)同，才是復(fù)興運(yùn)動(dòng)最深厚的根基。在山西平陽(yáng)，金代便有”儒戶”制度，元代延續(xù)這一政策，“凡業(yè)儒者，驗(yàn)其名數(shù)，優(yōu)免差役”。很多家族將”讀圣賢書”寫入族譜，比如山西洪洞賈氏家譜記載：“子孫雖幼，必令習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》；稍長(zhǎng)，授《孟子》《大學(xué)》，務(wù)使知禮義廉恥。”值得注意的是，元代商業(yè)繁榮為儒學(xué)傳播提供了新渠道。很多商人”賈而好儒”，他們資助刻書業(yè)，推動(dòng)儒學(xué)經(jīng)典的普及。元刻本《四書章句集注》現(xiàn)存20余種版本，多由民間書坊刊刻；平陽(yáng)”晦明軒”刻書坊的主人張存惠，不僅刊刻《滏水文集》等儒學(xué)著作，還在書跋中寫道：“今之學(xué)者，不患無書，患不能讀；不患不能讀，患不能行?！边@種士商互動(dòng)，讓儒學(xué)從書齋走向市井。四、實(shí)踐路徑：從制度建構(gòu)到學(xué)術(shù)創(chuàng)新4.1教育體系的重構(gòu)：官學(xué)、私學(xué)、書院的三位一體元代教育體系呈現(xiàn)鮮明的”多元一體”特征。中央官學(xué)以國(guó)子學(xué)為核心，分設(shè)蒙古國(guó)子學(xué)、回回國(guó)子學(xué)，但”漢兒國(guó)子學(xué)”始終是主流，許衡時(shí)期”生員百人，蒙古半之，色目、漢人半之”，這種民族混合的教學(xué)模式促進(jìn)了文化交融。地方官學(xué)按路、府、州、縣四級(jí)設(shè)置，“路設(shè)教授、學(xué)正、學(xué)錄各一員，府州設(shè)教授一員，縣設(shè)教諭一員”，形成覆蓋全國(guó)的教育網(wǎng)絡(luò)。私學(xué)與書院則彌補(bǔ)了官學(xué)的不足。私學(xué)多為”家塾”“義學(xué)”，比如浙江東陽(yáng)許氏家族的”八華書院”，“以族中子弟為主要對(duì)象，延聘名師講授經(jīng)史”；書院則更具開放性，如江西信州的”象山書院”，原本是陸九淵講學(xué)之地，元代學(xué)者吳澄在此”會(huì)通朱陸”，吸引各地學(xué)子”負(fù)笈來學(xué)”。這種”官學(xué)搭臺(tái)、私學(xué)補(bǔ)位、書院創(chuàng)新”的教育格局，為儒學(xué)傳播提供了立體通道。4.2經(jīng)典詮釋的突破：從”注疏之學(xué)”到”義理之辨”元代儒學(xué)并非簡(jiǎn)單的”復(fù)古”，而是在繼承中創(chuàng)新。宋金時(shí)期，北方流行”蘇學(xué)”（蘇軾學(xué)派），南方推崇”程朱理學(xué)”，元代學(xué)者開始打破地域壁壘，推動(dòng)學(xué)術(shù)融合。比如吳澄提出”朱陸同源”說，認(rèn)為”二師之為教，一也”，“陸子之質(zhì)高明，故好簡(jiǎn)易；朱子之質(zhì)篤實(shí)，故好邃密，各因其質(zhì)之所近而為學(xué)”；許謙則在《讀四書叢說》中，將程朱的”格物致知”與陸九淵的”發(fā)明本心”結(jié)合，提出”致知必本于敬，力行必本于仁”的新命題。這種學(xué)術(shù)創(chuàng)新還體現(xiàn)在經(jīng)典詮釋的通俗化。為了讓蒙古貴族理解儒學(xué)，儒臣們用”譯語(yǔ)”（蒙古語(yǔ)翻譯）講解經(jīng)典。比如《孝經(jīng)》被翻譯成蒙古文時(shí)，許衡特意添加注釋：“孝者，事親之至也。猶馬之有轡，車之有輪，不可一日無也?！边@種”以俗釋雅”的方式，讓抽象的儒學(xué)概念變得具象可感。4.3禮儀制度的重建：從”夷夏之辨”到”禮俗交融”禮儀是儒學(xué)的外在表現(xiàn)，元代在這方面的實(shí)踐最能體現(xiàn)”胡漢融合”的特點(diǎn)。一方面，官方恢復(fù)了”郊祀”“宗廟”“釋奠”等傳統(tǒng)禮儀。至元十二年（1275年），忽必烈”親祀孔子于國(guó)學(xué)”，這是蒙古皇帝首次行釋奠禮；元成宗大德十一年（1307年），下詔”加號(hào)孔子為大成至圣文宣王”，將孔子的地位提升到歷史新高度。另一方面，蒙古舊俗也被融入禮儀體系。比如在”大朝會(huì)”（忽里臺(tái)）儀式中，既保留”灑馬奶酒祭天”的草原傳統(tǒng)，又增加”三跪九叩”的漢式禮儀；在婚喪制度中，“丁憂”（為父母守喪）被寫入法律，但允許蒙古、色目人”各從本俗”。這種”和而不同”的禮儀實(shí)踐，既維護(hù)了儒學(xué)的正統(tǒng)性，又尊重了多元文化，為政權(quán)穩(wěn)定提供了文化黏合劑。五、歷史影響：超越時(shí)代的文化遺產(chǎn)5.1對(duì)元代社會(huì)的直接作用：秩序重建與文化認(rèn)同儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)最直接的成果，是推動(dòng)了元代社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。通過教育體系的重建，“人材輩出，文風(fēng)丕變”，據(jù)《元文類》統(tǒng)計(jì)，元代有文集傳世的文人達(dá)2000余人，遠(yuǎn)超遼金時(shí)期；通過科舉制度的恢復(fù)，“士知向?qū)W，民知慕義”，很多地方出現(xiàn)”家有詩(shī)書，戶習(xí)禮讓”的景象；通過禮儀制度的規(guī)范，“上下有等，長(zhǎng)幼有序”的倫理秩序得以重建，史載”元貞、大德間，號(hào)稱治平，皆儒學(xué)之效也”。更重要的是，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了民族文化認(rèn)同。蒙古、色目貴族子弟通過學(xué)習(xí)儒學(xué)，逐漸接受”修身齊家治國(guó)平天下”的價(jià)值理念。比如元英宗碩德八剌”性剛明，嘗以《大學(xué)衍義》質(zhì)問儒臣”，并主持編修《大元通制》，將儒學(xué)倫理融入法律；畏兀兒學(xué)者貫云石”棄武從文”，以”酸齋”為號(hào)，創(chuàng)作散曲”皆含忠孝之意”。這種文化認(rèn)同，為元朝近百年的統(tǒng)治奠定了心理基礎(chǔ)。5.2對(duì)后世的深遠(yuǎn)啟示：文化交融的范式意義元代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為我們提供了重要的歷史啟示：文化的傳承不是簡(jiǎn)單的”保衛(wèi)傳統(tǒng)”，而是在開放中創(chuàng)新；文明的互鑒不是強(qiáng)制的”以夏變夷”，而是平等的”和而不同”。當(dāng)許衡用蒙古語(yǔ)講解《大學(xué)》時(shí)，當(dāng)吳澄調(diào)和朱陸學(xué)說時(shí)，當(dāng)書院里坐著蒙古、漢人、色目學(xué)子時(shí)，我們看到的不是文化的消亡，而是文化的新生。這種范式在今天仍有借鑒意義。在全球化背景下，如何處理本土文化與外來文化的關(guān)系？元代的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：自信的文化不會(huì)恐懼碰撞，包容的態(tài)度才能實(shí)現(xiàn)共生。儒學(xué)在元代的復(fù)興，本質(zhì)上是一次成功的”文化適應(yīng)”——它既保持了核心價(jià)值（仁、義、禮、智、信），又調(diào)整了表現(xiàn)形式（通俗化、民族化）；既滿足了統(tǒng)治需求（秩序重建），又回應(yīng)了民眾需要（精神歸屬）。六、結(jié)語(yǔ)：在碰撞中新生的文明之光站在元大都的遺址上回望，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)那場(chǎng)發(fā)生在700多年前的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，遠(yuǎn)不是簡(jiǎn)單的”儒學(xué)回歸”。它是草原文明與農(nóng)耕文明的第一次深度對(duì)話，是武力征服與文化征服的辯證統(tǒng)一，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與時(shí)代需求的創(chuàng)造性融合。當(dāng)