2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——社會(huì)人類學(xué)的理論與實(shí)踐考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.文化相對(duì)主義2.民族志方法3.結(jié)構(gòu)功能主義4.象征人類學(xué)5.能動(dòng)性二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述馬林諾夫斯基與拉德克里夫-布朗功能主義理論的主要區(qū)別。2.民族志研究過程中，研究者應(yīng)如何處理“參與”與“觀察”之間的張力？3.全球化對(duì)地方文化產(chǎn)生了哪些主要影響？4.簡述女性主義人類學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)研究的批判主要體現(xiàn)于哪些方面？三、論述題（每題15分，共45分）1.結(jié)合一個(gè)具體的人類學(xué)田野研究案例（可以是教材中的經(jīng)典案例，如特羅布島、尼加拉瓜糖廠工人等，或自行構(gòu)思），論述格爾茨的“深描”方法論及其意義。2.論述社會(huì)人類學(xué)中的“文化”概念及其復(fù)雜性。3.在當(dāng)代社會(huì)，討論文化認(rèn)同建構(gòu)的意義和挑戰(zhàn)。試卷答案一、名詞解釋1.文化相對(duì)主義：指在文化比較研究中，承認(rèn)不同文化具有其內(nèi)在邏輯和價(jià)值體系，反對(duì)以自身文化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判其他文化優(yōu)劣的立場。它強(qiáng)調(diào)理解文化現(xiàn)象應(yīng)將其置于特定社會(huì)歷史背景中，尊重文化多樣性。**解析思路：*首先定義文化相對(duì)主義的核心觀點(diǎn)，即反對(duì)文化評(píng)判的普遍主義傾向，強(qiáng)調(diào)理解的文化背景性和多樣性。點(diǎn)出其與普遍主義對(duì)立，以及尊重差異的立場。2.民族志方法：社會(huì)人類學(xué)的核心研究方法，指研究者深入特定社群進(jìn)行長期田野工作，通過參與觀察、深度訪談等方式收集第一手資料，以民族志形式記錄和分析該社群的文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)及成員生活經(jīng)驗(yàn)。**解析思路：*定義民族志方法，強(qiáng)調(diào)其核心特征：深入田野、長期參與、一手資料收集。點(diǎn)明主要手段（觀察、訪談）和最終產(chǎn)出形式（民族志報(bào)告）。3.結(jié)構(gòu)功能主義：20世紀(jì)上半葉dominant的社會(huì)人類學(xué)理論流派，主要代表為馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗。該理論認(rèn)為文化是由一系列相互關(guān)聯(lián)、相互作用的組成部分（結(jié)構(gòu)）構(gòu)成，這些組成部分共同服務(wù)于維持社會(huì)整體穩(wěn)定與秩序（功能）。**解析思路：*點(diǎn)明流派地位和歷史時(shí)期。定義其核心觀點(diǎn)：文化結(jié)構(gòu)及其功能。解釋結(jié)構(gòu)（組成部分）與功能（維持穩(wěn)定秩序）的關(guān)系。4.象征人類學(xué)：以克利福德·格爾茨為代表，強(qiáng)調(diào)文化是通過象征符號(hào)系統(tǒng)來表現(xiàn)和理解的。它認(rèn)為人類行為和文化意義深藏于象征符號(hào)背后，需要通過“深描”（thickdescription）的方法，解讀符號(hào)的意義網(wǎng)絡(luò)，理解行為的內(nèi)在邏輯。**解析思路：*點(diǎn)明代表人物和核心視角（象征符號(hào)）。解釋文化如何通過符號(hào)表現(xiàn)意義。引出關(guān)鍵方法論“深描”，并解釋其目的（理解意義網(wǎng)絡(luò)）。5.能動(dòng)性：指個(gè)體或群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化框架內(nèi)，并非完全被動(dòng)接受者，而是具有主觀意識(shí)和自主性，能夠通過自身行動(dòng)、策略和創(chuàng)造，影響、改變甚至挑戰(zhàn)既有的社會(huì)規(guī)范、文化模式和實(shí)踐。**解析思路：*定義能動(dòng)性的核心含義，即個(gè)體/群體的主觀性和行動(dòng)力。強(qiáng)調(diào)其與被動(dòng)接受的對(duì)立，以及能夠影響和改變社會(huì)文化的能力。二、簡答題1.簡述馬林諾夫斯基與拉德克里夫-布朗功能主義理論的主要區(qū)別。*馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào)文化的功能在于滿足個(gè)體的需求（生理、安全、情感、社會(huì)等），認(rèn)為文化現(xiàn)象的意義在于其對(duì)個(gè)體生存和福祉的作用，其研究方法傾向于整體性和經(jīng)驗(yàn)性，重視田野調(diào)查。*拉德克里夫-布朗則側(cè)重文化的結(jié)構(gòu)，關(guān)注社會(huì)各組成部分如何相互關(guān)聯(lián)以維持整體穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)社會(huì)形態(tài)（socialforms）的分析，其研究方法更具比較和形式特征，常通過文獻(xiàn)和比較分析進(jìn)行。**解析思路：*分別闡述兩位代表人物的核心關(guān)注點(diǎn)（馬：個(gè)體需求/功能；布朗：社會(huì)結(jié)構(gòu)/穩(wěn)定）。對(duì)比他們的側(cè)重點(diǎn)差異（功能vs結(jié)構(gòu)，需求滿足vs維持穩(wěn)定）。簡述方法論上的區(qū)別（馬：整體經(jīng)驗(yàn)；布朗：比較形式）。點(diǎn)明區(qū)別有助于理解功能主義內(nèi)部的細(xì)微分化。2.民族志研究過程中，研究者應(yīng)如何處理“參與”與“觀察”之間的張力？*研究者需在田野工作中動(dòng)態(tài)平衡參與與觀察。一方面，通過深度參與社群活動(dòng)，建立信任，獲得更真實(shí)、深入的一手信息；另一方面，保持必要的觀察距離和反思，以客觀視角記錄、分析和理解觀察到的行為與互動(dòng)。這需要研究者根據(jù)具體情境、研究目標(biāo)和倫理考量，靈活調(diào)整參與程度和觀察策略，并不斷反思自身立場對(duì)研究過程和結(jié)果的影響。**解析思路：*點(diǎn)明參與與觀察是民族志的核心張力。提出平衡的關(guān)鍵在于“動(dòng)態(tài)調(diào)整”和“情境依賴”。分別闡述參與（建信任、獲真實(shí)信息）和觀察（?？陀^、助分析）各自的重要性。強(qiáng)調(diào)反思自身立場（倫理與主觀性）的重要性。3.全球化對(duì)地方文化產(chǎn)生了哪些主要影響？*全球化對(duì)地方文化的影響是多方面的，既有促進(jìn)文化交流與融合的積極面，也帶來了文化同質(zhì)化和地方特色喪失的挑戰(zhàn)。主要影響包括：外來文化（如消費(fèi)文化、媒體文化）的滲透可能沖擊傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀和生活方式；全球市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能改變地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化實(shí)踐（如傳統(tǒng)手工藝受沖擊）；跨國人口流動(dòng)加速了文化的傳播與混合；同時(shí)，地方文化也可能在全球化背景下通過創(chuàng)新和調(diào)適，形成新的文化形態(tài)，或在自覺保護(hù)下強(qiáng)化其獨(dú)特性。**解析思路：*概括影響的雙重性（促進(jìn)融合vs導(dǎo)致同質(zhì)化）。具體列舉主要影響方面：外來文化沖擊、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改變、人口流動(dòng)加速、地方文化的回應(yīng)（創(chuàng)新/保護(hù)）。體現(xiàn)影響的廣度和復(fù)雜性。4.簡述女性主義人類學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)研究的批判主要體現(xiàn)于哪些方面？*女性主義人類學(xué)批判傳統(tǒng)人類學(xué)研究存在系統(tǒng)性偏見，主要體現(xiàn)在：第一，忽視女性及其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的角色和經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致知識(shí)體系片面化；第二，概念化和研究過程中隱含的性別等級(jí)觀，將男性經(jīng)驗(yàn)視為默認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)；第三，研究實(shí)踐中的性別權(quán)力關(guān)系影響，研究者（多為男性）與被研究者（多為女性）互動(dòng)不平等；第四，對(duì)性別作為核心分析范疇的缺失，未能充分解釋社會(huì)文化現(xiàn)象中的性別差異和性別權(quán)力。**解析思路：*點(diǎn)明批判的核心是系統(tǒng)性偏見。具體從四個(gè)方面闡述：忽視女性與經(jīng)驗(yàn)、性別等級(jí)觀念、研究實(shí)踐中的權(quán)力關(guān)系、性別分析范疇的缺失。每個(gè)方面都指向傳統(tǒng)研究的不足之處。三、論述題1.結(jié)合一個(gè)具體的人類學(xué)田野研究案例（可以是教材中的經(jīng)典案例，如特羅布島、尼加拉瓜糖廠工人等，或自行構(gòu)思），論述格爾茨的“深描”方法論及其意義。*格爾茨的“深描”方法論要求研究者不僅要描述文化現(xiàn)象的外部行為，更要深入挖掘其背后豐富的象征意義、文化邏輯和意義網(wǎng)絡(luò)，通過細(xì)致入微的文本式描述，展現(xiàn)文化的內(nèi)在紋理和意義世界。例如，在特羅布島的研究中，格爾茨并非簡單記錄祭祀儀式的步驟，而是深入分析這些儀式如何編碼和傳遞關(guān)于宇宙觀、社會(huì)秩序和祖先崇拜的復(fù)雜意義，使讀者仿佛能“觸摸”到該文化的內(nèi)在邏輯。“深描”的意義在于，它提供了一種理解文化深層結(jié)構(gòu)和意義的方式，超越了行為描述的表面，揭示了文化作為一種意義系統(tǒng)如何運(yùn)作，強(qiáng)調(diào)了人類經(jīng)驗(yàn)的豐富性和象征性維度，為理解“異文化”提供了可能性和深刻性。**解析思路：*首先清晰定義“深描”的核心要求（挖掘象征意義、文化邏輯、意義網(wǎng)絡(luò)）和特征（細(xì)致、文本式描述）。然后選擇一個(gè)案例（如特羅布島）并具體闡述“深描”在該案例中的應(yīng)用（分析儀式背后的深層意義）。最后總結(jié)“深描”的意義（理解文化深層結(jié)構(gòu)、意義系統(tǒng)運(yùn)作、認(rèn)識(shí)文化豐富性、理解異文化）。2.論述社會(huì)人類學(xué)中的“文化”概念及其復(fù)雜性。*社會(huì)人類學(xué)中的“文化”是一個(gè)復(fù)雜且多維度的概念，通常被理解為特定人群共享的、通過學(xué)習(xí)獲得的符號(hào)、信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、行為模式、技術(shù)、藝術(shù)、知識(shí)體系等的總和。它既包括物質(zhì)層面（如工具、建筑），也包括非物質(zhì)層面（如信仰、語言）。文化的復(fù)雜性體現(xiàn)在多個(gè)方面：首先，文化是動(dòng)態(tài)的，不斷在內(nèi)部演化、與其他文化互動(dòng)、并受到外部環(huán)境（如全球化、技術(shù)變革）的影響而變遷；其次，文化內(nèi)部存在差異和分層，不同群體（基于性別、階級(jí)、年齡等）可能擁有不同的亞文化或文化體驗(yàn)；再次，文化的表現(xiàn)形式與實(shí)際運(yùn)作可能存在張力，表面規(guī)范與私下實(shí)踐不一定一致；最后，文化的定義和邊界是流動(dòng)的，且常被用于社會(huì)建構(gòu)和身份認(rèn)同。因此，理解文化需要避免簡單化、本質(zhì)化的視角，采用細(xì)致、動(dòng)態(tài)和多元的方法。**解析思路：*首先給出文化的操作性定義（共享元素集合）。然后從多個(gè)維度闡述其復(fù)雜性：動(dòng)態(tài)性、內(nèi)部差異、表現(xiàn)與實(shí)際的張力、邊界的流動(dòng)性與建構(gòu)性。強(qiáng)調(diào)理解文化需要采用的視角（細(xì)致、動(dòng)態(tài)、多元）。點(diǎn)明文化與身份認(rèn)同的關(guān)系。3.在當(dāng)代社會(huì)，討論文化認(rèn)同建構(gòu)的意義和挑戰(zhàn)。*在當(dāng)代社會(huì)，文化認(rèn)同的建構(gòu)具有深遠(yuǎn)意義。在全球化和流動(dòng)性增強(qiáng)的背景下，文化認(rèn)同成為個(gè)體和群體確認(rèn)自身歸屬感、維持社會(huì)凝聚力、抵抗同質(zhì)化的重要資源。它影響著人們的身份認(rèn)同、社群歸屬、政治參與和社會(huì)互動(dòng)。然而，文化認(rèn)同的建構(gòu)也面臨諸多挑戰(zhàn)。一方面，全球化帶來的文化沖擊和競爭可能導(dǎo)致文化沖突、身份焦慮甚至排外主義。另一方面，文化認(rèn)同可能被政治力量利用，成為制造分裂、動(dòng)員群體、甚至發(fā)動(dòng)沖突的工具。此外，數(shù)字時(shí)代虛擬社群的興起，既提