本試卷共10頁(yè)，23小題。滿分150分，考試時(shí)長(zhǎng)150分鐘。一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。動(dòng)物是否擁有尊嚴(yán)?人類(lèi)尊嚴(yán)的概念已被廣泛接受。當(dāng)一個(gè)人被當(dāng)作“牛馬”般驅(qū)使時(shí)，我們會(huì)譴責(zé)這有辱其尊嚴(yán)。然而，當(dāng)真正的牛或馬被純粹用作工具或被視為物品時(shí)，這是否也侵犯了它們的尊嚴(yán)?動(dòng)物具備感受能力，因此人類(lèi)在與動(dòng)物互動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮它們的感受。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，作為名詞的“尊嚴(yán)”被定義為“可尊敬的身份或地位”。那么,什么樣的生命體可以擁有這種身份或地位?康德認(rèn)為，尊嚴(yán)屬于有理性自主能力的人類(lèi)，動(dòng)物則缺乏這種理性。盡管康德反對(duì)虐待動(dòng)物，但是他堅(jiān)持認(rèn)為尊嚴(yán)屬于有理性者。也有人會(huì)說(shuō)，尊嚴(yán)是一個(gè)純粹的人類(lèi)社會(huì)建構(gòu)的概念，動(dòng)物不會(huì)用這個(gè)概念來(lái)思考。然而，僅僅因?yàn)閯?dòng)物不會(huì)使用某個(gè)概念，就斷言該概念不適用于它們，這過(guò)于概念也許不同。動(dòng)物會(huì)關(guān)心自身的痛苦和身體完整，也會(huì)關(guān)心同伴，但它們是否關(guān)心自己被尊重或被侮辱?換言之，將尊嚴(yán)適用于動(dòng)物，是否要求動(dòng)物具備某些與尊嚴(yán)相關(guān)的復(fù)雜認(rèn)知能力?許多動(dòng)物確實(shí)顯示出這些能為。研究表明，很多動(dòng)物(如大猩猩)擁有自我意識(shí)，能夠反抗不公平待遇，比如對(duì)動(dòng)物園強(qiáng)制施加的表演訓(xùn)練表達(dá)抗議。這表明有些動(dòng)物可能具備構(gòu)成尊嚴(yán)的心理要素。然而，如果我們用如此高的認(rèn)知能力來(lái)衡量個(gè)體是否具有尊嚴(yán)，會(huì)將許多人類(lèi)和非人類(lèi)動(dòng)物一起排除在外。比如，一個(gè)先天性嚴(yán)重智力障礙者可能既沒(méi)有尊嚴(yán)的概念，也無(wú)法形成與之相關(guān)的心理狀態(tài)，甚至意識(shí)不到自己是否被侮辱，我們就可以不尊重他，欺辱他嗎?答案顯然是否定的。尊嚴(yán)不是強(qiáng)勢(shì)者的獎(jiǎng)?wù)?，而是弱?shì)者的盾牌。尊嚴(yán)不依賴個(gè)體的理性能力或語(yǔ)言能力?，斏づ辊U姆認(rèn)為，即使一個(gè)智力障礙者的認(rèn)知能力有限，他仍擁有主觀體驗(yàn)，能夠建立情感聯(lián)系，參與社會(huì)互動(dòng)，并擁有在自身潛能范圍內(nèi)成長(zhǎng)與發(fā)展的需求。高三唐山語(yǔ)文試卷第1頁(yè)(共10頁(yè))我們應(yīng)尊重其作為一個(gè)個(gè)體的繁興(flourishing),而繁興的生活是有尊嚴(yán)的。努姆將其理論框架延伸到非人類(lèi)動(dòng)物，認(rèn)為一切有感受力的動(dòng)物都是有尊嚴(yán)的，動(dòng)體的繁興應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。然而，?dāng)一個(gè)動(dòng)物被關(guān)在養(yǎng)殖場(chǎng)的籠子里無(wú)法轉(zhuǎn)身，生痛苦與恐懼中，無(wú)法展現(xiàn)自然天性時(shí)，其尊嚴(yán)未得到承認(rèn)，完全被用作一個(gè)物品。斯鮑姆看來(lái)，尊嚴(yán)應(yīng)基于個(gè)體的繁興及其脆弱性，而不是被人類(lèi)自視為優(yōu)越的理力。湯姆·雷根認(rèn)為，那些作為“生活主體”的動(dòng)物擁有自己的偏好，擁有自己想i生活，具有自主性和固有價(jià)值，因此應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺祟?lèi)尊重。無(wú)法有效保護(hù)人類(lèi)弱勢(shì)群體，如智力障礙者或兒童，所以應(yīng)當(dāng)將尊嚴(yán)視為人類(lèi)專(zhuān)屬的，護(hù)其道德力量。但這種擔(dān)憂可能適得其反：承認(rèn)至少某些動(dòng)物擁有尊嚴(yán)，反而可以為障礙者的尊嚴(yán)提供更加堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。許多倡導(dǎo)動(dòng)物尊嚴(yán)的哲學(xué)家，同時(shí)也在不遺余地為殘障者尊嚴(yán)發(fā)聲。通過(guò)強(qiáng)調(diào)繁興和脆弱性，尊嚴(yán)概念可以變得更具包容性，更有大排除各種基于優(yōu)越能力的歧視。將尊嚴(yán)概念與高水平的心理能力(如理性)相綁定，這對(duì)所有動(dòng)物都不具有的尊嚴(yán)”,但這種基于同義反復(fù)的推論是無(wú)效的。我們還可以從關(guān)系性尊嚴(yán)理論來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。在關(guān)懷倫理學(xué)中，我們不能因個(gè)體達(dá)不到某個(gè)較高的能力標(biāo)準(zhǔn)就否定其尊嚴(yán)，因?yàn)樽饑?yán)是一個(gè)關(guān)系性概念，它不完依賴于個(gè)體的內(nèi)在特征或心理狀態(tài)。我們作為道德行動(dòng)者，應(yīng)關(guān)懷那些與我們有道.關(guān)系的弱勢(shì)個(gè)體，即使后者因缺乏能力而成為道德接受者。但這不表明我們可以不.重那些無(wú)任何關(guān)系的個(gè)體，如一個(gè)被父母發(fā)現(xiàn)有智力障礙而慘遭遺棄的孤兒。相反，們應(yīng)當(dāng)普遍擴(kuò)展關(guān)懷的范圍，使我們與這樣的脆弱個(gè)體至少建立某種最低的道德關(guān)系。最后，尊嚴(yán)的關(guān)系性還體現(xiàn)在另一個(gè)層面。洛麗·馮里諾認(rèn)為，當(dāng)施害者無(wú)視害者的尊嚴(yán)時(shí)，如當(dāng)一個(gè)人殘忍虐待動(dòng)物時(shí)，他自身也會(huì)喪失尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，一個(gè)德行動(dòng)者不是僅僅因?yàn)樽约簱碛心撤N內(nèi)在認(rèn)知能力就擁有尊嚴(yán)，還要看他有沒(méi)有尊重其他道德行動(dòng)者與道德接受者。馬里諾認(rèn)為，如果你剝奪他者的尊嚴(yán)，你也在否定自己的尊嚴(yán)。身為擁有尊嚴(yán)的道德行動(dòng)者，我們應(yīng)當(dāng)尊重那些處于弱勢(shì)地位的他者，使其生活形式與我們非常不同。(摘編自王珀《動(dòng)物是否擁有尊嚴(yán)?》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“尊嚴(yán)”被定義為“可尊敬的身份或地位”,這一定義并未明限定其適用的具體范圍。B.康德認(rèn)為尊嚴(yán)只屬于人類(lèi)，動(dòng)物因缺乏理性而不具備尊嚴(yán)，但其反對(duì)虐待動(dòng)物立場(chǎng)與這一觀點(diǎn)并不矛盾。C.瑪莎·努斯鮑姆認(rèn)為，包括動(dòng)物在內(nèi)的一切個(gè)體都有主觀體驗(yàn)，能參與社會(huì)生活，有成長(zhǎng)與發(fā)展需求，因而都擁有尊嚴(yán)。D.洛麗·馬里諾認(rèn)為，施害者剝奪他者的尊嚴(yán)也會(huì)喪失自身尊嚴(yán)，道德行動(dòng)者的尊嚴(yán)不僅源于自身能力，還在于尊重他者。高三唐山語(yǔ)文試卷第2頁(yè)(共10頁(yè))小馬莊在赤楊崗東邊，離赤楊崗只有五六里地。人們看到那渾濁的黃河水，像幾萬(wàn)頭兇猛野獸一樣沖了過(guò)來(lái)。只一轉(zhuǎn)眼工夫，一個(gè)三十來(lái)戶人家的小馬莊，只剩下幾棵楊樹(shù)梢，其他什么也看不見(jiàn)了。這時(shí)大伙全嚇懵了。他們也不知道往哪兒跑。水鋪天蓋地地卷過(guò)來(lái)，當(dāng)李麥站在沙崗上朝村里看時(shí)，只見(jiàn)家家戶戶的房子都像矮了半截似地泡在水里。李麥看著沙崗上的人，北街的幾十家，大部分都跑上來(lái)了。就是長(zhǎng)松一家、徐秋齋老頭還沒(méi)有出來(lái)。李麥對(duì)天亮說(shuō)：“天亮，你趕快到村里看看，你長(zhǎng)松哥家和你徐二爺家，趕快去!”天亮正要下水，藍(lán)五對(duì)春義和柱子說(shuō)：“一個(gè)人不行，咱們都去!”說(shuō)著幾個(gè)人蹚著水回村里了。沒(méi)多大一會(huì)兒，藍(lán)五拉著一只木筏過(guò)來(lái)了，筏上坐著徐秋齋。天亮和春義又蹚著水到了長(zhǎng)松家大門(mén)口，把這一家人推上了沙崗。天黑下來(lái)了，李麥突然想起了申奶奶。她說(shuō)：“天亮，怎么沒(méi)看見(jiàn)你申奶奶?”天亮掏出來(lái)一盒火柴給了他。摸到申奶奶家的小草屋門(mén)口，門(mén)開(kāi)著，天亮叫著：“申奶奶!申奶奶!”里邊沒(méi)人答應(yīng)。天亮大著膽走了進(jìn)去，他劃了根火柴，只見(jiàn)申奶奶穿著一身新衣裳，盤(pán)著腿閉著眼坐在自己的床上。天亮拉住她一只胳膊背上就走。申奶奶這時(shí)忽然哭喊起來(lái)，一邊哭喊著，一邊還用手打著天亮的頭。天亮背著她只管跑，一口氣跑到了沙崗上。天亮把她放在地上，她還是趕著打天亮。天亮只好笑著含著淚由她打。李麥看著，又心疼老人，又心疼自己孩子。她隨手在地下拾了一根小柳枝，遞給申奶奶說(shuō)：“嬸子，你用這打他!用這打手不疼?！鄙昴棠搪?tīng)見(jiàn)是李麥的聲音，才住了手。她說(shuō)：“天亮他娘，你們不要管我，我不想活了!”“為啥不想活?嬸子!是條命都得活!”“怎么活?這一次大水逃不了這條命了。”“咱出去逃荒，咱出去要飯。等光景好了，水退了再回來(lái)?！薄疤炝了?，你是好人，你的心我知道。可我現(xiàn)在逃荒……”她們兩個(gè)人在哭著說(shuō)著，沙崗上幾百口子人，沒(méi)有一個(gè)不掉眼淚的。他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起。2.下列對(duì)原文論證的分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章開(kāi)篇通過(guò)“人類(lèi)被當(dāng)作牛馬驅(qū)使是侮辱尊嚴(yán)”,引發(fā)人們對(duì)“牛馬被當(dāng)作工具是否侵犯尊嚴(yán)”的思考，進(jìn)而引起對(duì)動(dòng)物尊嚴(yán)問(wèn)題的關(guān)注。出相關(guān)行為或狀態(tài)”的觀點(diǎn)，進(jìn)而直接證明動(dòng)物擁有尊嚴(yán)。C.作者引用瑪莎·努斯鮑姆的“繁興”理論，是為了證明動(dòng)物與人類(lèi)具有同等的社會(huì)地位，應(yīng)享有相同的權(quán)利保障。D.文章提及“反對(duì)者擔(dān)心動(dòng)物尊嚴(yán)會(huì)稀釋人類(lèi)尊嚴(yán)”,這一論述的目的是否定反對(duì)者的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物尊嚴(yán)的優(yōu)先性。某動(dòng)物園為吸引游客，強(qiáng)制大猩猩進(jìn)行鉆火圈、騎自行車(chē)等表演訓(xùn)練，引發(fā)動(dòng)物保護(hù)組織的強(qiáng)烈抗議，他們認(rèn)為這嚴(yán)重踐踏了大猩猩的尊嚴(yán)。在他們看來(lái)，大猩猩雖然沒(méi)有①,但它們具有自我意識(shí)，能感知不公與痛苦。動(dòng)物園的做法，剝奪了它們自由運(yùn)動(dòng)的權(quán)利，忽視了它們成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，完全違背了②這一“尊嚴(yán)基礎(chǔ)”。更何況，大猩猩擁有自己的偏好和想過(guò)的生活，具有③,動(dòng)物園將其視作沒(méi)有情感與價(jià)值的工具，顯然是對(duì)尊嚴(yán)的無(wú)視。5.盧梭在《憐憫是人的天性》中提出，憐憫心是人類(lèi)與生俱來(lái)的情感，使人能感知他人痛苦并產(chǎn)生同情。請(qǐng)結(jié)合本文中“動(dòng)物是擁有尊嚴(yán)的”的觀點(diǎn)，分析人類(lèi)的憐憫心與尊重動(dòng)物尊嚴(yán)之間的關(guān)系。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：黃河?xùn)|流去(節(jié)選)注】——黃河民歌晌午以后，赤楊崗村子里只流進(jìn)了二三寸深的黃泥水。人們看著腳下像箭一樣亂跑的水流有些害怕，后來(lái)看著水沒(méi)有多大勁，就又大意起來(lái)。到了黃昏時(shí)候，天空中忽然出現(xiàn)了奇異的景象。天忽然黃了!它不像晚霞夕照，也不像落日余暉，卻像是一層幾十丈高的黃塵和水霧彌漫在天空。接著狂風(fēng)呼叫起草吹得像捺住頭一樣直不起腰來(lái)。這時(shí)，大家在街上站著，忽然感到兩條腿上直發(fā)涼!緊接著一陣嗚——嗚——嗚的嚷叫聲隱隱地傳了過(guò)來(lái)。春義說(shuō)：“莫不是日本鬼子過(guò)來(lái)了吧?”李麥還當(dāng)是云彩，天亮眼尖，大聲喊：“水!黃河水下來(lái)了!”高三唐山語(yǔ)文試卷第3頁(yè)(共10頁(yè))別人都撐著筏回村打撈東西，長(zhǎng)松家里沒(méi)有什么東西可找。他腰里披著一把鐮刀，撐著筏來(lái)到村外他新買(mǎi)的那塊地里。這塊地只有一個(gè)地角還露出那可憐的黃土。“留下點(diǎn)什么呢?”“對(duì)，就把我這把鐮刀埋在這塊地里吧!這是我海長(zhǎng)松的地啊!”他用鐮刀在地里挖了坑，把自己的鐮刀放進(jìn)去了，最后，他又把自己那根發(fā)亮的黃銅煙袋鍋放進(jìn)去了。他填著埋著，眼淚止不住地順著臉頰向坑里滴著……他忍不住抓了一把黃泥土團(tuán)成一團(tuán)，放到了自己的口袋里。這是我海長(zhǎng)松自己的土啊!中午下了一陣小雨。雨住以后，各家都搭起窩棚和房子來(lái)了。自從傳說(shuō)中的有巢氏發(fā)明房子以后，幾千年來(lái)，房子變成了“家”的代名詞。人們把房子叫作“家”,把老婆叫作“屋里人”。四堵墻把人們分成了一個(gè)個(gè)社會(huì)細(xì)胞，兩扇門(mén)構(gòu)成了幾千年的傳統(tǒng)“家庭”。在中國(guó)，只了解家不了解國(guó)是近視患者，只了解國(guó)不了解家則是瞎子。中國(guó)的“國(guó)家”這個(gè)詞，是把國(guó)和家連在→起寫(xiě)的。不管在什么地方和什么情況下，家庭的標(biāo)志和色彩總要強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。哪怕是坐一百里地的火車(chē)，他們也要把自家的行李堆在一起，擠在一塊兒。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)是如此牢固，她是世界上家庭最多的國(guó)家，這可能是中國(guó)的悲劇，也可能是中國(guó)強(qiáng)大生命力所在。不管是什么,我們都應(yīng)該認(rèn)真去研究它。就在這一場(chǎng)小雨催促之后，沙崗上一個(gè)個(gè)家庭雛形又出現(xiàn)了。只是一個(gè)下午的時(shí)間，沙崗上像變戲法似地出現(xiàn)了各種各樣的簡(jiǎn)單房子。夜里，雨過(guò)天晴，天顯得特別藍(lán)，一絲流云飄過(guò)，月亮升起來(lái)了。人們?cè)诘厣蠙M七豎八地躺著，但是都沒(méi)有睡。月亮把清冷的光輝灑在他們的臉上，尋找著他們眼睛里的淚珠。嗩吶剛一響，王跑就罵著\-“藍(lán)五，你吹啥哩!人心里像棍子戳一樣，倒有心思吹!……你要是嘴癢，去樹(shù)上磨磨!”藍(lán)五慢騰騰地說(shuō)：“我咋看著這會(huì)兒得吹吹呢。”李麥這時(shí)站起來(lái)說(shuō)：“跑!叫藍(lán)五吹吧!人都快憋死了!叫他吹吧!”幾個(gè)小伙子跳起來(lái)了，他們喊著說(shuō)：“吹!揀最熱鬧的吹!吹他一夜!”藍(lán)五看大伙突然像瘋了一樣喊著叫著，他含著洎拿起了嗩吶。嗩吶悠揚(yáng)熱烈的聲音響起來(lái)了!(有刪改)高三唐山語(yǔ)文試卷第5頁(yè)(共10頁(yè))文本二：實(shí)際上有些不以“尋根文學(xué)”著稱(chēng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)同樣閃耀著追尋民族文化精神的姆孫少平，這些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)人物典型形象中都隱含了作者寄托的中華民族剛健不息的民族精神、展示對(duì)民族前途的信心而創(chuàng)作的。我要借此證明中華民族是個(gè)偉大的民族，任何性質(zhì)和任何強(qiáng)度的劫難都不能使它一顆不振，它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活靈魂。(摘編自李遇春《新時(shí)代文學(xué)的理論特質(zhì)與創(chuàng)作管窺》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本一開(kāi)篇引用黃河民歌，寫(xiě)出子黃河水患由來(lái)已久，危害極其嚴(yán)重，奠定了全文的悲劇基調(diào)，也為后文情節(jié)的發(fā)展作鋪墊。這富有鏡頭感的描寫(xiě)直接表現(xiàn)出黃河水的迅猛。C.文本一寫(xiě)“他們飲泣的聲音和黃河波浪的嗚咽聲混合在一起”,這里用兩種聲音的混合，寫(xiě)出了剛剛遭受水災(zāi)的赤楊崗村火的悲傷絕望。凡的世界》都閃耀著追尋民族文化精神的光。7.關(guān)于文本一中結(jié)尾藍(lán)五吹嗩吶這一情節(jié)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)8.文本一中畫(huà)線段落讓人身臨其境，請(qǐng)分析這一效果是如何取得的。(4分)9.文本二中李凖說(shuō)：“它永遠(yuǎn)可以憑借自己內(nèi)在的活力戰(zhàn)勝一下去!”請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“內(nèi)在活力”的理解。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：高三唐山語(yǔ)文試卷第6頁(yè)(共10頁(yè))材料二：鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如?”子產(chǎn)曰：“何為?夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之?我聞為政忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止?然猶防川：大決所犯?jìng)吮囟辔岵豢司纫膊蝗缧Q使道不如吾聞而藥之也?！辈牧先何鏖T(mén)豹為鄴令，會(huì)長(zhǎng)老，問(wèn)之民所疾苦。長(zhǎng)老曰：“苦為河伯娶婦，以故貧?！蔽鲖灋槿雸?bào)河伯，得更求好女?！奔词估糇涔脖Т笪讒炌吨又小Ｓ许?，曰：“巫嫗何久也?弟子趣之?”復(fù)以弟子一人投河中。凡投三弟子。西門(mén)豹曰：“巫嫗、弟子，是女子也，不能白事。煩三老為入白之。”復(fù)投三老河中。長(zhǎng)老、夷傍觀者皆驚恐。西門(mén)豹曰：“巫嫗、三老不來(lái)還，奈之何?”欲復(fù)使廷掾與豪長(zhǎng)者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。從是以后，不敢復(fù)言為河伯娶婦。(節(jié)選自《西門(mén)豹治鄴》)材料四：故任德則有不可化者，任察則有不可周者，任刑則有不可服者。然則子賤之政無(wú)以正暴惡，子產(chǎn)之政無(wú)以周隱微，西門(mén)豹之政無(wú)以漸柔良，然而三人者能以治者，蓋足以治小具而高亂世耳，使當(dāng)堯舜之時(shí)所大治者，則豈足用哉?蓋圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下無(wú)欺者矣(節(jié)選自王安石《三不欺》)【注】宓子賤的名。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)大決所犯A傷人B必多吾回不克國(guó)救也日不如G小決H使道11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.恤，救濟(jì)，與《答司馬諫議書(shū)》中“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”的“恤”意義不同。B.藥，把……當(dāng)作良藥，意動(dòng)用法，與《諫太宗十思疏》中“想讒邪則思正身以黜惡”12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.宓子賤治理單父，奉養(yǎng)老人，撫恤孤兒，并以孝悌教化百姓，但孔子并不贊成，認(rèn)B.子產(chǎn)反對(duì)然明毀掉鄉(xiāng)校的提議，認(rèn)為防百姓議政如同“防川”,宜疏導(dǎo)不宜堵塞，應(yīng)以民意修正政策。高三唐山語(yǔ)文試卷第7頁(yè)(共10頁(yè))C.西門(mén)豹將太巫嫗、三名弟子及三老投入河中，有效震懾廷掾等人，消除了為河伯娶妻的陋習(xí)。D.王安石認(rèn)為宓子賤、子產(chǎn)、西門(mén)豹三人僅能治小邑，若治理堯舜時(shí)期的太平盛13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)我聞為政忠善以損怨，不聞作威以防怨。(2)是女子不好，煩大巫嫗為人報(bào)河伯，得更求好女。14.材料四中王安石對(duì)三人進(jìn)行了評(píng)議，請(qǐng)概括他的觀點(diǎn)并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首明詩(shī)，完成15~16題、次韻陸金憲元日春晴王陽(yáng)明城里夕陽(yáng)城外雪，相將十里異陰晴。也知造物曾何意，底事人心苦未平。柏府樓臺(tái)銜倒影，茅茨松竹瀉寒聲。布衾莫謾愁僵臥，積素還多達(dá)曙明。5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌開(kāi)頭兩句寫(xiě)出“十里不同天”的景象，陰晴冷暖判若兩界。B.詩(shī)人在頷聯(lián)發(fā)出詰問(wèn)，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)底層百姓的同情。C.頸聯(lián)通過(guò)描寫(xiě)府臺(tái)倒影和松竹寒聲，渲染出了新春清冷的氛圍。D.本詩(shī)用簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，生動(dòng)形象的意象，勾勒出一幅雪后春景圖。(五)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在“科技倫理”研討會(huì)上，張教授引用蘇軾《赤壁賦》中的6_”兩句，說(shuō)明人類(lèi)在宇宙中的渺小，并暗含了科技發(fā)展中人類(lèi)需保持謙遜的主題。(2)李老師在給省“拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)”中心的一封信中，引用部門(mén)不拘一格發(fā)現(xiàn)和選用人才。,高三唐山語(yǔ)文試卷第8頁(yè)(共10頁(yè))高三唐山語(yǔ)文試卷第9頁(yè)(共10頁(yè))閱讀下面的文字，完成18～22題。甲骨文歷史悠久。自新石器時(shí)代起，中國(guó)各地便陸續(xù)萌生了文字的雛形。這些早一幅幅生動(dòng)的古代生活畫(huà)卷。①夏商時(shí)代的到來(lái)，②漢字逐漸走向成熟。③作為這一時(shí)期的代表性文字，④甲骨文雖然還夾雜著一些不規(guī)范、不準(zhǔn)確的早期形態(tài)，⑤但能夠已經(jīng)較為完整地記錄語(yǔ)言，⑥成為目前我們所知的最早的成熟漢字。甲骨文中的象形字和會(huì)意字(),這些字往往生動(dòng)地描繪了古人生活的方方面字則形象地描繪了古人以水為鏡的生活習(xí)慣。盡管甲骨文尚未完全定型，但它已經(jīng)展目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文的總字頭數(shù)已超過(guò)4000,這些常用字經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變， 。同時(shí)，甲骨文所記載的內(nèi)容也極為豐富，既有日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)，也有具有一定情節(jié)和故事性的記事刻辭，堪稱(chēng)最早的文學(xué)作品。甲骨文作為中國(guó)古文字的瑰寶，歷經(jīng)千年滄桑，至今仍然是中國(guó)人日常生活中的重要組成部分。它深刻影響著中國(guó)人的價(jià)值觀念、思維方式和審美情趣，是漢字的起源，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚根基。18.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)19.填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.不計(jì)其數(shù)B.不勝枚舉C.數(shù)不勝數(shù)D.琳瑯滿目20.下列填人文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.雖然其基本結(jié)構(gòu)有所保留，脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，但筆勢(shì)筆意有所變化B.保留了其基本結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰可見(jiàn)；只在筆勢(shì)筆意上有所變化C.雖然筆勢(shì)筆意有所變化，但其基本結(jié)構(gòu)卻得以保留，脈絡(luò)清晰可見(jiàn)D.雖然在筆勢(shì)筆意上有所變化，但保留了其基本結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰可見(jiàn)21.文中說(shuō)“甲骨文所記載的內(nèi)容也極為豐富，既有日常生活的瑣碎細(xì)節(jié)，也有具有定情節(jié)和故事性的記事刻辭”,請(qǐng)從下列三組甲骨文及其對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字中任選一示例：兵：兩只手握著武器，推斷本義為“作戰(zhàn)用的武器”。22.論文寫(xiě)作常通過(guò)解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫(xiě)出四個(gè)問(wèn)句，作為本文的寫(xiě)作提綱。(4分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)①是條命都得活!——李凖《黃河?xùn)|流去》②有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著?！翱思摇队械娜恕发燮埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐《赴戍登程口占示家人》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三唐山語(yǔ)文試卷第10頁(yè)(共10頁(yè))唐山市2025—2026學(xué)年度高三年級(jí)摸底演練1.C(“包括動(dòng)物在內(nèi)的一切個(gè)體……”錯(cuò)誤，從原文“努斯鮑姆將其理論框架延伸到非人類(lèi)動(dòng)物”看，上述內(nèi)容指向人類(lèi))2.A(B項(xiàng)，“直接證明動(dòng)物擁有尊嚴(yán)”錯(cuò)誤，例子是為了反駁“因動(dòng)物不使用概念就不適用于該概念”的觀點(diǎn)；C項(xiàng)，努斯鮑姆的“繁興”理論強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的自然天性與生存需求應(yīng)被尊重，但并未主張“動(dòng)物與人類(lèi)具有同等的社會(huì)地位”或“享有相同的權(quán)利保障”,屬于過(guò)度解讀；D項(xiàng)，文章提及反對(duì)者的擔(dān)憂，是為了通過(guò)后續(xù)論證說(shuō)明這種擔(dān)憂“可能適得其反”,而非“動(dòng)物尊嚴(yán)的優(yōu)先性”)4.①認(rèn)知角度，許多動(dòng)物具有自我意識(shí)，能反抗不公平待遇，符合尊嚴(yán)所需的心理要素；②需求角度，“繁興”論認(rèn)為，動(dòng)物的主觀體驗(yàn)與自然需求應(yīng)被尊重；③關(guān)系性角度，無(wú)論個(gè)體與我們有無(wú)道德關(guān)系，都應(yīng)該得到尊重，包括那些處于弱勢(shì)地位的他者。(每點(diǎn)2分，答對(duì)任意兩點(diǎn)即可)5.①憐憫心是尊重動(dòng)物尊嚴(yán)的情感基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為憐憫心使人能感知他人痛苦，而本文指出動(dòng)物能感受痛苦，憐憫心會(huì)促使人類(lèi)關(guān)注動(dòng)物處境，尊重其尊嚴(yán)。②尊重動(dòng)物尊嚴(yán)是憐憫心的延伸。本文認(rèn)為應(yīng)該尊重與我們沒(méi)有任何關(guān)系的個(gè)體，包括動(dòng)物，體現(xiàn)了對(duì)生命的憐憫和普遍關(guān)懷。③憐憫心與尊嚴(yán)理論互補(bǔ)。盧梭的憐憫心強(qiáng)調(diào)情感共鳴，而本文尊嚴(yán)理論強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，二者結(jié)合，互為補(bǔ)充。(每點(diǎn)2分，共6分)8.①?gòu)拇迕竦慕嵌葋?lái)寫(xiě)，寫(xiě)村民見(jiàn)到的彌漫的黃塵水霧、被捺住直不起腰來(lái)的野草和麥子，聽(tīng)到狂風(fēng)呼叫，感覺(jué)兩腿發(fā)涼，給讀者很強(qiáng)的代入感、畫(huà)面感、沖擊感。②詞語(yǔ)準(zhǔn)確生動(dòng)，富有表現(xiàn)力，如3次用“忽然”一詞，“彌漫”“呼叫”“溜”等動(dòng)詞寫(xiě)出現(xiàn)場(chǎng)感。(每點(diǎn)2分。其他角度分析，言之成理也可酌情給分)9.①樂(lè)觀堅(jiān)韌的意志。如洪水過(guò)后，藍(lán)五吹響了悠揚(yáng)熱烈的嗩吶，表現(xiàn)了人們的樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)。②團(tuán)結(jié)互助的精神。如受災(zāi)后，李麥、天亮、藍(lán)五、春義、柱子等幫助同村人。③包容善良的品質(zhì)。如大災(zāi)面前，申奶奶不想拖累大家，大家也不放棄她，天亮笑著含著淚由她打。④臨危自救的生存智慧。如水災(zāi)過(guò)后，大家就地取材搭起了各種各樣的臨時(shí)房屋。⑤堅(jiān)守家園鄉(xiāng)土的情結(jié)。如離開(kāi)家園時(shí)，海長(zhǎng)松將鐮刀和煙袋鍋埋在自己地里，將一把黃泥土放到了自己的口袋里。(每點(diǎn)2分，答對(duì)任意三點(diǎn)即可。其他角度分析，言之成理也可酌情給12.A(“孔子并不贊成，認(rèn)為這只是‘小節(jié)’‘中節(jié)’”理解錯(cuò)誤，孔子認(rèn)為做得還不夠)13.(1)我聽(tīng)說(shuō)過(guò)處理政事的時(shí)候要用忠誠(chéng)和善良來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)用威勢(shì)來(lái)防止怨恨。(為，處理；損，減少；威，威勢(shì)；句意1分)(2)這個(gè)女子不漂亮，麻煩大巫婆替我到河里去稟報(bào)河神，需要再找一個(gè)漂亮的女子。(是：這，這個(gè)；好：美麗、漂亮；更：再；句意1分)14.王安石用三人事例說(shuō)明圣人“三不欺”的觀點(diǎn)，即仁愛(ài)足以讓百姓不忍心欺騙，智慧足以讓百姓不能欺騙，政治手段足以讓百姓不敢欺騙，從而達(dá)到天下無(wú)欺的目的。(3分)認(rèn)識(shí)：王安石以堯舜盛世的治世標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)前人略顯理想化；“三不欺”理論強(qiáng)調(diào)仁、智、政并治，對(duì)現(xiàn)代理政有借鑒價(jià)值。(2分)(意思對(duì)即可，如有其他答案，合理即可)【參考譯文】材料一：孔子對(duì)宓子賤說(shuō)：“你治理單父得到眾人的好評(píng)(高興),告訴我你是靠什么做到這一步的。”子賤說(shuō)：“我像對(duì)待自己的父親一樣對(duì)待百姓的父親，像愛(ài)護(hù)自己的子女一樣愛(ài)護(hù)百姓的子女，撫恤所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛。”孔子說(shuō)：“不錯(cuò)，但這只是小的善行，能使平民親附，但還不夠?！弊淤v又說(shuō)：“我當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，所結(jié)交的朋友有十一人?！笨鬃诱f(shuō)：“當(dāng)作父親一樣對(duì)待的有三人，能夠用來(lái)教育人們盡孝道了；當(dāng)作兄長(zhǎng)一樣對(duì)待的有五人，能夠用來(lái)教育人們敬愛(ài)兄長(zhǎng)了；結(jié)交朋友十一人，能夠以此教育人們互相學(xué)習(xí)了。這些是中等的善行，中等階層的人會(huì)親附，但是還不夠?！辈牧隙亨崌?guó)人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。(鄭國(guó)大夫)然明對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣?”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么毀掉?人們?cè)缤砀赏昊顑夯貋?lái)到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師，為什么要?dú)У羲?我聽(tīng)說(shuō)過(guò)處理政事的時(shí)候要用忠誠(chéng)和善良來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)用威勢(shì)來(lái)防止怨恨。難道不會(huì)很快制止這些議論嗎?然而那樣做就像堵塞河流一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不