生一定的看法，隨著實(shí)踐的進(jìn)行和知識(shí)的積累，逐步形成了更高層次的認(rèn)識(shí)，即對(duì)世界總的看法和根本的觀點(diǎn)，這就是人們的世界觀。哲學(xué)家們把人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本的觀點(diǎn)加以提煉和加工，把在實(shí)踐中形成的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)加以總結(jié)和提高，把它們加以理論化和系統(tǒng)化之后，就形成為一定的哲學(xué)。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。

二、哲學(xué)的含義1．哲學(xué)是關(guān)于世界現(xiàn)的學(xué)說一是哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法，而哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是體系化、理論化的世界觀。二是哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)研究世界某一特定領(lǐng)域事物的性質(zhì)的規(guī)律，哲學(xué)研究的是整個(gè)世界的共同本質(zhì)和規(guī)律，以及人與外部世界的共同本質(zhì)關(guān)系和共同規(guī)律。三是世界觀、方法論與哲學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。講解時(shí)運(yùn)用對(duì)比方法為好。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)在前言中不必講抽象的道理?？赏ㄟ^事例表明馬克思主義哲學(xué)是偉大的認(rèn)識(shí)工具（如數(shù)學(xué)家楊樂、張廣厚在馬克思主義哲學(xué)“對(duì)立統(tǒng)一”原理指導(dǎo)下，研究數(shù)學(xué)中一直分門別類研究的兩個(gè)分支——函數(shù)值中“等值”和“奇異方向”的關(guān)系，從而取得偉大成就的故事或李四光、錢學(xué)森等科學(xué)家學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的故事，從而使學(xué)生對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)了解并接受）。⑴、世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和根本看法

①、世界觀是人們對(duì)“整個(gè)”世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。

整個(gè)世界包括自然界、人類社會(huì)和思維，既包括客觀世界，也包括主觀世界。它不是指世界的某一方面，某一領(lǐng)域。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，而不是對(duì)世界“某一部分”的總的看法和根本觀點(diǎn)。

②、根本觀點(diǎn)根本看法是說，這種看法帶有整體性和根本性。它不可能是對(duì)所有問題的看法，也不是對(duì)某一事物的具體看法，而是對(duì)萬事萬物的共同性質(zhì)和普遍規(guī)律的看法和觀點(diǎn)。例如，是主觀決定客觀還是客觀決定主觀?世界上的各種事物是本來就如此的，還是變化發(fā)展的?事物的變化發(fā)展是雜亂無章的，還是有規(guī)律的?事物是孤立存在的?還是相互聯(lián)系的?對(duì)于客觀世界人們能不能認(rèn)識(shí)和改造，怎樣去認(rèn)識(shí)和改造?認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法是什么?等等。對(duì)上述問題的認(rèn)識(shí)，就是人們對(duì)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。

⑵、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說

人們?cè)趯?shí)際生活中自發(fā)形成的世界觀，往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證。哲學(xué)不同于人們自發(fā)形成的世界觀，它是一門學(xué)問，是關(guān)于世界觀的學(xué)問。它是哲學(xué)家們把人們對(duì)世界的根本看法加以論證，形成一套體系，并用某種理論形式表現(xiàn)出來，就成了哲學(xué)?？梢?，從世界觀的形成，從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)和世界觀是既有聯(lián)系，又有區(qū)別。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。世界觀人人有，但并非人人都懂哲學(xué)，要使自發(fā)形成的世界觀升華為理論，使自己形成科學(xué)的世界觀，就要學(xué)習(xí)哲學(xué)。⑶、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系——2——2——（引導(dǎo)學(xué)生從教材第3頁第2自然段后半部分進(jìn)行分析，注意以下兩層意思。）學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的我們?cè)谟谝赃@一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（2）、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于中學(xué)生有著重要的意義第一，有助于樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；第二，有助于正確理解黨的路線、方針和政策；第三，有助于在觀察和分析社會(huì)問題時(shí)，得出正確結(jié)論；第四，有助于分析人生重大問題，指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)；第五，有助于激發(fā)想象力、創(chuàng)造力，以科學(xué)的思維方式為指導(dǎo)搞好學(xué)習(xí)和指導(dǎo)工作。（3）、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則（讓學(xué)生閱讀“名人名言”欄目中的毛澤東同志的論述）①、著重于理解。②、著重于運(yùn)用。六、鞏固練習(xí)題——單項(xiàng)選擇題(多媒體顯示)1.世界觀就是人們對(duì)A．人類從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)B．自然界總的看法和根本觀點(diǎn)C．整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法D．一切具體科學(xué)的總體看法2.人類社會(huì)的看法A.認(rèn)識(shí)自然，改造自然B.認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造社會(huì)C.認(rèn)識(shí)世界，改造世界D.改造自然，改造社會(huì)3.哲學(xué)和各門具體科學(xué)的區(qū)別在于（）A.哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論B.哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)，各門具體科學(xué)則是關(guān)于自然界、人類社會(huì)中某些具體領(lǐng)域的特殊規(guī)律的科學(xué)C.哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，各門科學(xué)則沒有這種區(qū)分D.哲學(xué)的真理是絕對(duì)的，各門具體科學(xué)的真理是相對(duì)的4.哲學(xué)與世界觀既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列關(guān)于二者的關(guān)系說法中，正確揭示出二者區(qū)別的是（）①世界觀人人都有，而哲學(xué)則是一門專門的學(xué)問，需經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)才能掌握②世界觀是自發(fā)形成的，缺乏嚴(yán)密的邏輯和理論論證，而哲學(xué)則是完整的理論體系，具有嚴(yán)密的邏輯③世界觀就是哲學(xué)，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的科學(xué)的世界觀④世界觀和哲學(xué)的研究對(duì)象都是整個(gè)世界A.①②③④B.①②③C.①②D.①②④參考答案：1.C2.C3.B4.C————4——總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來是客觀存在的。

我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?(同學(xué)們閱讀課文第8頁第3、4自然段后，歸納回答。)

人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移

（人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。其中第二部分“人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)提問：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?

（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）(l)、從人們利用自然物來看

一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。

自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。

人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物?！?——C．自然界的存在與發(fā)展不受人的意識(shí)支配D．在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)2.人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽能熱水器，建立太陽能電站，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。上述事實(shí)說明（C）A.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的D.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然3.人類面對(duì)大自然，從不單純地適應(yīng)自然等待自然恩賜，更不愿意消極地聽?wèi){自然的擺布。這是因?yàn)椋―）A.人與自然是對(duì)立的關(guān)系B.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識(shí)C.人類需要生存和發(fā)展D.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，通觀全局作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學(xué)者都始終在強(qiáng)調(diào)，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)為前提。這是因?yàn)椋–）A.自然界不依賴人的意識(shí)而存在B.絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)C.承認(rèn)自然界的客觀性是人和自然的基本前提D.人和自然之間總是和諧一致的————8——馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)從本質(zhì)上看，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。

從社會(huì)產(chǎn)生過程來看，為什么說社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的?(引導(dǎo)學(xué)生邊讀課文，邊回憶學(xué)過的歷史知識(shí)——人類社會(huì)的起源。提煉出哲理，教師歸納。)

人和人類社會(huì)的產(chǎn)生是同一個(gè)過程。人是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。在古猿進(jìn)化成人的過程中，勞動(dòng)起了非常重要的作用，勞動(dòng)為自然界的演進(jìn)注入了新的因素，促成了自然界向人類社會(huì)的巨大飛躍。社會(huì)的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識(shí)“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。

2．社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的

提問：社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么?為什么說它是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?

(結(jié)合閱讀課文第11頁第3自然段，學(xué)生回答后，教師歸納。)

(l)、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

第一，它是人類社會(huì)存在與發(fā)展的首要條件。

第二，它是形成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

第三，它決定著整個(gè)社會(huì)的狀況和變化發(fā)展。

(2)、)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變更是客觀的

生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的主要因素。人們是否可以隨心所欲地選擇和發(fā)展生產(chǎn)力呢?為什么?

(學(xué)生通過閱讀課文第11頁最后3個(gè)自然段后回答，教師歸納。)

生產(chǎn)力的發(fā)展是由諸多客觀因索決定的。每一代人都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過自己的努力再提高一步。因而受到每一階段生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)條件和歷史條件的制約。另外，每一代人創(chuàng)造新的生產(chǎn)力時(shí)，還必須遵循不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

多媒體顯示生產(chǎn)力的客觀性圖表：勞動(dòng)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，從古到今，勞動(dòng)工具的發(fā)展過程示意圖：——10——提出以下問題，請(qǐng)同學(xué)們思考：

①、我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平是怎樣的?(生產(chǎn)力水平低，發(fā)展不平衡)

②、它是在什么歷史條件下形成的？(社會(huì)主義初級(jí)階段)

③——10——(4）、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民選擇了社會(huì)主義道路并取得成功，這只是體現(xiàn)了主觀選擇的科學(xué)性，體現(xiàn)了主觀選擇與歷史發(fā)展客觀性的統(tǒng)一，絕不意味著中國(guó)走上社會(huì)主義道路是主觀選擇的結(jié)果。

3．支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的

社會(huì)的發(fā)展同自然界變化發(fā)展一樣，也受自身規(guī)律的支配。這些規(guī)律不是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。人的主觀意志決定不了社會(huì)發(fā)展的方向，改變不了由客觀規(guī)律所支配的社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。

總之，社會(huì)的產(chǎn)生、社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律都是客觀的。所以說，社會(huì)的存在和發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是客觀的。

4、世界是物質(zhì)的——世界的本質(zhì)是物質(zhì)的

(引導(dǎo)學(xué)生回顧前面講過的有關(guān)內(nèi)容，教師歸納。)無論是自然界還是人類社會(huì),都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在.整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界,世界的本質(zhì)是物質(zhì)。⑴、哲學(xué)上關(guān)于物質(zhì)的概念物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的的客觀實(shí)在。物質(zhì)概念是本課教學(xué)難點(diǎn)。因?yàn)?，一是學(xué)生抽象思維能力不高。二是學(xué)生還不會(huì)從物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系中去規(guī)定物質(zhì)的定義，但由于課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此問題只要求“識(shí)記”，所以，老師可作一些淺顯的，啟發(fā)性的講解：第一，利用前兩框題敘述的內(nèi)容概括出自然界和人類社會(huì)都是“不依賴于人的意識(shí)的客觀存在”，從而直接引出物質(zhì)的概念，抓住物質(zhì)的唯一特性“客觀實(shí)在性”進(jìn)行說明，說明自然界和人類社會(huì)的萬事萬物都是物質(zhì)的范疇、物質(zhì)的表現(xiàn)形式，而它們的共同特性是不管你知道不知道，喜歡不喜歡都在我們的之外獨(dú)立的存在著，這就叫客觀實(shí)在。第二，還要告訴學(xué)生“不依賴于人的意識(shí)”是“客觀實(shí)在”最重要的特征，同時(shí)，也應(yīng)明確“客觀實(shí)在”還具有“能為人的意識(shí)所反映”的特性。第三，在講完世界的本質(zhì)是物質(zhì)之后，要引導(dǎo)同學(xué)明確，社會(huì)生活中，除了意識(shí)現(xiàn)象以外，還存在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等物質(zhì)現(xiàn)象。哲學(xué)上的物質(zhì)概念是終極概念，沒有能把它包括在內(nèi)的屬概念，所以，只能說，物質(zhì)就是客觀實(shí)在。舊教材把自然科學(xué)中的物質(zhì)概念與哲學(xué)物質(zhì)概念進(jìn)行比較，反而把簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化，現(xiàn)行教材刪去了這個(gè)內(nèi)容。我們可以讓學(xué)生從物質(zhì)概念的內(nèi)涵和外延上去把握，物質(zhì)定義就是它的內(nèi)涵，物質(zhì)概念的外延就是物質(zhì)的具體形態(tài)，即物質(zhì)的存在狀態(tài)，也就是具體的事物和現(xiàn)象。

課堂小結(jié)——12——通過上兩框的——12——意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映一、教學(xué)目標(biāo)

識(shí)記：宗教觀念的本質(zhì)。

理解：①、意識(shí)的概念。

②、分析意識(shí)的不同類型，說明意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在在人腦中的反映。二、教學(xué)重點(diǎn)意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在在人腦中的反映。三、教學(xué)難點(diǎn)

⑴、宗教是客觀世界在人們頭腦中虛幻和歪曲的反映。

⑵、抽象思維是客觀事物在人腦中的反映。

⑶、關(guān)于未來的正確判斷和預(yù)測(cè)也是客觀事物在人腦中的反映。

四、教學(xué)時(shí)間安排2課時(shí)五、教學(xué)過程第一課時(shí)【導(dǎo)入新課】從自然界的產(chǎn)生來看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識(shí)創(chuàng)造的，而是本來就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；其次，人類產(chǎn)生以后，自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。以人類社會(huì)來看：人類社會(huì)的產(chǎn)生是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說，無論是自然界還是人類社會(huì)都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。所以說世界是客觀存在的物質(zhì)世界。

世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一類現(xiàn)象即意識(shí)現(xiàn)象。那么，什么是意識(shí)呢?意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系又是怎樣呢?這節(jié)課我們開始學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。

一、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

《課程標(biāo)準(zhǔn)》從高中學(xué)生的教育實(shí)際出發(fā)，把教學(xué)內(nèi)容僅限定為“意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映”。但是，教材有所擴(kuò)展，在教學(xué)中要注意講清三點(diǎn)：:①從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。②意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。③抓住重點(diǎn)，進(jìn)行對(duì)比，透徹分析不同類型的意識(shí)為什么都是客觀存在在人腦中的反映。教材列舉了三組有差異的材料，每組的材料也是有差異的。

設(shè)問：什么是意識(shí)?意識(shí)是不是從來就有的?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)——14——1．從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

——14——第二課時(shí)2．從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映

客觀事物在人的實(shí)踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識(shí)現(xiàn)象。多媒體顯示：下面我們從三個(gè)方面來分析各種意識(shí)都是客觀事物在人腦中的反映。(1)、正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映提問：如何區(qū)分正確思想意識(shí)和錯(cuò)誤思想意識(shí)?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

人們面對(duì)同一客觀事物在頭腦中的反映總會(huì)有這樣和那樣的差別。其中最重要的差別就是如實(shí)反映和歪曲反映的差別。如實(shí)地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識(shí)，我們稱之為正確的思想意識(shí)。反之，歪曲地反映客觀事物本來面目的意識(shí)，就是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。這二者的區(qū)別不在于對(duì)客觀事物是否作出了反映，而在于對(duì)客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。教師進(jìn)一步點(diǎn)明：科學(xué)的概念和原理，正確的路線和政策，同實(shí)際相一致的計(jì)劃和方案，都是正確的思想意識(shí)；以主觀想象作出判斷，作出脫離實(shí)際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的反映呢?假如這是一種反映，這是一種什么性質(zhì)的反映?(學(xué)生回答后，教師歸納。)宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映?！?6——提問：是否可以認(rèn)為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢?為什么?

(請(qǐng)學(xué)生回答后，教師歸納。)

宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因?yàn)樽诮逃^念也是人腦對(duì)客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對(duì)“某種原型”的反映是不真實(shí)的。從本質(zhì)上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中也有什么。

(2)、無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映

意識(shí)包括感覺和思維，而且更重要的是思維。感覺是人腦對(duì)客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。

想一想——16——3、馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！毕铝懈黜?xiàng)對(duì)此理解不正確的是（）

A.沒有物質(zhì)對(duì)象就沒有意識(shí)B.觀念是人腦的反映C.觀念是物質(zhì)的反映D.觀念在形式上是主觀的，其內(nèi)容卻來源于客觀物質(zhì)世界4、我國(guó)的歷史學(xué)家通過對(duì)甲骨文的研究了解到一些商代的社會(huì)情況；通過分析《清明上河圖》，看到了北宋年間東京汴河沿岸商業(yè)的繁榮景象。由此可見，人們對(duì)歷史的思考與總結(jié)，其內(nèi)容最終來自（）A.歷史學(xué)家的分析和思考B.當(dāng)時(shí)的客觀事物C.人們的意識(shí)D.各種歷史文獻(xiàn)和文件5.意識(shí)和人腦的關(guān)系表現(xiàn)為()A.意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官B．意識(shí)依賴于人腦，人腦是意識(shí)的源泉C.意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，意識(shí)的內(nèi)容來源于人腦

D．意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，有了人腦就有了意識(shí)

6.哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈說：“如果上帝的觀念是鳥類創(chuàng)造的，那么，上帝一定是長(zhǎng)著羽毛的動(dòng)物，假若牛能繪畫，那么，畫出來的上帝一定是一頭牛?！边@段話說明了()

A．上帝的觀念完全是人主觀幻想虛構(gòu)出來的B．上帝的觀念是不存在的，因?yàn)樯系凼遣淮嬖诘腃．上帝觀念是對(duì)客觀世界的某種原型的虛幻反映

D．上帝的觀念是存在的，因?yàn)樯系凼谴嬖诘?/p>

參考答案：1.D2.C3.B4.B5.A6.C————18——講解這一問題時(shí)，一是通過一些例子，運(yùn)用比喻說明；二是按課本講解正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的客觀原因，著重從主觀上分析三方面的原因和怎樣才能獲得正確認(rèn)識(shí)。(l)、立場(chǎng)不同

提問：為什么立場(chǎng)不同產(chǎn)生的意識(shí)不同呢?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

①從觀察自然界事物看，位置不同，視覺反映不同。

②從階級(jí)社會(huì)中人們認(rèn)識(shí)事物看，階級(jí)立場(chǎng)不同，意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。

引導(dǎo)學(xué)生分析，窮人和商人意識(shí)為什么不同?(教師最后歸納。)強(qiáng)調(diào)人們的利益不同影響人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不同，舉例：四“伯樂”相馬。

多媒體顯示：四“伯樂”相馬四“伯樂”相馬:高個(gè)子“伯樂”說馬太矮了；矮個(gè)子“伯樂”說馬太高了；瘦個(gè)子“伯樂”說馬太肥了：胖個(gè)子“伯樂”說馬太瘦了?？瓷厦娴穆?，并聯(lián)系當(dāng)前生活中的事例，議一議端正立足點(diǎn)的重要性。(請(qǐng)同學(xué)們分組討論。)

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

“漫畫”從表面上看，四個(gè)“伯樂”以自己的胖瘦高矮為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)馬的胖瘦高矮，但從深層次來看：人們一旦以個(gè)人利益為立足點(diǎn)就不可能正確認(rèn)識(shí)客觀事物。這說明立場(chǎng)不同,角度不同,看問題得出的結(jié)論也不同。提問：怎樣才能正確認(rèn)識(shí)客觀事物，形成正確意識(shí)呢?舉一些實(shí)際例子來說明，例如，關(guān)于“下崗”問題，依法“納稅”問題，見義勇為問題，遵守交通規(guī)則等，讓學(xué)生討論回答，其中有正確和錯(cuò)誤的意識(shí)。立場(chǎng)問題是利益問題，歸根到底是經(jīng)濟(jì)利益問題。由于人們的立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，導(dǎo)致了正確與錯(cuò)誤的反映。——20——教師提問：那么，我們應(yīng)該站在什么立場(chǎng)上觀察和分析問題，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)呢?為什么?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中，人民的根本利益是一致的，而人們的具體利益是有差別的。如果離開人民的根本利益，只把各自的具體利益作為立足點(diǎn)，觀察問題時(shí)就不可能獲得正確認(rèn)識(shí)。因此，站在人民根本利益的立場(chǎng)上去觀察問題、分析問題，是我們獲得正確認(rèn)識(shí)的基本前提，是我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)堅(jiān)持的立足點(diǎn)。

(2)、世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同

據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》2003年7月25日?qǐng)?bào)道，一個(gè)新規(guī)定讓湖北省今年高考的文科狀元周迅“落榜”。這個(gè)消息讓許多人深感意外。湖北省仙桃市考生周迅以638分的高分居湖北省文科考生榜首，成為家喻戶曉的文科狀元。落榜的原因是，根據(jù)湖北省招辦《關(guān)于做好2003年普通高校招生工作的通知》“被高等院校開除學(xué)籍或勒令退學(xué)不滿一年者（從被處分之日起，到報(bào)名開始之日止）”不得報(bào)名參加高考?！?0——第二課時(shí)3．我們應(yīng)當(dāng)盡力正確地反映客觀事物

(學(xué)生自學(xué)第23頁最后一段，重點(diǎn)閱讀黑體字。)

【課堂小結(jié)】

這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。課文著重從主觀方面分析了產(chǎn)生正確與錯(cuò)誤意識(shí)的原因。我們要使自己的意識(shí)能夠正確地反映客觀事物，就必須端正立場(chǎng)，樹立科學(xué)的世界觀和人生觀，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高自身素質(zhì)。六、課堂練習(xí)——單項(xiàng)選擇題(多媒體顯示)1.2003年4月29日《人民日?qǐng)?bào)》載文指出：“不站在人民大眾的立場(chǎng)上，就不可能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不可能順應(yīng)歷史進(jìn)步的潮流。”這一論斷說明（）A.辦事情能否成功取決于人們的立場(chǎng)是否正確B.只有立場(chǎng)正確，才能正確認(rèn)識(shí)客觀事物及其發(fā)展的規(guī)律C.人民大眾是歷史的主人D.只有立場(chǎng)正確，就能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律2.人們對(duì)燃燒現(xiàn)象曾有兩種相反的解釋，燃素說認(rèn)為，燃燒是可燃物質(zhì)釋放燃素的過程；氧化說認(rèn)為，燃燒是可燃物質(zhì)與氧化合的劇烈的氧化反映過程。以上兩種解釋（）A.二者都是對(duì)客觀事物的反映B.二者是對(duì)客觀事物在不同時(shí)期、不同程度上的正確反映C.由于各自的知識(shí)構(gòu)成不同，形成了對(duì)事物“仁者見仁，智者見智”的反映D.由于階級(jí)立場(chǎng)不同，形成了對(duì)同一事物的不同反映3.“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。”這首唐詩蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是（）A.只有正確的認(rèn)識(shí)才是對(duì)客觀事物的反映B.要是主觀符合客觀，就必須從實(shí)際出發(fā)C.不同的人對(duì)同一事物可能有不同的反映D.正確反映客觀事物的意識(shí)才能推動(dòng)事物的發(fā)展4.人的頭腦不是一間裝知識(shí)的倉庫，而是一座生產(chǎn)知識(shí)的工廠。從哲學(xué)上看，這一說法強(qiáng)調(diào)了（）A.必須透過現(xiàn)象看本質(zhì)B.意識(shí)對(duì)客觀存在的反映是能動(dòng)的C.理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)D.主觀同客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一參考答案：——22——22——為了使學(xué)生理解并記住課本文字定義的表述，可通過建筑材料變成建筑物來具體形象地說明:“在實(shí)踐中，意識(shí)指揮工人使用勞動(dòng)工具這種物質(zhì)力量，作用于建筑材料從而使零散的建筑材料這種物質(zhì)具體形態(tài)變成建筑物這種物質(zhì)具體形態(tài)，這就叫做意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用?！敝v解時(shí)要突出:意識(shí)存在于人的頭腦里，不能直接作用于客觀事物，物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變，但意識(shí)能起“指揮”作用，告訴人們“做什么”和“怎樣做”。最后，準(zhǔn)確完整地指導(dǎo)學(xué)生在課本上劃下這一定義。

教師講解：意識(shí)存在于我們的頭腦中，人們只能用語言表達(dá)它，用文字記錄它，但不能用它直接作用于客觀事物。正如不能把“一”字“想”到黑板上去一樣，藍(lán)圖也不能直接變成新型建筑物。但是，意識(shí)卻有一種本領(lǐng)，那就是作為一種無形的力量在不停地告訴人們，應(yīng)該去做什么，怎樣去做。在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。這就是意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用。

議一議：藍(lán)圖為什么不能直接變成建筑物呢?

(請(qǐng)同學(xué)們討論，結(jié)果可在第24頁第1、2、3自然段找，但只能用自己的語言回答，教師歸納。)物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變。

(l)、意識(shí)對(duì)自然界反作用的積極表現(xiàn)和消極表現(xiàn)

意識(shí)對(duì)自然界的反作用，人類世代都在發(fā)揮著、并不斷積累下來。其中有積極作用，也有消極作用。它們是由什么原因引起的呢？(學(xué)生回答)事實(shí)表明，正確的意識(shí)在人們改造自然界中起著積極作用，錯(cuò)誤的意識(shí)在人們改造自然界中起著消極作用。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人能制造和使用生產(chǎn)工具，有意識(shí)能思維，意識(shí)的能動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)是，意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際形成“超前反映”，在觀念中構(gòu)筑客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并經(jīng)這一觀念為指導(dǎo)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化，制造成新的東西。動(dòng)物雖然也會(huì)經(jīng)自己的活動(dòng)作用于它周圍的事物，引起周圍事物的變化，但都是無意識(shí)的，是一種本能活動(dòng)。以建筑活動(dòng)來說，先有藍(lán)圖，后有實(shí)際建筑物，因?yàn)轭^腦中的藍(lán)圖是根據(jù)客觀實(shí)際設(shè)計(jì)的，仍然是先有物質(zhì)，后有意識(shí)。先在“頭腦中建成”藍(lán)圖，然后才有建筑活動(dòng)，這就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。(請(qǐng)同學(xué)們舉例說明，意識(shí)對(duì)自然界反作用的積極表現(xiàn)和消極表現(xiàn)。)既然意識(shí)對(duì)自然界具有反作用，不同的意識(shí)對(duì)自然界有不同的反作用。那么，意識(shí)對(duì)人類社會(huì)有沒有反作用呢?如果有反作用，其結(jié)果是不是一樣的呢?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

⑵、意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的有利作用和阻礙作用無可辯駁的事實(shí)告訴我們，正確的思想意識(shí)，科學(xué)的理論學(xué)說，對(duì)客觀世界的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。不同的意識(shí)對(duì)客觀事物起著不同的反作用，總之，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)?！?4——B．錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，障礙事物的發(fā)展C．正確的意識(shí)能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展D．人們只有在失敗后才能獲得正確的認(rèn)識(shí)4.《人民日?qǐng)?bào)》載文指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍?！睆恼軐W(xué)上看，是因?yàn)椋ǎ〢.輿論導(dǎo)向?qū)κ挛锏陌l(fā)展有決定作用B.意識(shí)是物質(zhì)的反映C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用D.正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用5.胡錦濤在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的講話中指出：“十六大以來，各地區(qū)各部門圍繞主題、把握靈魂、狠抓落實(shí)，形成了學(xué)習(xí)貫徹十六大精神的熱潮，取得了學(xué)習(xí)貫徹‘三個(gè)代表’重要思想新的明顯成效?，F(xiàn)在，這一重要思想更加深入人心，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和黨的建設(shè)起到了有力的指導(dǎo)和推動(dòng)作用?！?/p>

這主要說明（）A.只要是正確的意識(shí)就能對(duì)黨的建設(shè)起到有力的指導(dǎo)和推動(dòng)作用B.“三個(gè)代表”的重要思想是正確意識(shí)C.正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用D.十六大精神是正確意識(shí)參考答案：1.C2.D3.B4.C5.C————26——具體化。先講主觀、客觀的含義，不必用規(guī)范的哲學(xué)語言表述，只要按課本具體解釋即可；再講“一切從實(shí)際出發(fā)”的含義；最后說明“從實(shí)際出發(fā)”的要求。(1)、從具體工作來看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求

人們工作的對(duì)象，既是人們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，又是人們的改造對(duì)象。人們只有承認(rèn)它的客觀性，從它的自身狀況屬性與規(guī)律出發(fā)，才能真正認(rèn)識(shí)它、改造它，把工作做好。我們不要去做那些確實(shí)辦不到的事情，但是經(jīng)過努力，克服困難能夠辦到的事情，只要對(duì)人民有利，就應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)決辦好。

(2)、從黨的工作大局來看，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提

在中國(guó)新民主主義革命過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)曾出現(xiàn)過右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義，使中國(guó)革命蒙受了重大損失。

憶一憶：中國(guó)現(xiàn)代史上陳獨(dú)秀右傾投降主義，王明“左”傾機(jī)會(huì)主義。其出現(xiàn)原因是什么呢7

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

基本上不了解中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，不了解中國(guó)的工人和農(nóng)民，不懂得中國(guó)革命的規(guī)律，也沒有真正了解世界局勢(shì)的變化。

提問：“左”傾和右傾機(jī)會(huì)主義在認(rèn)識(shí)上的共同特點(diǎn)是什么?如何理解主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一？（學(xué)生回答后，教師歸納。）①、“具體的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)?大到一個(gè)國(guó)家，小到一個(gè)單位或事物)的實(shí)際。不同的國(guó)家、單位、事物是有差別的，人們的主觀認(rèn)識(shí)要從具體“不同”之處的實(shí)際出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀?！?8——②、“歷史的統(tǒng)一”是指主觀認(rèn)識(shí)要符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際(或者叫變化了的實(shí)際)，同一個(gè)國(guó)家、單位、事物在不同發(fā)展階段有不同的情況，只有從隨時(shí)變化著的情況出發(fā)，主觀才能準(zhǔn)確地符合客觀，這就是主觀與客觀歷史的統(tǒng)一。

“主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一”這句話選自毛澤東同志193O年5月撰寫的《反對(duì)本本主義》一文，該文是毛澤東為了反對(duì)紅軍中的教條主義思想而寫的。當(dāng)時(shí)在黨內(nèi)有一些人認(rèn)為上了書的就是對(duì)的。盲目地表面上完全無異議地執(zhí)行上級(jí)的指示，"不作調(diào)查，而是冥思苦想地“想辦法”“打主意”。“純主觀地”瞎說一頓，因而毛澤東提出反對(duì)本本主義“我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行調(diào)查”，以“了解中國(guó)情況”。毛澤東這句話的哲學(xué)依據(jù)是，事物不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀性。這句話表明毛澤東堅(jiān)持了一條正確的路線，即一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線。他這樣講的目的是為了正確地解決政治路線問題。

不僅制定正確的路線、方針、政策要從實(shí)際出發(fā)，而且正確地執(zhí)行路線、方針、政策也要從實(shí)際出發(fā)。因?yàn)槁肪€、方針、政策是全局性、普遍性的東西，各地區(qū)、各部門只有結(jié)合自己的實(shí)際來貫徹執(zhí)行正確的路線、方針、政策才能在本地區(qū)、本部門收到實(shí)效。

——28——第二課時(shí)4、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義⑴、要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，要反對(duì)主觀主義提問：不從實(shí)際出發(fā)會(huì)怎么樣？（讓學(xué)生根據(jù)教材第32頁第4自然段進(jìn)行分析和歸納，教師略作總結(jié)。）從實(shí)際出發(fā)的反面，是從主觀出發(fā)。在實(shí)際工作中主觀主義有兩種表現(xiàn)：一是教條主義、本本主義；一是經(jīng)驗(yàn)主義。前者從書本上的個(gè)別詞句和結(jié)論出發(fā)，照搬照抄，到處亂套；后者從狹隘局部經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把感性經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成普遍真理，滿足于一孔之見。二者的共同點(diǎn)就是主觀認(rèn)識(shí)脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^實(shí)際，因而也就做不好工作。給同學(xué)們講兩個(gè)小故事：一個(gè)故事載于清朝方飛鴻的《廣談助》一書。說的是東家的岳母死了，全家準(zhǔn)備前去祭奠，出行之前請(qǐng)私塾先生撰寫一篇祭文。私塾先生糊里糊涂，按照古書抄了一篇祭奠岳父的文章，交給了東家，東家人看出祭文的錯(cuò)誤，責(zé)怪私塾先生，但這位私塾先生固執(zhí)地說：“古書上寫的都是刊定過的，怎么會(huì)錯(cuò)呢？只怕是他家里的人死錯(cuò)了吧！”另一個(gè)故事是初中語文課本上的，名叫《智子疑鄰》:宋國(guó)有個(gè)富人，一天大雨把他家的墻淋壞了，他兒子說：“不修好，一定會(huì)有人來偷竊?！编従蛹业囊晃焕先艘策@樣說！晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人的偷的。這是《韓非子》中的一個(gè)寓言。提問:前一個(gè)故事說明什么?后一個(gè)故事說明什么?兩個(gè)故事有什么共同點(diǎn)?前一個(gè)故事中的私塾先生犯了教條主義,本本主義的錯(cuò)誤；后一個(gè)故事智子疑鄰犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實(shí)生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。兩個(gè)故事所犯錯(cuò)誤的共同點(diǎn),就是主觀不符合客觀,都屬于主觀主義的錯(cuò)誤。⑵、怎樣堅(jiān)持（做到）從實(shí)際出發(fā)怎樣做到從實(shí)際出發(fā)——具體性、全面性、變化性、規(guī)律性、能動(dòng)性具體性——⑴、從客觀實(shí)際（客觀條件、因素）出發(fā)//（客觀實(shí)際的具體性）全面性——⑵、辯證地把握客觀實(shí)際的各個(gè)方面//（客觀實(shí)際的全面性）變化性——⑶、從變化了的實(shí)際出發(fā)//（客觀實(shí)際的變化性）規(guī)律性——⑷、遵循……客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事//（客觀實(shí)際的規(guī)律性）能動(dòng)性——⑸、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，反對(duì)從主觀出發(fā)、反對(duì)主觀主義怎樣做到主觀和客觀的統(tǒng)一——具體的統(tǒng)一（因素、方面），歷史的統(tǒng)一（階段、變動(dòng)）；依據(jù)——⑴、主觀和客觀的統(tǒng)一是具體和歷史的統(tǒng)一。這就要求我們必須將方針、政策、措施等與各地的實(shí)際結(jié)合起來，并要根據(jù)客觀實(shí)際的變化進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。具體——⑵、要從本地的實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀的具體的統(tǒng)一。（空間）歷史——⑶、要從變化的實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。（時(shí)間）——30——30——了解國(guó)情立足國(guó)情一、教學(xué)目標(biāo)1、正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情同社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情同黨的基本路線之間的關(guān)系。2、能運(yùn)用主觀必須符合客觀的觀點(diǎn)，分析黨的基本路線與我國(guó)國(guó)情的關(guān)系。過程與方法：課前讓學(xué)生搜集有關(guān)中國(guó)國(guó)情的資料數(shù)據(jù)和感到困惑的社會(huì)問題，通過課堂教師的提問和講授與學(xué)生的自學(xué)和相互討論有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。二、教學(xué)重點(diǎn)黨的基本路線和國(guó)情的關(guān)系。三、教學(xué)難點(diǎn)青年學(xué)生要把想問題、辦事情的立足點(diǎn)切實(shí)放在國(guó)情上。四、課時(shí)安排1課時(shí)五、教學(xué)過程設(shè)計(jì)【導(dǎo)入新課】前面我們學(xué)習(xí)了唯物論的基本原理和方法論，知道這個(gè)世界是客觀存在物質(zhì)世界，物質(zhì)決定意識(shí)，所以要求我們想問題、辦事情應(yīng)該一切從實(shí)際出發(fā)，使我們的主觀符合客觀。（說明：以上知識(shí)也可以提問學(xué)生來引出）那具體到我們中國(guó)社會(huì)應(yīng)該怎樣做才能是真正從實(shí)際出發(fā)來想問題、辦事情呢？我們來看一段錄像。（評(píng)析：簡(jiǎn)明扼要的導(dǎo)入，以唯物論的核心知識(shí)達(dá)到承上啟下的作用。）（精彩片斷：以一段關(guān)于“大躍進(jìn)”的錄像，引導(dǎo)學(xué)生討論新課問題）【講授新課】1.我國(guó)現(xiàn)階段最基本的國(guó)情──中國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)時(shí)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段（說明：破折號(hào)后的知識(shí)可以讓學(xué)生自己說出來，歷史課上應(yīng)該講過或者課前搜集到的資料中也應(yīng)該有，并讓學(xué)生分析這句話包含了幾層意思)教師概括總結(jié)（見課件），并讓學(xué)生根據(jù)搜集到的資料，說明哪些資料能證明我國(guó)已經(jīng)是社會(huì)主義，哪些說明我國(guó)還是初級(jí)階段?（評(píng)析：通過此層層剖析的過程，培養(yǎng)學(xué)生深刻理解知識(shí)，消化資料的能力）提問：為什么要從國(guó)情出發(fā)呢？（說明：學(xué)生閱讀教材相關(guān)知識(shí)點(diǎn)部分，然后回答。/對(duì)于好學(xué)校的學(xué)生可以不用看書，教師引導(dǎo)回答即可。）2.從國(guó)情出發(fā)，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義（1）、正確認(rèn)識(shí)和把握基本國(guó)情，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題。（什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義）（說明：讓學(xué)生回答出首要問題是“什么是社會(huì)主義”以及“如何建設(shè)社會(huì)主義”，聯(lián)系剛才看過的錄像，談?wù)剬?duì)首要問題的看法。/對(duì)于好學(xué)校的學(xué)生，教師可以通過回顧錄像，引導(dǎo)學(xué)生概括出來。）（評(píng)析：以此進(jìn)一步加深理解當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤做法是沒有正確認(rèn)識(shí)基本國(guó)情。）——32——（2）、正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情，是科學(xué)地制定和堅(jiān)定地執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。（“一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)——32——唯物主義與唯心主義的根本分歧一、教學(xué)目標(biāo)

1、識(shí)記：哲學(xué)的基本問題、唯物主義和唯心主義的根本分歧。

2、理解：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。在實(shí)際生活中堅(jiān)持唯物主義、反對(duì)唯心主義的體會(huì)。

二、教學(xué)重點(diǎn)唯物主義與唯心主義的根本分歧。

三、教學(xué)難點(diǎn)⑴、舊唯物主義的缺陷。

⑵、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

四、課時(shí)安排2課時(shí)五、教學(xué)過程【復(fù)習(xí)提問】世界的本原是什么？什么是物質(zhì)？什么是意識(shí)？物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是什么？根據(jù)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)該怎樣做？

【導(dǎo)入新課】以上，是我們?cè)谶@一課前面學(xué)習(xí)的理論知識(shí)；世界是本來就存在的客觀世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。根據(jù)這一原理；在實(shí)際工作中，我們要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。以上是唯物主義世界觀，是正確的。那么，唯心主義世界觀又是怎樣認(rèn)識(shí)世界本原的呢?為解決這一問題我們這節(jié)課來學(xué)習(xí)第三節(jié)第三框。

七、唯物主義與唯心主義的根本分歧1．唯物主義與唯心主義的根本分歧

唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題而形成的。(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文，分別找出課文中列舉的唯物主義思想和唯心主義思想的觀點(diǎn)。)

⑴、唯物主義思想和觀點(diǎn)：

①、“天地合而萬物生”；“陰陽接而變化起”。

②、天下無獨(dú)燃之火；世間安得有無體獨(dú)知之精。

③、人病則憂懼，憂懼見鬼出。

④、“形存則神存、形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。

⑤、“氣者，理之依也”。

(學(xué)生閱讀后，教師用多媒體顯示唯物主義觀點(diǎn)。)

⑵、唯心主義思想和觀點(diǎn)：①、“心外無物”；②、“存在即被感知”；——34——③、“物是觀念的集合——34——想一想：“心外無物”“存在即被感知”為什么是唯心主義的觀點(diǎn)？讓學(xué)生看教材第38頁的漫畫并回答他們分別是什么觀點(diǎn)?他們根本的分歧是什么?

(學(xué)生回答后，教師歸納。)

2．哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)的基本派別

⑴、哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題

為什么物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題呢?因?yàn)樗粌H是所有哲學(xué)必須回答的問題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰決定誰，是哲學(xué)基本問題最重要的方面，對(duì)這一方面的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。由于唯物主義和唯心主義作出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對(duì)立的世界觀。

哲學(xué)的基本問題，也是實(shí)際工作中的基本問題，要真正承認(rèn)物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。

⑵、哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義————36——黑格爾采用柏拉圖“客觀的共相”和康德“非感官的共相”之說，根據(jù)其辯證法“相反者之同一”的原則，把“事物本身”一刀砍去，“心與物相反，因?yàn)橐皇且庾R(shí)者，一為所意識(shí)者；心與物同一，因?yàn)榭芍咭酝鈩e無‘事物本身’，一切物都是意識(shí)的內(nèi)容”。針對(duì)柏拉圖和康德的理式和范疇都是沒有內(nèi)在聯(lián)系的一盤散沙，黑格爾認(rèn)為范疇全體（即絕對(duì)）是互相生演、互相因依的有機(jī)體，“這個(gè)問題的答案是黑格爾哲學(xué)的大關(guān)鍵。從柏拉圖到康德，哲學(xué)家都以為共相是‘抽象的’，都以為類性不含種差在內(nèi)?！诟駹柺壮唧w的共相’之說，所謂‘具體的共相’就是含種差在內(nèi)的類性?！鳖愋远N差，就是共相含殊相，同中有異，單一寓雜多，相反者同一。所以一切范疇都是一氣貫注的。發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律，則知識(shí)才能成立、才能擴(kuò)展，否則只能有“人為人”和“人不為非人”?！斑@本是一個(gè)很淺顯的道理，然而柏拉圖沒有看出，康德沒有看出，無數(shù)其他的哲學(xué)家都沒有看出，從此可見真理之難發(fā)見，可見黑格爾的功勞之偉大?！焙诟駹枮轳R克思提供了他解釋社會(huì)的方法所需的邏輯工具。在馬克思身后發(fā)表的青年時(shí)期的著作，顯示了馬克思思想的黑格爾起源。⑶、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀，因?yàn)樗鼘?duì)世界的看法，對(duì)人類與世界關(guān)系的看法，不僅是唯