《西游記》主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護唐僧西行取經(jīng)，沿途歷經(jīng)磨難（連同唐僧出生到取經(jīng)前的磨難共九九八十一難），一路降妖伏魔，化險為夷，最后到達西天，取得真經(jīng)的故事?！段饔斡洝肥枪糯L篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實主義的先驅開創(chuàng)者。導入新課GabrielGarcíaMárquez《百年孤獨》（節(jié)選）加西亞·馬爾克斯著◎學習目標了解馬爾克斯生平及其作品，了解魔幻現(xiàn)實主義。梳理主要內容，分析人物形象。理解小說題目的含義，探討造成馬孔多百年孤獨的原因。分析本文的象征意味以及如何體現(xiàn)魔幻現(xiàn)實主義的。作者簡介加西亞·馬爾克斯（1927-2014），哥倫比亞作家，魔幻現(xiàn)實主義文學代表人物。馬爾克斯1927年出生于哥倫比亞馬格達萊納海濱小鎮(zhèn)阿拉卡塔卡。童年與外祖父母一起生活。1936年隨父母遷居蘇克雷。1947年考入波哥大國立大學。1948年因內戰(zhàn)輟學，進入報界。五十年代開始出版文學作品。六十年代初移居墨西哥。1967年出版《百年孤獨》。1982年獲諾貝爾文學獎。知人論世加西亞·馬爾克斯(1927-2014)哥倫比亞作家、記者和社會活動家，拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學的代表人物，20世紀最有影響力的作家之一，1982年諾貝爾文學獎得主。被譽為“二十世紀文學標桿”。代表作有《百年孤獨》《霍亂時期的愛情》。魔幻現(xiàn)實主義代表人物：馬爾克斯。特點：彌漫著濃重而強烈的神奇氣氛。具有鮮明的反殖反帝反封建反獨裁的進步傾向。善于借鑒、吸收和運用外來文化，并結合本民族的習俗加以提煉、發(fā)展和融會貫通。魔幻現(xiàn)實主義是拉丁美洲特有的文學流派。它立足于拉美現(xiàn)實，運用荒誕派的手法，將拉美的現(xiàn)實生活與神魔鬼怪等幻覺的東西融為一體，往往寫得晦澀難懂。從本質上講，魔幻現(xiàn)實主義文學所要表現(xiàn)的，并不是魔幻，而是現(xiàn)實。“魔幻”只是手法，反映“現(xiàn)實”才是目的。在體裁上，以小說為主。中國作家莫言的作品深受此流派影響寫作背景從1830年至19世紀末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。該書以很長的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的人生集中表現(xiàn)出來。書中將政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等都寫得淋漓盡致?！栋倌旯陋殹芬蕴摌嫷鸟R孔多小鎮(zhèn)為敘述背景，描寫的是布恩迪亞家族七代人的命運：老布恩迪亞為逃避被他殺死的鄰居的冤魂的糾纏，攜妻出走，在一片荒原上建造了馬孔多村，晚年由于精神失常死去；小兒子奧雷里亞諾上校發(fā)動了32次起義但都被政府軍鎮(zhèn)壓，躲過14次暗殺、73次埋伏和一次槍決，最后厭倦了戰(zhàn)爭，自殺未遂，回家制作小金魚打發(fā)殘生；孫子阿爾卡蒂奧被反對黨黨徒槍殺；曾孫女蕾梅黛絲披著被單被一陣風刮上天而消失；曾孫阿爾卡蒂奧第二從運送罷工工人尸體的火車上逃回，下車后遇到4年11個月零兩天的大雨；六世孫和姑媽亂倫，生下一個帶豬尾巴的孩子——這個家族的第七代——后來被一群螞蟻拖往蟻穴。最后，吉卜賽老人的預言應驗：馬孔多被一場颶風卷得無影無蹤?！栋倌旯陋殹芬圆级鞯蟻喖易迤叽说呐d衰過程為經(jīng)線，濃縮了哥倫比亞乃至整個拉美大陸一百多年來的歷史演變，以魔幻的方式深刻地反映了社會現(xiàn)實。故事梗概第一代：何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞，馬孔多的創(chuàng)建者。由于他的精神世界與馬孔多狹隘、落后、保守的現(xiàn)實格格不入，被視為精神失常，被家人綁在一棵大樹上，幾十年后才在那棵樹上死去。第二代：兩男一女:老大何塞·阿爾卡蒂奧，曾與人同居生子，最后不顧家人的反對，與麗貝卡結婚，但被趕出家門，最后在家中被槍殺；老二奧雷里亞諾，參加內戰(zhàn)升為上校，年老歸家，以做小金魚度日，一直到死。第三代：何塞·阿爾卡蒂奧的兒子阿爾卡蒂奧和奧雷里亞諾的兒子奧雷里亞諾·何塞。前者后來成為馬孔多從未有過的暴君，貪贓枉法，最后被保守派軍隊槍斃。后者參軍，熱戀姑母，死于亂軍之中。第四代：阿爾卡蒂奧與妻子桑塔索菲亞·德拉·彼達生下的一女兩男。兩個男孩阿爾卡蒂奧第二和奧雷里亞諾第二是孿生子。阿爾卡蒂奧第二，勞工領袖，因訴說親眼所見的大屠殺而被認為神志不清，在研究吉卜賽人帶來的羊皮卷手稿的房間里一直到死。《百年孤獨》以虛構的馬孔多小鎮(zhèn)為敘述背景，描寫的是布恩迪亞家族七代人的命運：編寫“族譜”結論:這些人物的歸宿:要么死于非命，要么在“孤獨”中離世?！鞍倌辍本褪遣级鞯蟻喖易迤叽说纳永m(xù)的長度。第五代：奧雷里亞諾第二的二女一男，長子何賽·阿爾卡蒂奧靠變賣家業(yè)為生，被搶劫金幣的歹徒殺死。第六代：梅梅的私生子奧雷里亞諾·布恩迪亞，愛上了姨媽阿瑪蘭妲·烏爾蘇拉，戀人產后死亡。破譯了羊皮卷文字。第七代：亂倫關系出生的孩子，“他是百年里誕生的布恩迪亞當中唯一由于愛情而受胎的嬰兒”，被一群螞蟻吃掉。題目內涵“百年”是“漫長”的意思，代表的是布恩迪亞家族七代人的生命延續(xù)的長度，以及馬孔多從荒漠的沼澤地上興起到最后被一陣颶風卷走的漫長的歷史演變過程。而“孤獨”則描述的是哥倫比亞鄉(xiāng)村馬孔多小鎮(zhèn)的現(xiàn)實面貌，可將其理解成貧困、落后、愚昧、封閉、沒有出路。哥倫比亞鄉(xiāng)村社會，實際上便是這樣不斷重復經(jīng)歷著百年的貧窮、落后、封閉、愚昧，始終在原地踏步。第一代第二代第三代何塞·阿爾卡蒂奧奧雷里亞諾烏爾蘇拉何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞本課主要人物馬孔多的創(chuàng)立者布恩迪亞妻子梅爾基亞德斯吉卜賽老人布恩迪亞朋友阿瑪蘭妲麗貝卡布恩迪亞長子布恩迪亞次子小女兒養(yǎng)女阿爾卡蒂奧阿爾卡蒂奧之子比西塔西翁印第安姐姐印加王后裔卡塔烏雷印第安弟弟印加王后裔課文節(jié)選第三章主要寫馬孔多開始受到外部沖擊理順故事情節(jié)第一部分（1—5），介紹故事背景、環(huán)境（馬孔多），以及主要人物在此階段的狀態(tài)（行為、精神面貌）。第二部分（6—7），寫麗貝卡到來，她怪異的性格舉止，突出她的吃土的習慣，以及烏爾蘇拉給她改變這一習慣的做法。第三部分（8—14），麗貝爾將失眠癥帶給馬孔多，失眠癥席卷馬孔多，人們開始健忘失憶，但他們在努力改變這一切（隔離，貼標簽）。探“百年”之謎活動一“百年”之謎：人物密碼任務1:閱讀課文，找出節(jié)選部分寫了哪些人物?用簡要的話語概括他們的故事，嘗試概括個性特點。何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞麗貝卡奧雷里亞諾阿爾卡蒂奧和阿瑪蘭妲烏爾蘇拉比西塔西翁和卡塔烏雷“百年”之謎：人物密碼何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞1、2、14段:商道開通之后，著迷于眼前的現(xiàn)實，變回了創(chuàng)業(yè)之初那個富于進取心的男子，忙于設計街道、規(guī)劃新居和改革（音樂鐘，巴旦杏樹);力排眾議歡迎吉卜賽人到來;積極接受并實行兒子關于補救失憶做法。(熱心接受新事物，執(zhí)著于改變舊事物有進取心，在責任心)“百年”之謎：人物密碼烏爾蘇拉1、2、4、6、7、9、12段:

布恩迪亞家的家庭主婦，探得了與外界的通道，帶來了馬孔多的繁華;開拓者

熱心為麗貝卡治療惡習且使之好轉，并建立了親密的關系;嚴慈并濟，

相信印第安人對失眠癥的解釋，隔離了麗貝卡;熱心為患了失眠癥的人們熬制各種草藥服用。（愛護家人，清醒而善于拯救)烏爾蘇拉在《百年孤獨》中是一個有愛心、嚴并濟的偉大母親。她頑強、睿智、執(zhí)著、獨立，并不遜色于她的丈夫，是布恩迪亞家族的靈魂，是整個家族的支撐者“百年”之謎：人物密碼6、7、8、12段:父母雙亡的孤兒，由幾位皮草商帶著從外地跋涉而來，托付給布恩迪亞家﹔體弱多病，多年忍饑挨餓，有獨自吮手指、吃濕土和石灰墻皮的習慣﹔初到不吃不喝，不與人交流，情況好轉后融入了新家庭;會講西班牙語，手頭活計干得出色，會哼唱舞曲、自編歌詞;但又犯了失眠癥,傳染給了全鎮(zhèn)。(獨處多于交流，時而外向又時孤僻)麗貝卡

“土”就是麗貝卡孤獨的代表，對吃土有所執(zhí)念的麗貝卡，并不喜歡混著蚯蚓的濕土味道，但卻戒不掉這種味道。麗貝卡喜歡吃土，卻不喜歡與人交流，“吃土”正是她孤獨的表現(xiàn)，她通過這種行為來抗拒孤獨。當她內心感到孤獨時，苦澀的土的味道是唯一能夠排解她痛苦的良方。麗貝卡在什么情況下吃土？“百年”之謎：人物密碼2段:不講西班牙語（外來語)，只講本地方言。(怪癖，追求個性)2、3、4、14段:熱心于金銀器工藝，從早到晚待在被遺棄的實驗室里;能預見麗貝卡將要到來;想出了抵御失憶的“標簽”方法。(執(zhí)著于自己的喜好，有預見能力)奧雷里亞諾奧雷里亞諾“百年”之謎：人物密碼比西塔西翁和卡塔烏雷2、8、9段:印第安姐弟。由于疫病背井離鄉(xiāng)，拋下了尊貴身份。失眠癥暴發(fā)以后，弟弟失去了蹤影，姐姐留下來認定了宿命，且解釋失眠癥會導致不可逆轉地惡化到“遺忘”。(善于觀察和解說)“百年”之謎：歷史縮影“馬孔多有什么隱喻？為何這樣描繪“百年”？第一階段由布恩地亞家族的第一代阿卡迪奧帶領人們開辟馬孔多，此時的馬貢多基本上是一個世外桃源式的自然村落，頗似19世紀前后閉塞落后的哥倫比亞;第二階段馬孔多卷入了戰(zhàn)爭,失去了往日平靜的生活,很像內戰(zhàn)動亂時期的哥倫比亞;第三階段馬孔多變成了一個被美國聯(lián)合果品公司控制的香蕉園，象征著外國壟斷資本對哥倫比亞的侵入和破壞。馬孔多的三個歷史階段解“孤獨”之謎活動二什么是“孤獨”?——馬爾克斯《番石榴飄香》1.布恩迪亞家族是“孤獨”的。心靈的封閉、固守、不交流，愛的缺失，靈魂的極度痛苦。2.馬孔多是“孤獨的”。它位置偏僻，難與外界溝通。這個充滿魔幻色彩的村子置身于現(xiàn)代科技文明之外，外面偶爾透進來的一道光，最終也被卷入小鎮(zhèn)一代代注定破敗的循環(huán)之中。3.馬孔多的居民是“孤獨”的。他們有揮之不去的自閉意識，他們只因何塞·阿爾卡蒂奧沒有一道歸來，就排擠以梅爾基亞德斯為代表的吉卜賽人；馬孔多的居民對失眠癥缺乏正確的認識，更沒有意識到它的危害，把緊急情況視為常態(tài)而不去尋求有效的治療方法。本文是《百年孤獨》的節(jié)選部分，你認為文中所寫的“孤獨”體現(xiàn)在哪些方面？理由是什么？“馬孔多”本該是一個世外桃源式的小鎮(zhèn)，為什么會成為孤獨的“培養(yǎng)皿”，使一個家族遭遇了長達百年的“孤獨”？何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞一條永久的商道開通之后，何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞進行了市鎮(zhèn)整治麗貝卡麗貝卡來到之后傳染了全鎮(zhèn)“失眠癥”及“失憶癥”馬孔多之“變”課文中哪些地方表現(xiàn)了馬孔多之“變”？相同：變馬孔多之“變”僻靜的小村落前繁華的市鎮(zhèn)后（第1段）（第2段）土地肥美位置優(yōu)越封閉手工作坊、店鋪永久商道阿拉伯人來了吉普賽人又來了大型賭場群鳥以歌聲歡快報時雕刻精美的音樂鐘補充資料：馬孔多之“變”每年三月前后，一家衣衫襤褸的吉普賽人都會來到村邊扎下帳篷，擊鼓鳴笛，在喧鬧歡騰中介紹新近的發(fā)明。吉普賽人梅爾基亞德斯給何塞帶來磁鐵、望遠鏡、放大鏡、星盤、煉金術。另外一批新的吉普賽人則帶來了冰塊。那一刻，市鎮(zhèn)上的人都在一陣可怖的汽笛聲和急促的噴氣轟響中驚愕不已。之前幾個星期，他們曾看見一隊工人鋪設枕木和鐵軌，但沒有人在意，都認為是吉普賽人帶著新花樣歸來，還是吹笛子打鈴鼓那老一套，吹噓耶路撒冷的天才們發(fā)明的鬼知道什么藥水。人們從汽笛和噴氣引發(fā)的騷亂中間回過神來之后，都涌上街頭，看見奧雷里亞諾·特里斯特正在火車上向他們招手。他們目瞪口呆地望著用鮮花裝扮的火車在晚點八個月后首次開到。這列無辜的黃色火車注定要為馬孔多帶來無數(shù)疑竇與明證，無數(shù)甜蜜與不幸，無數(shù)變化、災難與懷念。（《百年孤獨》第196-197頁）結論：現(xiàn)代文明和殖民者的野蠻入侵，使得偏遠閉塞又寧靜的小村莊馬孔多發(fā)生巨變，他們把馬孔多鬧了個天翻地覆。孤獨的馬孔多在文明洪流的巨大沖擊中狂歡、逃避、墮落、崩潰，最終消失。馬孔多之“變”失眠癥失眠癥的可怕之處在哪兒？失眠癥最可怕之處不在于讓人毫無倦意不能入睡，而是會不可逆轉的惡化到更嚴重的境地：失憶。患者會慢慢習慣無眠的狀態(tài)，然后開始淡忘童年的記憶，繼之以事物的名稱和概念，最后是各人的身份，以至失去自我，淪為沒有過往的白癡?！径?】合作探究為對抗失眠癥，人們做出了哪些努力？當烏爾蘇拉發(fā)現(xiàn)了麗貝卡的失眠癥后，她把麗貝卡和其他孩子隔離開來，防止傳染；【段9】烏爾蘇拉熬制了烏頭湯讓得了失眠癥的人們服下，試圖治療失眠癥；【段12】馬孔多的人們把小鈴鐺送給鎮(zhèn)外的來客使用，讓這些健康人在鎮(zhèn)上逗留期間禁止一切飲食，這項舉措卓有成效；【段13】人們在物品上貼上標簽，努力掙脫這種健忘命運?！径?4】合作探究面對失眠癥，馬孔多人心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化？毫不在意興高采烈警覺緊張習以為常失眠癥、失憶癥情節(jié)有何象征意義？結合創(chuàng)作背景探討。從1830年至19世紀末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。該書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。創(chuàng)作背景:失眠癥的隱喻遺忘的都是一些什么東西？何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞……用小刷子蘸上墨水給每樣東西注明名稱：桌子，椅子，鐘，門，墻，床，平鍋。他又到畜欄為動物和植物標上名稱：奶牛，山羊，豬，母雞，木薯，海芋，香蕉?；A性、本土性、非外來（語）民族的歷史和現(xiàn)實正在被忘記失眠癥、失憶癥情節(jié)的象征意義——勿忘歷史這個經(jīng)歷了許多滄桑變化的馬孔多小鎮(zhèn)，正是拉丁美洲大陸的象征。馬孔多居民患失眠癥的描寫，比喻拉丁美洲的人民，由于無法擺脫封閉、孤獨、與世隔絕的生活，正在逐步遺忘自己的歷史，遺忘自己擺脫命運控制的初衷，從而揭示出拉丁美洲百年逃不出循環(huán)往復的苦難的內在原因。馬孔多的人們?yōu)閿[脫失憶癥所做的一切努力象征著：作者警示人們不要忘記歷史，不要忘記昔日內戰(zhàn)的殘酷與災難，更不要忘記百姓的愚昧無知和民族的貧窮落后。只有這樣，才能避免歷史悲劇的重演。“馬孔多”本該是一個世外桃源式的小鎮(zhèn)，為什么會成為孤獨的“培養(yǎng)皿”，使一個家族遭遇了長達百年的“孤獨”？異域文化和土著文化的沖突所致。西方文化代替了本土文化，“馬孔多”雖然還在，但是民族的精神家園沒有了。外因馬孔多自身的愚昧、落后、封閉、固執(zhí)、僵化等民族痼疾。內因“缺乏文化的歸屬感，在紊亂的心理狀態(tài)下，在貧困與落后的泥沼中掙扎，結果是越陷越深，這就是馬孔多鎮(zhèn)人孤獨的癥結所在?！薄栋倌旯陋殹吠ㄟ^馬孔多的變遷和布恩蒂亞家庭的經(jīng)歷，揭露和批判了哥倫比亞國內外反動獨裁政權的殘暴和美國侵略者對拉美民族的政治壓迫與經(jīng)濟掠奪，號召拉美人民團結起來反對專制獨裁，反對帝國主義，反對愚昧、落后、野蠻，預示了拉美人民將告別愚昧、孤獨，走向覺醒與文明。理解標題，探尋主旨書中描寫的孤獨來源有很多，比如得不到愛、得不到理解、時光流逝、社會變遷、朋友不在、親人逝去、家族衰落等等。這些人的經(jīng)歷都不同尋常，但是孤獨是他們的共性，無論身處何時何地，他們都是在孤獨、困惑與無聊中度日。深層主題：擺脫孤獨表層主題：孤獨揭示孤獨是為了擺脫孤獨布恩迪亞家族所有人都試圖以各自的方式突破孤獨，但激烈的行動總是歸于失敗，最后一個個都以不同的方式陷入更深沉的孤獨之中，無法擺脫“百年孤獨”的循環(huán)命運。揭示人物孤獨的精神狀態(tài)，是為了尋找出路，擺脫孤獨。馬爾克斯以積極的心態(tài)思考著拉丁美洲“百年孤獨”的原因和結束苦難的途徑。作者說過，“孤獨的反義詞是團結”，香蕉公司工人罷工“是我們歷史上要求解放，尋求聯(lián)系，獲取溝通的一種努力”。正如作家莫言所說：“加西亞·馬爾克斯是用一顆悲愴的心靈去尋找拉美迷失的、溫暖的精神家園……他站在一個非常高的高度，充滿同情地鳥瞰紛紛攘攘的人類世界。”領略匠心獨運的魔幻現(xiàn)實活動三你認為文章中的哪些情節(jié)是真實的，哪些情節(jié)似乎是虛幻的？麗貝卡不吃正常食物,“只喜歡吃院子里的濕土和用指甲刮下的石灰墻皮”。麗貝卡在現(xiàn)實中的原型是作者的妹妹馬爾戈特。麗貝卡失眠描寫，“坐在搖椅上吮著手指?！睂θ宋锏耐饷部坍嫾氈拢瑢υS多細節(jié)描寫的處理都顯得真實。對疫病的防控措施也顯得具體而真實。真實：你認為文章中的哪些情節(jié)是真實的，哪些情節(jié)似乎是虛幻的？梅爾基亞德斯的部落由于逾越了人類知識的界限,已從大地上被抹去。P1奧雷里亞諾對麗貝卡到來的預言。P3-5麗貝卡父母的骨殖會發(fā)出咯啦咯啦的響聲。P6的失眠描寫：“坐在搖椅上吮著手指”。麗貝卡失眠，“雙眼像貓眼一般在黑暗中放光”。P8失眠癥可以傳染，麗貝卡讓整個鎮(zhèn)子的人都染上了失眠癥。P9“他們不僅能看到自己的夢境，還能看到別人的夢境?！盤12虛幻：真實與奇幻水乳交融，使作品呈現(xiàn)出一個亦真亦幻的魔幻世界，增添了許多神秘氛圍和拉丁美洲的地域色彩。魔幻現(xiàn)實主義——“變現(xiàn)實為幻想而不失真”文中大量神話、鬼怪傳說，以及他們對生與死、夢幻與現(xiàn)實等問題的思考，正是印第安民族所特有的“魔幻意識”的體現(xiàn)，也是拉丁美洲普通百姓真實的心理活動。（一）“魔幻”性帶有濃厚的本土色彩。（二）荒誕、夸張的描寫展現(xiàn)拉丁美洲的“神奇現(xiàn)實”?！?/p>

每個子孫都有相同的名字，象征拉美土地上周而復始的貧窮、戰(zhàn)亂、迷茫和孤獨。·

失眠癥導致了失憶癥，象征著跨入現(xiàn)代社會的人們，對來路的迷失，對去路的迷茫。·

人物的孤獨、馬孔多的孤獨象征著當時哥倫比亞乃至拉丁美洲甚至人類的孤獨。（三）象征手法顯示作者對歷史的反思?！栋倌旯陋殹肥恰澳Щ矛F(xiàn)實主義”的經(jīng)典作品。在這部小說中，真實與幻想之間的界限仿佛消失了，呈現(xiàn)在讀者眼前的是一個離奇而又真切、不可思議而又栩栩如生的世界。作者將個人的命運和孤獨的體驗，編織成了一部家族史，而這部家族史同時也隱喻了哥倫比亞屈辱的民族史，甚至隱喻了拉丁美洲飽受殖民掠奪的歷史，進而也可以說隱喻了人類發(fā)展的歷史。馬爾克斯是被譽為“繼塞萬提斯之后最偉大的語言大師”。小結鞏固訓練對接高考1967年，馬爾克斯創(chuàng)作的《百年孤獨》（），震驚了世界文壇。不僅作者描述了小鎮(zhèn)上布恩迪亞家族七代人，也反映了拉丁美洲的百年歷史，被公認為魔幻現(xiàn)實主義最具代表性的鴻篇巨制。此后馬爾克斯又發(fā)表了《家長的沒落》《霍亂時期的愛情》等佳作。

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。除了創(chuàng)作實踐上擁有像《百年孤獨》這樣的世紀（）之作以外，在魔幻現(xiàn)實主義文學創(chuàng)作理論方面，他也是頗有建樹的。一是他首先將民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代意識結合起來，發(fā)掘古老的印第安人神話傳說，把它和當代拉丁美洲現(xiàn)實有機地融合成一體，并在一種虛幻的情景和氛圍中