四川省南充市閬中中學(xué)校2025-2026學(xué)年高三1月月考語文試題考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號填寫在試卷和答題卡上，并將考生號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①世界哲學(xué)大會期間媒體發(fā)布的“中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？②我們生活在一個道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價和理解這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠(yuǎn)的社會預(yù)期。③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個問題，然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當(dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r候，內(nèi)心其實已經(jīng)生出了另一個與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”④提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環(huán)境中的人們的反思和選擇的產(chǎn)物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因為它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)。⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯(lián)系起來，通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。⑥在這個意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會強(qiáng)調(diào)倫理美德與實踐智慧，為什么孔子和孟子會強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計一些經(jīng)由道德實踐而獲得解放的修行之途。因為他們都試圖表明，在推動人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。⑧兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時，它們只是不同側(cè)重的回答方式。對于許多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價值的論證方案來回應(yīng)這個問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲學(xué)的魅力。（摘編自李義天《人為什么要講道德》）材料二：①隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，“匿名”已成為網(wǎng)絡(luò)空間的顯著特征。人們可以在虛擬世界中卸下現(xiàn)實身份的枷鎖，暢所欲言，表達(dá)真實想法。然而，這種“自由”也伴隨著新的道德困境：匿名狀態(tài)下，一些人將網(wǎng)絡(luò)視為“法外之地”，肆意發(fā)表攻擊性言論、傳播謠言、實施網(wǎng)絡(luò)暴力，而無須承擔(dān)現(xiàn)實中的道德責(zé)任與法律后果。②心理學(xué)研究表明，“匿名性”會引發(fā)一種“去個體化”效應(yīng)。在匿名狀態(tài)下，個體的自我意識會被削弱，責(zé)任感也會相應(yīng)降低。法國社會學(xué)家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中曾指出，群體中的個體容易喪失理性與道德感。網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性，無疑放大了這種效應(yīng)。當(dāng)一個人感覺自己的行為不會被追蹤、不會被識別時，其內(nèi)心的道德約束便會松弛，做出不道德行為的概率顯著增加。③但這是否意味著“網(wǎng)絡(luò)匿名必然導(dǎo)致道德失范”？答案并非絕對。在網(wǎng)絡(luò)匿名環(huán)境中，依然存在大量堅守道德底線的行為：匿名舉報不良信息、匿名為弱勢群體發(fā)聲、匿名參與公益捐贈、匿名在學(xué)術(shù)論壇分享真實研究成果并接受同行評議。這些行為恰恰表明，即使在匿名狀態(tài)下，個體依然可以做出符合道德規(guī)范的選擇。這背后，是個體內(nèi)在的道德信念與價值追求在起作用，而非單純依賴外部的身份標(biāo)簽與監(jiān)督。④網(wǎng)絡(luò)匿名的爭議，本質(zhì)上是“自由”與“責(zé)任”的博弈。正如李義天教授在《人為什么要講道德》中所強(qiáng)調(diào)的，道德是“奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”。在網(wǎng)絡(luò)匿名的情境下，這種“自由選擇”的空間被放大，個體更需要審慎思考：當(dāng)我們卸下現(xiàn)實身份的“重負(fù)”，是否也應(yīng)承擔(dān)起“匿名的責(zé)任”？真正的道德自覺，不應(yīng)依賴于外在的強(qiáng)制，而在于個體對“善”的內(nèi)在認(rèn)同與踐行。網(wǎng)絡(luò)匿名既可能成為道德失范的溫床，也可能成為道德實踐的新場域，關(guān)鍵在于個體如何運用其“自由意志”去選擇。（摘編自張明《網(wǎng)絡(luò)匿名：自由的假面還是責(zé)任的真空？》）1.下列對“崇高性論證”和“脆弱性論證”相關(guān)分析，正確的一項是（）A.“崇高性論證”指向人性的完善與超越，而“脆弱性論證”基于人的有限性與社會存續(xù)的需要。B.所謂“講道德”，就是在“崇高性論證”的指引下，無條件地犧牲個人利益，以成就集體和他人的福祉。C.與只關(guān)注個人生存的“脆弱性論證”相比，“崇高性論證”更強(qiáng)調(diào)人作為理性存在的自由意志。D.“脆弱性論證”因其關(guān)乎生存而更具基礎(chǔ)性地位，“崇高性論證”則是一種可有可無的、理想化的補(bǔ)充。2.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一整體上呈現(xiàn)出“由現(xiàn)象到本質(zhì)”的特征：先從“生活在一個道德的世界里”這一現(xiàn)象人手，繼而探討“人為什么要講道德”這一核心問題。B.材料一第⑥段通過列舉柏拉圖、亞里士多德、孔子、孟子、康德等的觀點來支撐“崇高性論證”，增強(qiáng)了說服力與權(quán)威性。C.材料二第②段引用勒龐《烏合之眾》的相關(guān)理論，否定了網(wǎng)絡(luò)匿名的價值，認(rèn)為其讓人陷入了非道德的“烏合之眾”狀態(tài)。D.材料二第③段通過對匿名狀態(tài)下依然存在道德行為的分析，反駁了“網(wǎng)絡(luò)匿名必然導(dǎo)致道德失范”的絕對化論斷。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。網(wǎng)絡(luò)匿名的爭議，本質(zhì)上是“自由”與“責(zé)任”的博弈。在網(wǎng)絡(luò)匿名的情境下，這種“自由選擇”的空間被放大：人們可以卸下現(xiàn)實身份的“重負(fù)”，暢所欲言，表達(dá)真實想法；但同時，____________。心理學(xué)中的“去個體化”效應(yīng)表明，匿名狀態(tài)會削弱個體的自我意識與責(zé)任感，導(dǎo)致一些人將網(wǎng)絡(luò)視為“法外之地”，____________。然而，這并不意味著匿名必然導(dǎo)致道德失范——匿名舉報不良信息、匿名為弱勢群體發(fā)聲等行為，恰恰說明____________。真正的道德自覺，不依賴外在的強(qiáng)制，而在于個體對“善”的內(nèi)在認(rèn)同與踐行。4.請結(jié)合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心）中的任意“兩端”，并聯(lián)系材料二的“網(wǎng)絡(luò)匿名”情境，談?wù)勅藘?nèi)心的這些“善端”怎樣支撐其做出道德選擇。5.班會“拓展思辨”活動中，同學(xué)們熱議“是否應(yīng)通過內(nèi)置算法賦予AI‘道德主體’地位”。請結(jié)合材料一和材料二的內(nèi)容，談?wù)勀阒С只蚍磳Φ睦碛?。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文章，完成下面小題。文本一：佚名新聞（節(jié)選）黃寧留給許愛仁的時間不多了。現(xiàn)在已是正午過后。這個時候，太陽很好。他坐在寫字桌前。他額頭滲出了細(xì)密的汗。今天發(fā)生的一切實在突然，他遲遲沒有回過神來。他的手腕仍然有些生疼。唐導(dǎo)演抓住他的手腕，急匆匆講的那些話仿佛還回蕩在耳畔。好幾次，他想插話，但都被唐導(dǎo)演按住了，手腕上的力道隨之加重。終于等到唐導(dǎo)演講完，許愛仁卻覺得不真實，有太多的問題想要問。但他要走了，“沒有時間了，不能讓他們看到我和你在一起。”許愛仁趕緊拉住他，問了第一個也是最后一個問題：“為什么是我？”唐導(dǎo)演露出微笑，原本焦灼的眼神忽然松弛下來，“因為，你是個好人。”我是個好人？許愛仁在報館里不停地踱步。對對對，我連殺只雞都不敢，不能見血，一見血就頭暈，屢試不爽。你唐導(dǎo)演拍戲的時候，①老場工被燈光架砸到了頭，只讓人給他簡單包扎了下，是我主動聯(lián)系了開禾診所的楊醫(yī)生來上藥。那是因為見老場工和阿爸長得像，阿爸要是還在世，也差不多是他這個年紀(jì)了，我只是動了惻隱之心。世間那么多人，我哪能每個都愛。我只愛美芳，還有她給我生的兩個孩子。又想到了她們母女三人。許愛仁的心底一軟。唐導(dǎo)演說的那番話，無疑是要他寫篇新聞。他在《海城新新報》是專職記者，同時又兼了《大公報》通訊員。這個新聞實在太兇險了，日本人和南京政府怎么能就此善罷甘休？他許愛仁有幾個腦袋？況且，這不只關(guān)系他一個人。如果出事了，美芳怎么辦？那兩個冰雪聰明、金釵之年的女兒怎么辦？許愛仁重新坐回到寫字桌前，上面還放著自己寫了一半的新聞稿紙———“滿洲映畫社首部來海城拍攝的電影《東亞一家》殺青，宣導(dǎo)親愛親誠，唐導(dǎo)演向華君希冀該片慰藉民心”云云。這則新聞怕是要作廢了。他把稿紙揉成團(tuán)，扔進(jìn)廢紙簍，忽然想到去年底香港淪陷，《大公報》已經(jīng)關(guān)張，就算自己寫了那條新聞，又如何能出街呢？再說了，港島地界現(xiàn)在是日本人在管，就算《大公報》還開門且登了新聞，他們會讓這份報紙好好活著？分分鐘就查封了報館，印好的報紙統(tǒng)統(tǒng)作廢。如此這般，自己寫這條新聞又有何用呢？想到這里，許愛仁的心稍微放寬了些。不是我不寫，是寫了也無效呀?！靶≡S，先不忙回去，聊幾句?！薄傲氖裁矗俊薄澳阏f呢？”許愛仁原本拎起的公文包又被放回藤椅上?！笆遣皇桥苡皯蛐侣劸昧耍阋踩霊蛱?，把自己當(dāng)成那些個戲子了？”蔡主任示意他坐下，點了根百樂門牌的香煙，架起了二郎腿。作為采訪課主任，他在海城報界經(jīng)營已久，四年前《海城新新報》剛開館，他就被招募當(dāng)了主任。許愛仁也是在他手上招進(jìn)來的。“你最后一次見唐向華，他和你說了什么？”“上午拍殺青的戲，我剛趕到，沒想到他就被憲兵和偵緝隊帶走了。”“在此之前，你沒見到他，亦沒和他說過話？”許愛仁搖頭。蔡主任追問：“有誰能證明？”他又搖了搖頭。在搖頭之前，他有過短于一秒鐘的遲疑。就是在瞬間，他快速過了一遍腦子。說實話嗎？把唐導(dǎo)演告訴自己的都說出來，看似是和盤托出了，可他們會相信嗎？他們難道不會懷疑我有所隱瞞？還有，為什么他找的偏偏是我？他的真實身份究竟是什么？共產(chǎn)黨？國民黨？那我豈不是也和他有關(guān)系，也是其中之一？“希望你沒有作假。”蔡主任把煙頭掐滅，“唐向華被抓，原因是他以拍戲為幌子，實為從事情報作業(yè)。他這次來海城目的不單純，據(jù)說掌握了一條關(guān)系重大的情報。興亞院昨日抓到了一名和他過往甚密的接頭人，連夜拷打之下供出了唐向華。于是今天一大早，日本人的憲兵隊和警察廳偵緝隊就一起出動，聯(lián)手抓了他。接下來，和他有關(guān)系的人都要接受審問，一個也跑不了。上午，我就是被偵緝隊叫去問話了，誰叫我們《海城新新報》這么積極，《東亞一家》獨家采訪權(quán)在我們這里?！薄白プ×颂茖?dǎo)演，審問他不就行了，和其他人有什么干系？”蔡主任已經(jīng)起身，“特務(wù)工作，一個人就能干成？他要是個普通人，就不會來蹚這渾水了。聽說都已經(jīng)‘燒五毛’了，但還是不肯松口。你這幾日都不要離開海城，畢竟你跟著劇組也采訪了幾次，難免會被叫去問話?！痹S愛仁聽了，心里一沉。尤其是最后一句話，好似頭頂懸著達(dá)摩克利斯劍，不知何時就會落在自己的頭上。等到蔡主任走了，他從抽屜的深處摸出了一盒開封已久的“駱駝”煙。他抽出一根，用洋火柴點上。他發(fā)現(xiàn)夾著煙的手有些發(fā)抖，他用力按住了手腕。他才覺察到自己手心都是汗。煙頭的火光漸漸穩(wěn)了下來。唐導(dǎo)演一行是一月初來的。許愛仁由于做文化版的緣故，對他執(zhí)導(dǎo)的幾部電影都比較熟悉。接到采訪任務(wù)后，他和唐導(dǎo)演就走得近了。接觸之后，他發(fā)現(xiàn)唐導(dǎo)演不像其他的導(dǎo)演，沒有沾染上某些藝術(shù)家的怪毛病，他溫文爾雅，現(xiàn)場給演員講戲從來是輕聲細(xì)語。②唯一覺得遺憾的，是唐導(dǎo)演在“滿映”拍戲?？涩F(xiàn)在的世道，誰不是要彎腰低頭？他自己當(dāng)記者，《海城新新報》的大股東誰不知道是日本商社，又跟興亞院有著解不開的關(guān)系。正因如此，天底下到處打仗，可報館每月“出糧”都準(zhǔn)時，他也靠著這個養(yǎng)活一家。但他隱約有預(yù)感，自早上發(fā)生那一幕后，也許一切都要改變了。壁掛鐘敲響五下，許愛仁才起身。該回家了。他夾在手指間的香煙早已燃盡，煙灰落在了皮鞋上。他用紙擦了擦。廢紙簍已經(jīng)滿了。（選自《人民文學(xué)》2025年第9期，有刪改）文本二：《佚名新聞》并沒有正面觸及抗戰(zhàn)前線。只想躲進(jìn)小樓的文化記者，因為一個偶然事件，一點一點被卷入抗日洪流中，當(dāng)他終于打開門，決意給侵略者以正義一擊時，他同時完成了一個非典型的革命者形象。這樣的人物形象在我們的抗戰(zhàn)文學(xué)中當(dāng)不多見。這篇小說可視為抗戰(zhàn)題材的非典型創(chuàng)作———與文學(xué)史中那些“正面強(qiáng)攻”的抗戰(zhàn)經(jīng)典有所區(qū)別，它們將“抗戰(zhàn)的前線”轉(zhuǎn)移到了日常生活和每一位革命者的個體生命中。（選自《人民文學(xué)》2025年第9期卷首語，有刪改）6.以下對文本一選文的理解和賞析，不正確的一項是（）A.選文開頭寫到“正午過后”的“太陽很好”，與人物心境構(gòu)成了反差；多用短句，也合于人物心理狀態(tài)。B.選文以飽滿的細(xì)節(jié)充實行文，如特意交代蔡主任與許愛仁的香煙品牌，使故事所處時代背景更真實鮮明。C.選文在蔡主任與許愛仁對話中補(bǔ)敘交代二者關(guān)系而非在蔡主任一出場就說明，利于調(diào)動讀者閱讀期待。D.選文結(jié)尾處“香煙燃盡”和“廢紙簍已滿”都照應(yīng)了前文內(nèi)容，使情節(jié)連貫清晰，增強(qiáng)了讀者的代入感。7.根據(jù)兩則文本相關(guān)內(nèi)容，以下不正確的一項是（）A.文本一選文畫橫線的兩處表明，許愛仁有基本的良善之心和家國意識，為后續(xù)他參與抗日活動做了鋪墊。B.根據(jù)唐向華的地下革命者身份和許愛仁擔(dān)心的危險性推斷，唐向華讓許愛仁寫的新聞稿包含了革命內(nèi)容。C.文本一選文畫波浪線處是對唐向華的神態(tài)和語言描寫，反映他對許愛仁的信任和對后者緊張疑慮的寬解。D.小說選文未直接呈現(xiàn)敵人暴行而是通過人物對話等側(cè)面反映，這與魯迅《記念劉和珍君》中的寫法相同。8.文本一選文中許愛仁的心理經(jīng)歷了復(fù)雜劇烈的波動，請梳理其變化過程。9.課本中《荷花淀》《百合花》可視為文本二中提到的對革命歷史“正面強(qiáng)攻”的經(jīng)典之作。相較于上述作品，小說選文的“非典型創(chuàng)作”體現(xiàn)在何處？請結(jié)合文本簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇子曰：士之求仕也，志于得也。仕而不志于得者，偽也。茍志于得而不以其道，視時上、下而變其學(xué)，曰“吾期得而已矣”，則凡可以得者，無不為也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌①，不至?？鬃由浦唬骸罢杏萑艘云す??！狈蜢号c皮冠，于義非大有損益也。然且不可，而況使之棄其所學(xué)，而學(xué)非其道歟？熙寧五年，錢塘之士貢于禮部者九人。十月乙酉，燕②于中和堂。太守陳公作是詩以勉之曰：流而不反者，水也；不以時遷者，松柏也。言水而及松柏，于其動者，欲其難進(jìn)也。萬世不移者，山也；時飛時止者，鴻雁也。言山而及鴻雁，于其靜者，欲其及時也?！惫谑恳?，可謂周矣?！对姟吩唬骸盁o言不酬，無德不報。”二三子何以報公乎？（節(jié)選自蘇軾《送杭州進(jìn)士詩敘》）材料二：陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰‘枉尺而直尋③’，宜若可為也。”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之?！臼坎煌跍羡?，勇士不忘喪其元’。孔子奚取焉取非其招不往也如不待其招而往何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也，如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？“昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿嫱趿肌Ａ荚唬骸垙?fù)之?！瘡?qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也?！喿釉唬骸沂拐婆c女乘。’謂王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇④，一朝而獲十?！对姟吩疲翰皇漶Y，舍矢如破。我不貫與小人乘，請辭?！咔倚吲c射者比⑤，比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”（節(jié)選自《孟子·滕文公下》）材料三：魯哀公問于孔子曰：“何謂士人？”孔子曰：“所謂士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能備百善之美，必有處也。是故知不務(wù)多，必審其所知；言不務(wù)多，必審其所謂；行不務(wù)多，必審其所由。言既道之，行既由之，則若性命之于形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也?！保ü?jié)選自《孔子家語·五儀解》）【注】①在古代，信物是身份與職責(zé)的象征，旌是召喚大夫的信物，而虞人掌管山澤苑囿田獵，屬低級官吏，需以皮冠為信物。②燕：同“宴”，辦宴會。③“尺”和“尋”都是計量長度的單位，八尺為一尋。“枉尺而直尋”比喻在小處委屈一些，以求得較大的好處。④詭遇：不依法駕御。⑤比：合作。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。孔子奚取A焉B取非其招C不往也D如不待其招E而往F何G哉？11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.期，期望、追求，與《蘭亭集序》“終期于盡”中“期”的含義不同。B.“二三子”，是文言固定稱謂，“二三”為虛指，表示“兩位或三位”。C.“之”與《鴻門宴》“項伯乃夜馳之沛公軍”中“之”的用法不同。D.審，審查，與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中“審”的意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.齊景公田獵時以旌召喚虞人，虞人拒往是因為召喚之禮不合禮制，孔子贊美了虞人的這種行為。B.“枉尺而直尋”指犧牲小原則換取大利益，陳代認(rèn)為此舉可成霸王之業(yè)并主張為之，孟子卻表示反對。C.面對魯哀公的詢問，孔子強(qiáng)調(diào)士人需“心有所定，計有所守”，即使不懂得“道術(shù)”，也一定有遵循的原則。D.材料一和材料二都采用了引用和舉例論證，增強(qiáng)了說服力；而材料三采用了道理論證，邏輯嚴(yán)密。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）流而不反者，水也；不以時遷者，松柏也。（2）言既道之，行既由之，則若性命之于形骸之不可易也。14.請結(jié)合三則材料，談?wù)剬Ξ?dāng)代青年“志于得”的啟示。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。海棠蘇軾東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。春寒陳與義二月巴陵日日風(fēng)，春寒未了怯園公。海棠不惜胭脂色，獨立蒙蒙細(xì)雨中。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.蘇詩開篇以“裊裊”寫微風(fēng)吹拂，以“崇光”寫海棠美麗的光澤，構(gòu)思別致。B.陳詩前兩句以“日日風(fēng)”“未了”鋪陳春寒，為刻畫海棠形象渲染了環(huán)境。C.細(xì)雨“獨立”中的形象與《沁園春·長沙》中寒秋“獨立”的形象同樣孤獨。D.兩首詩均運用了側(cè)面烘托，與《琵琶行》中的“東船西舫悄無言”手法一致。16.兩首詩均以海棠為核心意象，但形象各具特色。請結(jié)合詩句，簡要賞析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“青”是中國文人鐘愛的顏色之一，先秦時期主要指藍(lán)色，后逐漸延伸為綠色或黑色，如李白在《夢游天姥吟留別》中用“___________”一句描寫下雨前的黑沉陰郁，用“___________”一句表現(xiàn)天空的廣闊深邃。（2）古代治國理念中常強(qiáng)調(diào)“滿招損，謙受益”，《諫太宗十思疏》中與此理念一脈相承，提醒君主保持謙遜、戒驕戒躁句子“___________，___________”。（3）與圖畫內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“___________，___________?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古人其實是怕虎的，如“虐”“慮”“虜”等字，均以“虍（虎）”為偏旁，均是表現(xiàn)被動挨打，逃無可逃，以至于憂心忡忡的狀態(tài)。“虐”字，描繪虎爪傷人的殘暴之態(tài)，意為兇惡、殘暴；“慮”字以虎象征潛在危險，意為思慮、謀劃；“虜”字，模擬戰(zhàn)爭中捕獲壯丁的場景，表現(xiàn)征服與控制的權(quán)力意志，這是文字剛出現(xiàn)時我們祖先對老虎感受的真實寫照。不過隨著鐵質(zhì)武器的使用，古人雖怕虎，也有人以獵虎展示武勇。到了清代，人們不僅擁有了冷兵器，還有了火器，對付野獸的能力更強(qiáng)。①試想，如果老虎真的能在大庭廣眾下傷人，②清代皇帝的狩獵，怎么可能是留待皇帝或太子射殺之，大批親兵衛(wèi)隊將老虎包圍，以彰顯帝王的武功？③其實，在舊石器時代，古人就已經(jīng)晉升為頂級的獵食者，④只要他們遷徙到澳洲還是美洲，那里的大型猛獸就會接連滅絕，人類很早便登上食物鏈的頂端了。人群聚集起來，老虎瞬間就沒了頂級食肉動物的優(yōu)勢地位，這或許就是清代地方志等官方記載中缺乏打虎記載的原因，但老虎在虛構(gòu)文學(xué)中卻永遠(yuǎn)是危險和威猛的化身，人虎相斗的情形有著強(qiáng)烈的觀感和戲劇性。清代筆記類小說中打虎故事是不絕于書的，《閱微草堂筆記》里寫，某地發(fā)生虎患，咬死許多獵人，有人推薦徽州的“唐打獵”，“至則一老翁須發(fā)皓然，時咯咯做嗽”，縣官“大失所望”?？僧?dāng)差役們把老者帶到山中，老頭兒故意引虎出林。老虎“果自林中出，徑搏老翁。老翁手一短柄斧……奮臂屹立?；渲?，側(cè)首讓之?；⒆皂斏显竭^，已血流仆地。視之，自頷下至尾閭，皆觸斧裂矣。”傳奇的打虎故事，最令讀者印象深刻的恐怕是《水滸傳》里的武松打虎，武松喝醉了酒，三碗不過崗他卻喝了18碗，借著酒勁顯示出英雄的威風(fēng)，徒手打死了一只斑斕大蟲。一百單八將中最魯莽的李逵，還揮舞樸刀殺死了四只老虎。有趣的是，李逵在殺了四虎之后遇到了一群獵戶，這些獵戶把李逵當(dāng)做英雄，他們之前一直被老虎困擾，還因為無法捕殺老虎而遭受責(zé)罰。武松打完虎后也碰到了獵戶，那兩個獵戶最初不信武松打死了老虎，看到死虎立時對武松佩服得五體投地。文學(xué)故事里的老虎和獵戶，全變成了烘托梁山好漢的道具了?？稍诂F(xiàn)實生活中，我們知道狩獵以專用工具捕獵，（），猿人從成為能人和直立人的那一刻起，工具成為人之為人的特征，也是將多種大型猛獸滅絕的“罪魁禍?zhǔn)住薄?8.從材料畫波浪線的句子中我們得知，“虍”是漢字中與獸類關(guān)聯(lián)密切的偏旁之一，“虐”“慮”“虜”等字將人類對老虎的恐懼情緒融入了造字邏輯。請你從“猥、猾、狂”和“馳、駿、驕”中任選一組，簡析造字時融入的人類對動物的情緒。19.文中第一段標(biāo)序號的文段有兩處表述不當(dāng)，請做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。20.請簡要分析文中畫橫線兩處引號的作用。21.將下列句子填入文中括號內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.萬事俱備，只欠東風(fēng) B.凡事豫則立，不豫則廢C.工欲善其事，必先利其器 D.兵馬未動，糧草先行22.請概括材料中“現(xiàn)實中老虎”與“文學(xué)中的老虎”的異同。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在認(rèn)知世界時，我們常急于獲得一個確定的答案。然而事物往往在不斷的“可能性”中生成與演進(jìn)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案【答案】1.A2.C3.①.也可能因責(zé)任缺失引發(fā)道德失范/也應(yīng)承擔(dān)“匿名的責(zé)任”②.肆意發(fā)表不當(dāng)言論/做出不道德行為/傳播謠言③.個體內(nèi)在道德信念仍能驅(qū)動善行/個體內(nèi)在道德信念具有重要作用4.①惻隱之心：即使匿名，見到他人遭受網(wǎng)絡(luò)暴力或陷入困境，內(nèi)心的不忍會驅(qū)動個體匿名聲援或幫助，而非冷漠旁觀。②羞惡之心：它是個體內(nèi)心的道德紅線，使人即便在無人知曉的情況下，仍以散布謠言、攻擊他人為恥，從而約束自身行為。③辭讓之心：如匿名分享自己的研究成果，面對網(wǎng)上的評議時需保持謙遜退讓之心，遭受合理批評時虛心接受。④是非之心：它讓人在匿名的信息洪流中，能獨立思考、判斷言論的正誤，堅持對“善”的認(rèn)同，不盲目跟風(fēng)。5.示例一：支持。理由：①材料一指出道德能維系集體倫理秩序、保障人類生存發(fā)展，AI廣泛應(yīng)用后需用道德約束以避免社會失序，符合“脆弱性論證”邏輯。②材料二指出匿名環(huán)境需通過規(guī)則防范道德失范，給AI內(nèi)置道德算法，本質(zhì)是建立外在約束機(jī)制，契合其“規(guī)避失范需規(guī)則”的思路。③賦予AI道德主體地位，可通過技術(shù)手段讓其踐行道德責(zé)任，既呼應(yīng)材料一“道德服務(wù)于集體存續(xù)”的訴求，也彌補(bǔ)了材料二中外在監(jiān)督的不足。示例二：反對。理由：①材料一核心是道德是人類自由意志與自由選擇的產(chǎn)物，AI無自主反思和價值判斷能力，其“道德行為”僅為算法執(zhí)行，并非真正的道德選擇。②當(dāng)今時代思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁，道德觀將更加復(fù)雜多元，AI判斷起來將更加困難。③材料一中提到人講道德是"個人的生存、集體的維系或生活的延續(xù)"，而AI的存在是為人類服務(wù)的，它的存在由人類決定，不需要形成自己的社會并延續(xù)?！敬鸢浮?.C7.D8.①接到唐導(dǎo)演囑托后，想到其危險性而緊張憂慮。②想到寫新聞也無用時，稍微放松。③得知唐導(dǎo)演情況及自己會被問話時，高度緊張焦慮。④與蔡主任談話結(jié)束到回家時，漸趨平靜，但仍無奈迷茫。9.①選文故事發(fā)生的背景環(huán)境不在戰(zhàn)斗