“同學(xué)們，看完這兩段視頻，你有什么感受？同樣是強(qiáng)大的力量，帶給我們的情感體驗(yàn)為何截然不同？”藝術(shù)，一直是人類表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)控訴、對(duì)和平渴望的最深刻的方式之一。今天，就讓我們穿越時(shí)空，通過美術(shù)作品，共同探討《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這個(gè)永恒的主題。——美術(shù)作品中的吶喊與祈愿戰(zhàn)爭(zhēng)與和平授課人:李珍壹戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思貳和平的頌歌-藝術(shù)中的祈愿與守護(hù)叁視覺探索.對(duì)話.呼喚目錄壹戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思作品一：《秦始皇兵馬俑》《秦始皇兵馬俑》屬于戰(zhàn)爭(zhēng)題材藝術(shù)作品嗎為什么？壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思將軍俑身材魁梧頭戴金冠，身披鎧甲，那神態(tài)自若的樣子儼然是一位久經(jīng)沙場(chǎng).肩負(fù)重任的高級(jí)將領(lǐng)。作品一：《秦始皇兵馬俑》壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)的時(shí)候組建了那么強(qiáng)大的軍隊(duì)，那他在去世的時(shí)候也是想當(dāng)個(gè)皇帝，皇帝去世需要大量的人陪葬，秦之后就使用陶傭陪葬。秦俑表現(xiàn)的是古代軍事題材，它既沒有選擇兩方交戰(zhàn)、將士廝殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，也沒有選擇將士修整屯兵防守的場(chǎng)面。而是捕捉了將士披甲，直兵列陣地，嚴(yán)陣以待的臨陣場(chǎng)面。這是東方早期對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)力量的一種宏大敘事，展現(xiàn)了冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的秩序與威嚴(yán)。作品一：《秦始皇兵馬俑》壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思作品二：將兆和《流民圖》長(zhǎng)卷2700cm*200CM作者于1941年開始構(gòu)思《流民圖》，1943年完成了這幅畫。為了完成這幅圖，作者赴上海、南京等地體驗(yàn)淪陷區(qū)的生活。他看到百姓“人不為人”的生活情景，這是在那個(gè)黑暗不見天日的時(shí)期，人們生活的真實(shí)寫照。壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思作品二：將兆和《流民圖》長(zhǎng)卷2700cm*200CM1.在線條上采用中國(guó)畫“骨法用筆”的原則，用蒼老干枯的筆觸描繪老年人，用柔美平滑的筆觸描繪青年人，明暗關(guān)系和體積感通過這些線條來體現(xiàn)，塑造出更加深厚富有力量的形象。2.對(duì)人物面部及手部進(jìn)行細(xì)致刻畫，干筆皴擦出結(jié)構(gòu)，再用淡墨染出明暗，衣褶的線條通過行筆的提頓來體現(xiàn)，畫面主要以暗顏色為主，造型形象準(zhǔn)確，情感表達(dá)細(xì)膩。壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思作品二：將兆和《流民圖》長(zhǎng)卷2700cm*200CM《流民圖》不僅刻畫人物的外在形象，更注重對(duì)人物內(nèi)心的細(xì)膩挖掘，烘染出悲愴的氛圍，宣泄著作者憤慨的情緒，具有強(qiáng)大藝術(shù)感染力。真實(shí)記錄了日寇侵華戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來的巨大創(chuàng)傷。這不是宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后果最直接、最人性的揭露。壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思作品三：畢加索《格爾尼卡》（西班牙，1937）壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思作品三：畢加索《格爾尼卡》（西班牙，1937）

·背景：法西斯轟炸西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡?！ば问椒治觯壕薹嬜?、黑白灰的主色調(diào)、扭曲變形的人物與動(dòng)物（抱孩子痛哭的母親、嘶鳴的馬、斷臂的士兵）?！は笳饕饬x：整個(gè)畫面用立體主義的抽象手法，將戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖、痛苦與絕望表現(xiàn)得淋漓盡致，是反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的宣言書。貳和平的頌歌-藝術(shù)中的祈愿與守護(hù)壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思作品四：畢加索《和平鴿》作品解讀1952年畢加索鐘愛用鴿子來表現(xiàn)和平，這背后有一個(gè)讓人悲傷的故事。1940年德軍占領(lǐng)巴黎，巴黎淪陷，此時(shí)畢加索正旅居巴黎，他的鄰居是一位養(yǎng)鴿子的老人，他的兒子兒媳都死于反法西斯戰(zhàn)斗中，只剩下他與孫子相依為命。戰(zhàn)火讓年幼的孫子心里滋長(zhǎng)了仇恨，他認(rèn)為用來召喚鴿子的竹竿上綁著的白布像是投降的小白旗，便換上了火紅似復(fù)仇火焰的紅布條。然而第二天孩子在用綁上紅布條的竹竿召喚鴿子時(shí)，被街上巡邏的納粹黨發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為孩子在給游擊隊(duì)報(bào)信，便將他從樓上的窗口扔下，還殺死了所有的鴿子。悲傷的老人抱著一只奄奄一息的白鴿請(qǐng)求畢加索為其作畫，以此紀(jì)念他慘死在法西斯手下的孫子，這就是和平鴿的雛形由來。壹、戰(zhàn)爭(zhēng)的悲歌-藝術(shù)的控訴與反思作品五：畢加索《鑄劍為犁》鑄劍為犁雕像(LetUsBeatSwordsintoPlowshares)是1959年前蘇聯(lián)贈(zèng)送給聯(lián)合國(guó)的禮物，由蘇聯(lián)雕塑家葉夫根尼·維克多羅維奇·武切季奇雕刻。雕像寓意來源:雕像寓意來源于《圣經(jīng)》中以賽亞書2:4，經(jīng)文內(nèi)容為“他必在列國(guó)中施行審判，為許多國(guó)民斷定是非。他們要將刀打成犁頭，把搶打成鐮刀;這國(guó)不舉刀攻擊那國(guó)，他們也不再學(xué)習(xí)戰(zhàn)事”。雕像細(xì)節(jié):雕塑中的人一手拿著錘子，另一只手拿著他要改鑄為犁的劍，象征著人類要求終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)，把毀滅人類的武器變?yōu)樵旄Ｈ祟悺⒔ㄔO(shè)世界的工具。貳和平的頌歌-藝術(shù)中的祈愿與守護(hù)“和平的碎片”與“戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痕”視覺對(duì)話會(huì)1.分組與探索（5分鐘）：·將學(xué)生分為若干小組（4-5人一組）。一半小組隨機(jī)分發(fā)“戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痕”圖片卡，另一半小組分發(fā)“和平的碎片”圖片卡?！と蝿?wù)：小組成員共同觀察手中的圖片，從色彩、線條、構(gòu)圖、人物表情、氛圍等角度進(jìn)行討論，并選派一名代表準(zhǔn)備發(fā)言，分享你們的觀察結(jié)果和內(nèi)心感受。2.分享與對(duì)話（7分鐘）：·邀請(qǐng)持“戰(zhàn)爭(zhēng)”卡和“和平”卡的小組代表交替發(fā)言“和平的碎片”與“戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痕”視覺對(duì)話會(huì)3.聯(lián)結(jié)與升華（3分鐘）：·“現(xiàn)在，請(qǐng)大家看黑板上的關(guān)鍵詞。我們從‘戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痕’中要銘記什么？又從‘和平的碎片’中要守護(hù)什么？”“藝術(shù)的碎片拼湊出歷史的真相。9月3日的閱兵，正是連接