第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年廣東省湛江二十一中高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書(shū)式巨著的寫(xiě)作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過(guò)全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專(zhuān)業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達(dá)從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人。新大眾文藝主動(dòng)擁抱新媒介和新技術(shù)，在創(chuàng)作過(guò)程中積極踐行“技術(shù)賦能”。借助短視頻平臺(tái)、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類(lèi)型的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關(guān)系。這種新型的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專(zhuān)業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動(dòng)和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時(shí)實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)。新大眾文藝在推動(dòng)文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過(guò)程中，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了文化主體話語(yǔ)權(quán)的再分配。它更新了人們關(guān)于文藝經(jīng)典化的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開(kāi)始進(jìn)入主流文學(xué)史、藝術(shù)史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達(dá)方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術(shù)手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以此豐富符合新時(shí)代人民大眾欣賞口味的審美話語(yǔ)。從主題構(gòu)建來(lái)看，新大眾文藝傾向于提煉簡(jiǎn)潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚(yáng)和凸顯新時(shí)代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊(yùn)藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實(shí)踐中所要面對(duì)的生存現(xiàn)實(shí)。從文本生產(chǎn)的角度來(lái)看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費(fèi)品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩(shī)詞大會(huì)、達(dá)人秀、互動(dòng)社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來(lái)自民間的才藝展示、自創(chuàng)說(shuō)唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊(yùn)含著質(zhì)樸無(wú)華、實(shí)事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實(shí)地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚。例如，近年來(lái)，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開(kāi)出租》《在菜場(chǎng)，在人間》等“素人寫(xiě)作”的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂(lè)，展現(xiàn)新時(shí)代平凡個(gè)體的奮斗與堅(jiān)守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠(yuǎn)?！缎麓蟊娢乃嚕簶?gòu)建人民文藝新范式》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評(píng)判作為作品檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。B．人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會(huì)失去活力，喪失靈魂。C．新大眾文藝通過(guò)全媒體渠道傳播，借助技術(shù)工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實(shí)踐提供了可能。D．傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實(shí)，忽略藝術(shù)深度。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．人民既創(chuàng)造歷史，也見(jiàn)證歷史，可見(jiàn)，文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為表現(xiàn)主體展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。B．文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來(lái)源于人民，所以在校讀書(shū)者無(wú)法獲得文藝靈感。C．新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)文化主體話語(yǔ)權(quán)再分配。D．一部文藝作品越是堅(jiān)持質(zhì)樸真實(shí)的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調(diào)。（3）下列選項(xiàng)，不能作為材料二中畫(huà)線句論據(jù)的一項(xiàng)是（）A．網(wǎng)文寫(xiě)手通過(guò)“本章說(shuō)”與讀者溝通小說(shuō)角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路。B．短視頻主播通過(guò)“彈幕”界面與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，相互成就情緒價(jià)值。C．小說(shuō)閱讀者通過(guò)“手寫(xiě)批注”方式在書(shū)頁(yè)空白處記錄心得供交流參考。D．B站UP主通過(guò)“互動(dòng)視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。（4）材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（5）新大眾文藝的“新范式”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料二分析概括。（二）（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燈下漫筆（節(jié)選）魯迅一袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽(tīng)，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢？說(shuō)是沒(méi)有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。②但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优?。假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了；用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫作“天下太平”。任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！二我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛(ài)國(guó)者所自詡的。西洋人初入中國(guó)時(shí)，被稱(chēng)為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候；但是我們的有些樂(lè)觀的愛(ài)國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開(kāi)始被中國(guó)同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)橐粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！保ā蹲髠鳌氛压吣辏┑恰芭_(tái)”沒(méi)有臣，不是太苦了么？無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來(lái)橫議么？對(duì)國(guó)民如何專(zhuān)橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？③中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒(méi)，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱(chēng)贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！一九二五年四月二十九日【注】：①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國(guó)銀行與交通銀行發(fā)行的鈔票。③兵燹（xiǎn）：戰(zhàn)爭(zhēng)造成的焚燒破壞等災(zāi)害。燹，野火。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是（）A．句①描寫(xiě)在動(dòng)蕩的環(huán)境中，人們?yōu)榱司S持生存而不得不采取折價(jià)手段的保命心態(tài)，凸顯出人們?cè)谖镔|(zhì)利益面前的無(wú)奈與掙扎。B．句②中“沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格”指的是中國(guó)的老百姓長(zhǎng)期受到強(qiáng)盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期受奴役、受壓迫，沒(méi)有人格尊嚴(yán)的處境。C．句③中“中國(guó)固有精神”指的是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)古人的良法美意?！肮逃小倍謴?qiáng)調(diào)了這一精神狀態(tài)古已有之，并且仍在延續(xù)。D．句④中作者呼吁改造國(guó)民性，強(qiáng)調(diào)青年一代所背負(fù)的歷史使命以及他們應(yīng)具有的變革精神，鼓勵(lì)青年勇于擔(dān)當(dāng)，積極投身社會(huì)變革，為國(guó)家和民族的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對(duì)“人”的價(jià)值貶值的思考，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人的“奴性”的批判。B．文段一中“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”“天下太平”的引號(hào)為反諷之意，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)民茍且偷安、不思改變這一心態(tài)的強(qiáng)烈不滿和沉痛之情。C．文段二中，作者將外國(guó)人中的可恕者與可憎者進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)前者的同情以及對(duì)后者的強(qiáng)烈批判。D．全文構(gòu)思獨(dú)出心機(jī)，借事抒情，批情入理，層層推進(jìn)，步步深入，達(dá)到了情與理的交融，意味雋永。（3）1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素訪華發(fā)現(xiàn)，中國(guó)轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請(qǐng)結(jié)合文中劃波浪線的句子，分析羅素和魯迅對(duì)“轎夫含笑”所持的不同態(tài)度及其原因。（4）當(dāng)代學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒(méi)有走出奴隸時(shí)代的叛逆性與異質(zhì)性?！闭?qǐng)結(jié)合文段二，談?wù)勀銓?duì)思想“叛逆性”與語(yǔ)言“異質(zhì)性”的理解。二、文言文閱讀（22分）（一）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：有光七八歲時(shí)，見(jiàn)長(zhǎng)老，輒牽衣問(wèn)先世故事。蓋緣幼年失母，居常不自釋?zhuān)谒勒呖植坏弥?，于生者恐不得事，?shí)創(chuàng)巨而痛深也。歸氏至于有光之生而日益衰。源遠(yuǎn)而未分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出于其間。率百人而聚，無(wú)一人知學(xué)者；率十人而學(xué)，無(wú)一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教；死不相吊，喜不相慶；入門(mén)而私其妻子，出門(mén)而誑其父兄。小子顧瞻廬舍，閱歸氏之故籍，慨然太息流涕曰：嗟乎！此獨(dú)非素節(jié)翁之后乎，而何以至于斯也？父母兄弟，吾身也；祖宗，父母之本也；族人，兄弟之分也；不可以不思也。思則饑寒而相娛，不思則富貴而相攘；思則萬(wàn)葉而同室，不思則同母而化為胡、越。人之生子，方其少時(shí)，兄弟呱呱懷中，飽而相嬉，不知有彼我也。長(zhǎng)而有室，則其情已不類(lèi)矣。比其有子也，則兄弟之相視，已如從兄弟之相視矣。方是時(shí)，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之之難，此天下之勢(shì)所以日趨于離也。吾愛(ài)其子，而離其兄弟；吾之子亦各念其子，則相離之害，遂及于吾子，可謂能愛(ài)其子耶？有光每侍家君，歲時(shí)從諸父兄弟執(zhí)觴上壽，見(jiàn)祖父皤然白發(fā)。竊自念吾諸父兄弟，其始一祖父而已，今每不能相同，未嘗不深自傷悼也。然天下之事，壞之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子，能以身率天下之人，而況于骨肉之間乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道責(zé)之也。宗法廢而天下無(wú)世家無(wú)世家而孝友之意衰風(fēng)俗之薄日甚有以也。有光學(xué)圣人之道，通于六經(jīng)之大指，雖居窮守約，不錄于有司，而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂于心，而視其骨肉，舉目動(dòng)心，將求所以合族者而始于譜，故吾欲作為歸氏之譜，而非徙譜也，求所以為譜者也。（選自歸有光《家譜記》，有刪改）材料二：迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。（選自歸有光《項(xiàng)脊軒志》）（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。宗法廢A而天下無(wú)世家B無(wú)世家而孝C友D之意E衰F風(fēng)俗之薄G日甚H有以也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.益，指“更加”，與“是故圣益圣”（《師說(shuō)》）中的“益”字意思相同。B.“比其有子也”與“比去，以手闔門(mén)”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“比”字意思不同。C.害，指害處，與“爭(zhēng)寵而心害其能”（《屈原列傳》）中的“害”字意思不同。D.已，指不久，與“吾已失恩義”（《孔雀東南飛并序》）中的“已”字意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歸有光幼年時(shí)失去了母親，了解家族先人的舊事只能去問(wèn)家族里的長(zhǎng)輩。B.面對(duì)歸氏家族歷史悠久、人口眾多但人心離散的局面，歸有光憂心忡忡。C.歸有光學(xué)習(xí)圣人之道，通曉儒家六經(jīng)，卻不被官府錄用，因而對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心。D.歸有光雖然過(guò)著貧困儉樸的生活，但仍然想通過(guò)寫(xiě)家譜改變歸氏家族的現(xiàn)狀。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①入門(mén)而私其妻子，出門(mén)而誑其父兄。②東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。（5）材料二中對(duì)“諸父異爨”一事的敘寫(xiě)充滿了傷感，結(jié)合材料一說(shuō)說(shuō)作者傷感的原因。三、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。南鄉(xiāng)子?黃州臨皋亭作①蘇軾晚景落瓊杯，照眼云山翠作堆。認(rèn)得岷峨②春雪浪，初來(lái)，萬(wàn)頃蒲萄③漲淥醅④。春雨暗陽(yáng)臺(tái)，亂灑歌樓濕粉腮。一陣東風(fēng)來(lái)卷地，吹回，落照江天一半開(kāi)。[注]①本詞寫(xiě)于蘇軾被貶黃州期間。②岷峨：岷山、峨眉山，距眉山甚近，作者以之代指家鄉(xiāng)。③蒲萄：葡萄。④醅：酒。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詞的前兩句寫(xiě)晚景、云山倒映在精致的酒杯里，以夸張手法營(yíng)造出新穎生動(dòng)的意境。B．詞人由酒的顏色聯(lián)想到滿江春水，又以葡萄美酒比喻江水，突出了江水的碧綠晶瑩。C．詞的下片寫(xiě)驟雨復(fù)晴，“暗”“亂”“吹回”等詞句寫(xiě)出風(fēng)雨驟至、擾亂酒宴的情景。D．詞的尾句“落照江天一半開(kāi)”，景色奇麗，與“半江瑟瑟半江紅”有異曲同工之妙。（2）這首詞抒情含蓄蘊(yùn)藉，正所謂“不著一字而盡得風(fēng)流”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。四、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》用“六王畢，四海一”來(lái)形容秦始皇滅掉諸侯統(tǒng)一天下的過(guò)程，《過(guò)秦論》中“，兩句表達(dá)了相同的意思。（2）“稼穡——中華農(nóng)耕文明”攝影展上，有一幅作品引得不少觀眾駐足。畫(huà)面中農(nóng)人肩扛鋤頭在田埂上與人微笑寒暄；照片用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“，”作解說(shuō)詞。（3）古詩(shī)文中常出現(xiàn)“朝““夕”二字，或表示時(shí)間早晚，或表示時(shí)光飛逝，比如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）6．（18分）閱讀下列文字，完成下列各題。中國(guó)初創(chuàng)企業(yè)深度求索（DeepSeek）先后發(fā)布兩款性能比肩ChatGPT﹣4o的大模型，“1/18的訓(xùn)練成本、1/10的團(tuán)隊(duì)規(guī)模、①____的模型性能”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》）令硅谷大受震撼。ChatGPT橫空出世后700多天里，全球人工智能巨頭②____地走上了“大力出奇跡”的路線，參數(shù)越“煉”越大，給算力、數(shù)據(jù)、能耗帶來(lái)了極大壓力。而另辟蹊徑打破了“參數(shù)膨脹”慣性的DeepSeek，選擇了一條通過(guò)探索更高效訓(xùn)練方法以實(shí)現(xiàn)性能提升的“小而精”路線。傳統(tǒng)大模型架構(gòu)好比一條高速公路，當(dāng)車(chē)輛（數(shù)據(jù)）數(shù)量足夠多的時(shí)候，每輛車(chē)必須和前后所有車(chē)溝通完才能繼續(xù)行駛（計(jì)算），這樣就會(huì)導(dǎo)致堵車(chē)（計(jì)算慢、能耗高）。而DeepSeek創(chuàng)新的架構(gòu)則把一條串行的高速路，變成了一個(gè)輔射狀的快遞分撿中心，先把貨物（數(shù)據(jù)）按類(lèi)型分類(lèi)打包，在分不同路線同時(shí)出發(fā)開(kāi)往不同目的地，每輛貨車(chē)（計(jì)算）只需選擇最短路徑，因此高速又節(jié)能。DeepSeek研發(fā)團(tuán)隊(duì)相信，用“煉數(shù)據(jù)”取代“堆數(shù)據(jù)”，能使訓(xùn)練更具效率。傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)策略好比去農(nóng)場(chǎng)隨便采撿，常有價(jià)值不高的爛菜葉（低質(zhì)量數(shù)據(jù)）。而DeepSeek創(chuàng)新的“數(shù)據(jù)蒸餾技術(shù)”，有針對(duì)性地篩選掉質(zhì)量不高的爛菜葉：一方面自動(dòng)識(shí)別高價(jià)值數(shù)據(jù)片段（如代碼邏輯推理鏈），相比隨機(jī)采樣訓(xùn)練效率提升3.2倍，另一方面通過(guò)對(duì)抗訓(xùn)練生成合成數(shù)據(jù)，將高質(zhì)量代碼數(shù)據(jù)獲取成本從每100個(gè)tokens（數(shù)據(jù)計(jì)量單位）的0.8元降低至0.12元。DeepSeek這匹黑馬的貢獻(xiàn)絕非“低成本”這一個(gè)標(biāo)簽所能概括。它不僅重新定義了大模型的生產(chǎn)函數(shù)，還將重新定義計(jì)算。或許正如其創(chuàng)始人梁文鋒所說(shuō)，“中國(guó)（科研）要逐步成為貢獻(xiàn)者，而不是一直‘搭便車(chē)’”。（1）文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)橫線部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線①②處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4）下列句子中的括號(hào)，與文中劃波浪線處的括號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.“1/18的訓(xùn)練成本……的模型性能”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》）令硅谷大受震撼。B.一方面自動(dòng)識(shí)別高價(jià)值數(shù)據(jù)片段（如代碼邏輯推理鏈）。C.將高質(zhì)量代碼數(shù)據(jù)獲取成本從每100個(gè)tokens（數(shù)據(jù)計(jì)量單位）的0.8元降低至0.12元。D.中國(guó)（科研）要逐步成為貢獻(xiàn)者，而不是一直“搭便車(chē)”。（5）學(xué)校舉辦“智慧校園”主題活動(dòng)，將把DeepSeek引入校園供師生使用。請(qǐng)為DeepSeek寫(xiě)一段自我介紹，要求信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)80字。六、作文（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。2024年，春節(jié)成功列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2025年的蛇年春晚作為春節(jié)申遺成功后的首屆春晚，將節(jié)慶民俗、非遺技藝等非遺元素巧妙融入舞臺(tái)呈現(xiàn)、節(jié)目編排和視覺(jué)包裝之中。同時(shí)，人形機(jī)器人，8K超高清技術(shù)、XR技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)等科技元素為我們帶來(lái)了前所未有的視覺(jué)享受。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年廣東省湛江二十一中高考語(yǔ)文模擬試卷（5月份）參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）（19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者；既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。人民生活中本來(lái)就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力。文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒(méi)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活做過(guò)全景式的觀察和顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢(mèng)》這種百科全書(shū)式巨著的寫(xiě)作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。（摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）材料二：新大眾文藝是通過(guò)全媒體渠道普遍流行的新文藝形態(tài)，它影響廣泛，不斷流變。其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專(zhuān)業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與，創(chuàng)造出一大批能夠讓接受者普遍共情的精神文化產(chǎn)品。創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達(dá)從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人。新大眾文藝主動(dòng)擁抱新媒介和新技術(shù)，在創(chuàng)作過(guò)程中積極踐行“技術(shù)賦能”。借助短視頻平臺(tái)、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類(lèi)型的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)的自由。因此，新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭，形成“創(chuàng)作即參與”的新型關(guān)系。這種新型的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)大眾文藝由專(zhuān)業(yè)人員創(chuàng)作、普通大眾接受的“單一”局面，呈現(xiàn)出各階層人群共同創(chuàng)作、傳播與欣賞的狀況。依托跨媒介互動(dòng)和數(shù)字化手段，新大眾文藝的創(chuàng)作者不僅能夠即時(shí)實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)換，也可以在數(shù)字界面完成生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)。新大眾文藝在推動(dòng)文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過(guò)程中，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了文化主體話語(yǔ)權(quán)的再分配。它更新了人們關(guān)于文藝經(jīng)典化的認(rèn)知，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、微短劇等新大眾文藝形態(tài)開(kāi)始進(jìn)入主流文學(xué)史、藝術(shù)史：一些文藝短視頻注重傳統(tǒng)主旋律內(nèi)容與新表達(dá)方式的融合，注重傳統(tǒng)藝術(shù)手法與新審美形式的融合。這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以此豐富符合新時(shí)代人民大眾欣賞口味的審美話語(yǔ)。從主題構(gòu)建來(lái)看，新大眾文藝傾向于提煉簡(jiǎn)潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚(yáng)和凸顯新時(shí)代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考。與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊(yùn)藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實(shí)踐中所要面對(duì)的生存現(xiàn)實(shí)。從文本生產(chǎn)的角度來(lái)看，全民參與創(chuàng)作讓新大眾文藝為不同文化水平、情感訴求和消費(fèi)品位的受眾提供了怡情暖心的“精神食糧”。在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩(shī)詞大會(huì)、達(dá)人秀、互動(dòng)社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中，那些來(lái)自民間的才藝展示、自創(chuàng)說(shuō)唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象雖然與文藝經(jīng)典相比還存在差距，但它們十分接地氣且富有生活情調(diào)，其根底蘊(yùn)含著質(zhì)樸無(wú)華、實(shí)事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實(shí)地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求，彰顯了文藝創(chuàng)作的新風(fēng)尚。例如，近年來(lái)，《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開(kāi)出租》《在菜場(chǎng)，在人間》等“素人寫(xiě)作”的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂(lè)，展現(xiàn)新時(shí)代平凡個(gè)體的奮斗與堅(jiān)守，已然成為新大眾文藝的重要代表。（摘編自鮑遠(yuǎn)福《新大眾文藝：構(gòu)建人民文藝新范式》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）A．社會(huì)主義文藝的本質(zhì)是人民性，文藝創(chuàng)作要以人民為中心，把人民的鑒賞和評(píng)判作為作品檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。B．人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，文藝創(chuàng)作者一旦脫離了人民，其作品就會(huì)失去活力，喪失靈魂。C．新大眾文藝通過(guò)全媒體渠道傳播，借助技術(shù)工具和媒介載體，為人民大眾參與文藝創(chuàng)作實(shí)踐提供了可能。D．傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作追求宏大深刻，而新大眾文藝僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實(shí)，忽略藝術(shù)深度。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（A）A．人民既創(chuàng)造歷史，也見(jiàn)證歷史，可見(jiàn)，文藝創(chuàng)作應(yīng)以人民為表現(xiàn)主體展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌。B．文藝的一切創(chuàng)新或直接或間接地來(lái)源于人民，所以在校讀書(shū)者無(wú)法獲得文藝靈感。C．新大眾文藝消融文藝創(chuàng)作職業(yè)界限，融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)文化主體話語(yǔ)權(quán)再分配。D．一部文藝作品越是堅(jiān)持質(zhì)樸真實(shí)的創(chuàng)作原則，其作品就越能接地氣且富有生活情調(diào)。（3）下列選項(xiàng)，不能作為材料二中畫(huà)線句論據(jù)的一項(xiàng)是（C）A．網(wǎng)文寫(xiě)手通過(guò)“本章說(shuō)”與讀者溝通小說(shuō)角色、情節(jié)與創(chuàng)作思路。B．短視頻主播通過(guò)“彈幕”界面與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，相互成就情緒價(jià)值。C．小說(shuō)閱讀者通過(guò)“手寫(xiě)批注”方式在書(shū)頁(yè)空白處記錄心得供交流參考。D．B站UP主通過(guò)“互動(dòng)視頻”功能讓觀眾投票決定劇情分支發(fā)展。（4）材料一多處使用了“只有……才能……”的句式，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（5）新大眾文藝的“新范式”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)根據(jù)材料二分析概括?！窘獯稹浚?）D.“而新大眾文藝僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實(shí)，忽略藝術(shù)深度”錯(cuò)誤。材料二原文為“與傳統(tǒng)文藝作品經(jīng)常追求思想主旨的恢宏磅礴、立體多元和蘊(yùn)藉深厚有所不同，新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)”，但不能由此得出新大眾文藝“僅關(guān)注人民群眾在日常生活中的生存現(xiàn)實(shí)，忽略藝術(shù)深度”的結(jié)論，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選：D。（2）B.“所以在校讀書(shū)者無(wú)法獲得文藝靈感”錯(cuò)誤。材料一只是說(shuō)文藝創(chuàng)新來(lái)源于人民生活，但不能據(jù)此得出在校讀書(shū)者無(wú)法獲得文藝靈感的結(jié)論，在校讀書(shū)者也生活在人民之中，也能從生活中獲得靈感。C.“以實(shí)現(xiàn)文化主體話語(yǔ)權(quán)再分配”錯(cuò)誤。材料二原文為“新大眾文藝在推動(dòng)文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過(guò)程中，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了文化主體話語(yǔ)權(quán)的再分配”，“文化主體話語(yǔ)權(quán)的再分配”是新大眾文藝消融職業(yè)界限帶來(lái)的結(jié)果，而非目的。D.“越是……越能……”錯(cuò)誤。“十分接地氣且富有生活情調(diào)”，“質(zhì)樸無(wú)華、實(shí)事求是”是脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象的內(nèi)外特征，兩者之間并無(wú)正向關(guān)系。故選：A。（3）材料二畫(huà)線句強(qiáng)調(diào)的是新大眾文藝的交互性特征使創(chuàng)作者與受眾界限消弭。C.手寫(xiě)批注是單向、非數(shù)字化的互動(dòng)行為，無(wú)法實(shí)時(shí)共享或影響作品生產(chǎn)。故選：C。（4）突出了條件的重要性。原文第二段中提到“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”，這里使用“只有……才能……”的句式，明確指出“牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到以人民為中心”是“文藝發(fā)揮最大正能量”的必要條件，突出了這一條件對(duì)于文藝發(fā)揮積極作用的關(guān)鍵意義。原文第四段中“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”，通過(guò)“只有……才能……”的句式，分別強(qiáng)調(diào)了“植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流”是文藝“發(fā)展繁榮”的必要條件，“順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切”是文藝“充滿活力”的必要條件，突出了這些條件對(duì)于文藝發(fā)展和保持活力的重要性，凸顯了人民和時(shí)代因素在文藝創(chuàng)作中的關(guān)鍵地位。增強(qiáng)了邏輯性。從整體來(lái)看，材料一中通過(guò)多處“只有……才能……”的句式，如“只有牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量”“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼”“文藝只有植根現(xiàn)實(shí)生活、緊跟時(shí)代潮流，才能發(fā)展繁榮；只有順應(yīng)人民意愿、反映人民關(guān)切，才能充滿活力”“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”等，構(gòu)建起了文藝創(chuàng)作與人民之間緊密且清晰的關(guān)系。即文藝要以人民為中心，扎根人民、扎根生活，反映人民心聲和時(shí)代要求，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，發(fā)揮積極作用，獲得繁榮發(fā)展。這種句式的使用使得論證層次分明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，有力地論證了“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”這一核心觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。（5）創(chuàng)作主體方面：材料二原文“其最顯著的特征是，它打破了傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作的專(zhuān)業(yè)壁壘，使創(chuàng)作主體從精英群體轉(zhuǎn)向全民參與”“借助短視頻平臺(tái)、文學(xué)網(wǎng)站以及最新的人工智能大模型等技術(shù)工具和媒介載體，人民大眾均可參與不同文藝類(lèi)型的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)審美表達(dá)的自由”，這表明新大眾文藝通過(guò)“技術(shù)賦能”，讓創(chuàng)作主體不再局限于精英群體，呈現(xiàn)出全民化的特點(diǎn)。主題構(gòu)建方面：根據(jù)材料二“從主題構(gòu)建來(lái)看，新大眾文藝傾向于提煉簡(jiǎn)潔且極具沖擊力的審美主題，以此張揚(yáng)和凸顯新時(shí)代人民的新生活、新風(fēng)尚和新思考”“新大眾文藝更側(cè)重于直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，而這些恰恰都是人民群眾在日常生活實(shí)踐中所要面對(duì)的生存現(xiàn)實(shí)”可知，新大眾文藝在主題構(gòu)建上傾向于直擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主題簡(jiǎn)潔且有沖擊力。文本生成方面：材料二原文“創(chuàng)作主體的全民化，讓新大眾文藝的主題表達(dá)從作者端轉(zhuǎn)移到受眾端，這讓其能夠在內(nèi)容層面直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人”“從文本生產(chǎn)的角度來(lái)看……在網(wǎng)絡(luò)綜藝、詩(shī)詞大會(huì)、達(dá)人秀、互動(dòng)社區(qū)等新文藝生產(chǎn)空間中……那些來(lái)自民間的才藝展示、自創(chuàng)說(shuō)唱歌曲、脫口秀表演等新文藝現(xiàn)象……其根底蘊(yùn)含著質(zhì)樸無(wú)華、實(shí)事求是的品質(zhì)。這些作品在一定程度上真實(shí)地反映了人民群眾在精神文化生活中的內(nèi)在需求”“《我在北京送快遞》《我的母親做保潔》《我在上海開(kāi)出租》《在菜場(chǎng)，在人間》等‘素人寫(xiě)作’的非虛構(gòu)作品熱度不斷攀升，它們與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文藝遙相呼應(yīng)，聚焦普通人生活日常、喜怒哀樂(lè)，展現(xiàn)新時(shí)代平凡個(gè)體的奮斗與堅(jiān)守”，說(shuō)明新大眾文藝在文本生成上直面普通人，聚焦他們的生活日常和喜怒哀樂(lè)。價(jià)值導(dǎo)向方面：材料二原文“新大眾文藝在推動(dòng)文藝創(chuàng)作職業(yè)界限消融的過(guò)程中，也最大限度地實(shí)現(xiàn)了文化主體話語(yǔ)權(quán)的再分配……這些轉(zhuǎn)變共同構(gòu)成新大眾文藝的人民性特征——堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，以此豐富符合新時(shí)代人民大眾欣賞口味的審美話語(yǔ)”，新大眾文藝在價(jià)值導(dǎo)向上堅(jiān)持以人民為中心，豐富了符合人民大眾欣賞口味的審美話語(yǔ)。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①突出了條件的重要性。第二段使用該句式，強(qiáng)調(diào)了文藝要想“發(fā)揮最大正能量”，就必須樹(shù)立馬克思主義文藝觀，以人民為中心；第四段使用該句式，強(qiáng)調(diào)了文藝要想“發(fā)展繁榮”“充滿活力”，就必須反映時(shí)代要求和人民心聲。②增強(qiáng)了邏輯性。通過(guò)構(gòu)建文藝創(chuàng)作與人民之間的清晰關(guān)系，加強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性，使論證更具說(shuō)服力。（5）①創(chuàng)作主體方面，通過(guò)“技術(shù)賦能”，創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出全民化特點(diǎn)。②主題構(gòu)建方面，直擊當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)與焦點(diǎn)，簡(jiǎn)潔而極具沖擊力。③文本生成方面，直面現(xiàn)實(shí)生活中的普通人，聚焦他們的生活日常、喜怒哀樂(lè)。④價(jià)值導(dǎo)向方面，堅(jiān)持以人民為中心，豐富符合新時(shí)代人民大眾欣賞口味的審美話語(yǔ)。（二）（16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。燈下漫筆（節(jié)選）魯迅一袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡①先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國(guó)和交通銀行的停止兌現(xiàn)。我還記得那時(shí)我懷中還有三四十元的中交票②，可是忽而變了一個(gè)窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。我只得探聽(tīng)，鈔票可能折價(jià)換到現(xiàn)銀呢？說(shuō)是沒(méi)有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。①我非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊墜地在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的。但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。②但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無(wú)論那一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋＜偈拐嬗姓l(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了；用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫作“天下太平”。任憑你愛(ài)排場(chǎng)的學(xué)者們?cè)鯓愉亸?，修史時(shí)候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時(shí)代”“漢族發(fā)達(dá)時(shí)代”“漢族中興時(shí)代”的好題目，好意誠(chéng)然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法在這里——，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時(shí)代么？都像復(fù)古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無(wú)須反顧，因?yàn)榍懊孢€有道路在。而創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代，則是現(xiàn)在的青年的使命！二我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時(shí)也排好了用子女玉帛所做的奉獻(xiàn)于征服者的大宴。中國(guó)人的耐勞，中國(guó)人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛(ài)國(guó)者所自詡的。西洋人初入中國(guó)時(shí)，被稱(chēng)為蠻夷，自不免個(gè)個(gè)蹙額，但是，現(xiàn)在則時(shí)機(jī)已至，到了我們將曾經(jīng)獻(xiàn)于北魏，獻(xiàn)于金，獻(xiàn)于元，獻(xiàn)于清的盛宴，來(lái)獻(xiàn)給他們的時(shí)候了。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時(shí)候，自然也就是贊頌中國(guó)固有文明的時(shí)候；但是我們的有些樂(lè)觀的愛(ài)國(guó)者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開(kāi)始被中國(guó)同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)的制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈了。因?yàn)橐粍?dòng)彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺(tái)?！保ā蹲髠鳌氛压吣辏┑恰芭_(tái)”沒(méi)有臣，不是太苦了么？無(wú)須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長(zhǎng)大，升而為“臺(tái)”，使又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠(yuǎn)了，但“復(fù)古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹③，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來(lái)橫議么？對(duì)國(guó)民如何專(zhuān)橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風(fēng)么？③中國(guó)固有的精神文明，其實(shí)并未為共和二字所埋沒(méi)，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱(chēng)贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見(jiàn)轎夫含笑，便贊美中國(guó)人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對(duì)坐轎的人不含笑，中國(guó)也早不是現(xiàn)在似的中國(guó)了。這文明，不但使外國(guó)人陶醉，也早使中國(guó)一切人們無(wú)不陶醉而且至于含笑。因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在，人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩，更不消說(shuō)女人和小兒。這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。④掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！一九二五年四月二十九日【注】：①蔡鍔將軍，字松坡。②解放前中國(guó)銀行與交通銀行發(fā)行的鈔票。③兵燹（xiǎn）：戰(zhàn)爭(zhēng)造成的焚燒破壞等災(zāi)害。燹，野火。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是（C）A．句①描寫(xiě)在動(dòng)蕩的環(huán)境中，人們?yōu)榱司S持生存而不得不采取折價(jià)手段的保命心態(tài)，凸顯出人們?cè)谖镔|(zhì)利益面前的無(wú)奈與掙扎。B．句②中“沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格”指的是中國(guó)的老百姓長(zhǎng)期受到強(qiáng)盜官兵的愚弄，一再淪為牛馬，變成奴隸，深刻揭示了中國(guó)國(guó)民長(zhǎng)期受奴役、受壓迫，沒(méi)有人格尊嚴(yán)的處境。C．句③中“中國(guó)固有精神”指的是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)古人的良法美意?！肮逃小倍謴?qiáng)調(diào)了這一精神狀態(tài)古已有之，并且仍在延續(xù)。D．句④中作者呼吁改造國(guó)民性，強(qiáng)調(diào)青年一代所背負(fù)的歷史使命以及他們應(yīng)具有的變革精神，鼓勵(lì)青年勇于擔(dān)當(dāng)，積極投身社會(huì)變革，為國(guó)家和民族的未來(lái)貢獻(xiàn)力量。（2）下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A．文段一借兌換銀元的小事，由鈔票貶值引出對(duì)“人”的價(jià)值貶值的思考，進(jìn)而表達(dá)對(duì)人的“奴性”的批判。B．文段一中“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”“天下太平”的引號(hào)為反諷之意，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)民茍且偷安、不思改變這一心態(tài)的強(qiáng)烈不滿和沉痛之情。C．文段二中，作者將外國(guó)人中的可恕者與可憎者進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了對(duì)前者的同情以及對(duì)后者的強(qiáng)烈批判。D．全文構(gòu)思獨(dú)出心機(jī)，借事抒情，批情入理，層層推進(jìn)，步步深入，達(dá)到了情與理的交融，意味雋永。（3）1920年，英國(guó)哲學(xué)家羅素訪華發(fā)現(xiàn)，中國(guó)轎夫雖生活辛苦卻仍面帶笑容。請(qǐng)結(jié)合文中劃波浪線的句子，分析羅素和魯迅對(duì)“轎夫含笑”所持的不同態(tài)度及其原因。（4）當(dāng)代學(xué)者錢(qián)理群說(shuō)：“魯迅的雜文，正是集中體現(xiàn)了始終沒(méi)有走出奴隸時(shí)代的叛逆性與異質(zhì)性?！闭?qǐng)結(jié)合文段二，談?wù)勀銓?duì)思想“叛逆性”與語(yǔ)言“異質(zhì)性”的理解。【解答】（1）C.“指的是中國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是中國(guó)古人的良法美意”錯(cuò)誤。句③中“中國(guó)固有的精神文明”暗含貶義，文中指的是統(tǒng)治者對(duì)老百姓肆意欺凌壓迫，對(duì)異族侵略者卻諂媚逢迎的國(guó)民劣根性。故選C。（2）C.“對(duì)比”錯(cuò)誤。文中只是將外國(guó)人進(jìn)行分類(lèi)?！皩?duì)前者的同情”錯(cuò)誤，兩者都是一種殖民心態(tài)，作者對(duì)此都持批判態(tài)度。故選C。（3）①羅素對(duì)“轎夫含笑”持贊美態(tài)度。在羅素訪華的觀察中，他看到中國(guó)轎夫盡管生活辛苦，卻仍面帶笑容。他從自身的認(rèn)知角度出發(fā)，將這種笑容理解為中國(guó)人在艱苦生活環(huán)境下堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀精神的體現(xiàn)，認(rèn)為這是一種積極面對(duì)生活困境的態(tài)度，所以給予贊美。②魯迅對(duì)“轎夫含笑”持批判態(tài)度。結(jié)合文中魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)的深刻洞察，他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，這種笑容并非簡(jiǎn)單的樂(lè)觀?！稗I夫”處于社會(huì)底層，是位卑者，而“坐轎的人”則是位尊者。“轎夫含笑”實(shí)際上是位卑者對(duì)位尊者的一種諂媚，反映出在等級(jí)森嚴(yán)、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，弱國(guó)子民在長(zhǎng)期壓迫下形成的對(duì)強(qiáng)國(guó)欺凌者以及社會(huì)上位者的屈服心態(tài)，這是一種被奴性支配的表現(xiàn)，所以魯迅對(duì)此進(jìn)行批判。（4）①叛逆性：①魯迅通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察，意識(shí)到國(guó)民存在奴性問(wèn)題。文中提到百姓在各種勢(shì)力的壓迫下，甘愿做奴隸，甚至“萬(wàn)分喜歡”做奴隸，魯迅對(duì)此進(jìn)行反思，批判這種奴性人格以及長(zhǎng)期形成的奴才傳統(tǒng)，期望國(guó)民能擺脫奴性束縛。②魯迅認(rèn)為中國(guó)歷史可概括為“想做奴隸而不得的時(shí)代”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”，這深刻體現(xiàn)了封建專(zhuān)制主義長(zhǎng)期對(duì)百姓的壓迫，以及愚昧主義對(duì)民眾思想的禁錮，他對(duì)這樣的歷史進(jìn)行反思和批判，以喚起人們的覺(jué)醒。③魯迅指出中國(guó)固有的精神文明是“人肉的筵宴”，統(tǒng)治者用子女玉帛向侵略者獻(xiàn)媚屈服，他對(duì)這種固有文明進(jìn)行反思，揭露統(tǒng)治者的丑行，讓人們看清所謂文明背后的本質(zhì)。④魯迅呼吁青年“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房”，希望人民不再處于被奴役的狀態(tài)，能夠真正做“人”，掌握自己的命運(yùn)，改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀。②異質(zhì)性：①文白夾雜：魯迅在文中巧妙運(yùn)用詞匯，如“常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么”，“兵燹”是較為典雅的書(shū)面語(yǔ)，代表著戰(zhàn)爭(zhēng)造成的災(zāi)害；“大叫喚”則是通俗的口語(yǔ)表達(dá)，這種將不同風(fēng)格詞匯靈活組合嫁接的方式，打破了常規(guī)的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，體現(xiàn)出語(yǔ)言風(fēng)格上的異質(zhì)性。②莊諧并舉：魯迅使用“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”等本應(yīng)是褒揚(yáng)的詞匯，來(lái)描述百姓在被統(tǒng)治被奴役時(shí)看似歡喜的狀態(tài)，實(shí)則是對(duì)這種不合理現(xiàn)象的批判。通過(guò)褒詞貶用、反語(yǔ)等手法，形成強(qiáng)烈的諷刺效果，使感情色彩呈現(xiàn)出異質(zhì)性，增強(qiáng)了文章的批判力度。答案：（1）C（2）C（3）①羅素對(duì)“轎夫含笑”持贊美態(tài)度。因?yàn)榱_素認(rèn)為其體現(xiàn)了中國(guó)人面對(duì)辛苦生活時(shí)堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀的精神。②魯迅對(duì)“轎夫含笑”持批判態(tài)度。魯迅認(rèn)為其是一種位卑者對(duì)位尊者諂媚的笑，反映了弱國(guó)子民對(duì)強(qiáng)國(guó)欺凌者屈服的奴性心態(tài)。（4）叛逆性：①表達(dá)了魯迅對(duì)國(guó)民奴性問(wèn)題的反思，對(duì)國(guó)民奴性人格和奴才傳統(tǒng)的批判；②表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)歷史的反思，對(duì)封建專(zhuān)制主義和愚昧主義的批判；③表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)固有文明的反思，揭露出統(tǒng)治者對(duì)外國(guó)侵略者獻(xiàn)媚屈服的丑行；④表達(dá)了魯迅對(duì)中國(guó)青年的呼吁和期盼，希望人民真正做“人”，掌握自己的命運(yùn)。異質(zhì)性：①文白夾雜：如“常有兵燹，常有水旱，可有誰(shuí)聽(tīng)到大叫喚么”，“兵燹”為書(shū)面語(yǔ)，“大叫喚”為口語(yǔ)，將風(fēng)格?異的詞匯靈活嫁接，體現(xiàn)了語(yǔ)言風(fēng)格的異質(zhì)性；②莊諧并舉（褒詞貶用、反語(yǔ)、諷刺、犀利等）：如“皇恩浩蕩”“萬(wàn)姓臚歡”，本應(yīng)該批判摒棄的現(xiàn)象用溢美之詞表示，加深了諷刺意味，體現(xiàn)了感情色彩的異質(zhì)性。二、文言文閱讀（22分）（一）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：有光七八歲時(shí)，見(jiàn)長(zhǎng)老，輒牽衣問(wèn)先世故事。蓋緣幼年失母，居常不自釋?zhuān)谒勒呖植坏弥?，于生者恐不得事，?shí)創(chuàng)巨而痛深也。歸氏至于有光之生而日益衰。源遠(yuǎn)而未分，口多而心異。自吾祖及諸父而外，貪鄙詐戾者，往往雜出于其間。率百人而聚，無(wú)一人知學(xué)者；率十人而學(xué)，無(wú)一人知禮義者。貧窮而不知恤，頑鈍而不知教；死不相吊，喜不相慶；入門(mén)而私其妻子，出門(mén)而誑其父兄。小子顧瞻廬舍，閱歸氏之故籍，慨然太息流涕曰：嗟乎！此獨(dú)非素節(jié)翁之后乎，而何以至于斯也？父母兄弟，吾身也；祖宗，父母之本也；族人，兄弟之分也；不可以不思也。思則饑寒而相娛，不思則富貴而相攘；思則萬(wàn)葉而同室，不思則同母而化為胡、越。人之生子，方其少時(shí)，兄弟呱呱懷中，飽而相嬉，不知有彼我也。長(zhǎng)而有室，則其情已不類(lèi)矣。比其有子也，則兄弟之相視，已如從兄弟之相視矣。方是時(shí)，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之之難，此天下之勢(shì)所以日趨于離也。吾愛(ài)其子，而離其兄弟；吾之子亦各念其子，則相離之害，遂及于吾子，可謂能愛(ài)其子耶？有光每侍家君，歲時(shí)從諸父兄弟執(zhí)觴上壽，見(jiàn)祖父皤然白發(fā)。竊自念吾諸父兄弟，其始一祖父而已，今每不能相同，未嘗不深自傷悼也。然天下之事，壞之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子，能以身率天下之人，而況于骨肉之間乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道責(zé)之也。宗法廢而天下無(wú)世家無(wú)世家而孝友之意衰風(fēng)俗之薄日甚有以也。有光學(xué)圣人之道，通于六經(jīng)之大指，雖居窮守約，不錄于有司，而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂于心，而視其骨肉，舉目動(dòng)心，將求所以合族者而始于譜，故吾欲作為歸氏之譜，而非徙譜也，求所以為譜者也。（選自歸有光《家譜記》，有刪改）材料二：迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。（選自歸有光《項(xiàng)脊軒志》）（1）材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。宗法廢A而天下無(wú)世家B無(wú)世家而孝C友D之意E衰F風(fēng)俗之薄G日甚H有以也（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（B）A.益，指“更加”，與“是故圣益圣”（《師說(shuō)》）中的“益”字意思相同。B.“比其有子也”與“比去，以手闔門(mén)”（《項(xiàng)脊軒志》）中的“比”字意思不同。C.害，指害處，與“爭(zhēng)寵而心害其能”（《屈原列傳》）中的“害”字意思不同。D.已，指不久，與“吾已失恩義”（《孔雀東南飛并序》）中的“已”字意思不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（C）A.歸有光幼年時(shí)失去了母親，了解家族先人的舊事只能去問(wèn)家族里的長(zhǎng)輩。B.面對(duì)歸氏家族歷史悠久、人口眾多但人心離散的局面，歸有光憂心忡忡。C.歸有光學(xué)習(xí)圣人之道，通曉儒家六經(jīng)，卻不被官府錄用，因而對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心。D.歸有光雖然過(guò)著貧困儉樸的生活，但仍然想通過(guò)寫(xiě)家譜改變歸氏家族的現(xiàn)狀。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①入門(mén)而私其妻子，出門(mén)而誑其父兄。②東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。（5）材料二中對(duì)“諸父異爨”一事的敘寫(xiě)充滿了傷感，結(jié)合材料一說(shuō)說(shuō)作者傷感的原因?！窘獯稹浚?）句意：調(diào)整家族關(guān)系的制度廢除了，天下就沒(méi)有門(mén)第高貴，世代為官的人家了，沒(méi)有了世家，那么孝敬父母友愛(ài)兄弟的情意就衰微了，社會(huì)風(fēng)尚的浮薄就一天比一天厲害，有道理啊?！白诜◤U而天下無(wú)世家”“無(wú)世家而孝友之意衰”結(jié)構(gòu)一致，“無(wú)世家”是“宗法廢”的結(jié)果，“孝友之意衰”是“無(wú)世家”的結(jié)果“家”“衰”后斷開(kāi)；“風(fēng)俗之薄日甚”主謂結(jié)構(gòu)，是對(duì)整句話的總結(jié)，其后斷開(kāi)。故選BFH。（2）B.錯(cuò)誤?！氨取弊忠馑枷嗤?，都是“等到”之意。句意：等他們有了子女；等到離去時(shí)，用手關(guān)上門(mén)。故選B。（3）C.“因而對(duì)國(guó)事漠不關(guān)心”說(shuō)法錯(cuò)誤，由文中“有光學(xué)圣人之道，通于六經(jīng)之大指，雖居窮守約，不錄于有司，而竊觀天下之治亂，生民之利病，每有隱憂于心”可知，歸有光對(duì)國(guó)事是關(guān)心的。故選C。（4）①“私”，偏愛(ài)；“妻子”，妻子兒女；“誑”，欺騙。譯文：到家只知偏愛(ài)自己的妻子兒女，出門(mén)就欺騙父母兄弟。②“逾”，越過(guò)；“庖”，廚房；“棲”，棲息。譯文：東家的狗（聽(tīng)到西家的聲音）就對(duì)著西家叫，（客人）越過(guò)廚房去吃飯，雞在廳堂里棲息。（5）由原文“比其有子也，則兄弟之相視，已如從兄弟之相視矣。方是時(shí)，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之之難，此天下之勢(shì)所以日趨于離也”可知，“諸父異爨”后會(huì)為了子女離散自己的兄弟，會(huì)兄弟間相待的情感會(huì)日益疏遠(yuǎn)；由原文“竊自念吾諸父兄弟，其始一祖父而已，今每不能相同，未嘗不深自傷悼也”可知，“諸父異爨”后家族會(huì)人心離散。答案：（1）BFH（2）B（3）C（4）①到家只知偏愛(ài)自己的妻子兒女，出門(mén)就欺騙父母兄弟。②東家的狗（聽(tīng)到西家的聲音）就對(duì)著西家叫，（客人）越過(guò)廚房去吃飯，雞在廳堂里棲息。（5）“諸父異爨”后會(huì)為了子女離散自己的兄弟，兄弟間相待的情感會(huì)日益疏遠(yuǎn)，家族會(huì)人心離散。參考譯文：材料一：我七八歲時(shí)，見(jiàn)到家中的長(zhǎng)輩，就拉著他的衣服詢問(wèn)先人舊事。大概是因?yàn)槲矣啄陼r(shí)就失去了母親，平時(shí)不能寬解自己，對(duì)死去的人恐怕不能了解他的事跡，對(duì)活著的人恐怕不能成事，實(shí)在是受了很大的創(chuàng)傷，內(nèi)心十分痛苦。歸氏家族到我出生時(shí)，一天天地更加衰敗。家族歷史悠久而最終分離，人口眾多但人心離散。從我的祖輩到各位叔父以來(lái)，貪婪粗鄙，狡詐暴戾的人，常常有很多從家族中出現(xiàn)。大概上百人聚集在一起，竟沒(méi)有一個(gè)知道學(xué)習(xí)的；大概十個(gè)學(xué)習(xí)的，卻沒(méi)有一個(gè)懂得禮義的。親人貧窮卻不知道救濟(jì)，愚昧遲鈍卻不知道教育；親人去世不去相互安慰，有喜事不去相互慶賀；到家只知偏愛(ài)自己的妻子兒女，出門(mén)就欺騙父母兄弟。我回去看老宅，閱覽了歸氏的舊書(shū)，慷慨激憤嘆息流淚說(shuō)：唉，這些人難道不是素節(jié)翁的后人嗎？為什么到了這個(gè)地步呢？父母，是我們兄弟生命共同的來(lái)源；祖宗，是我們父母的根本；族人，都有兄弟的情分；不能不掛念啊。掛念則雖饑寒卻能相互愉悅，不掛念則雖然榮華富貴卻互相排斥；掛念則萬(wàn)代共聚一堂，不掛念則兄弟也變成異族仇敵。人剛出生，當(dāng)他們年幼時(shí)，兄弟在親人懷中呱呱哭泣，吃飽了就一起嬉戲，不分彼此。年長(zhǎng)有了家室后，那么他們的情感已經(jīng)不像這樣了。等他們有了子女，那么兄弟間相待的情感，已經(jīng)如同堂兄弟的情感。在這時(shí)，只擔(dān)心兄弟分離得不迅速，哪里還會(huì)想著親人聚集的難處，這也是天下的形勢(shì)趨向于分離的原因。假如我愛(ài)自己的子女卻離散了自己的兄弟，我的子女也各自想著自己的子女，那么親人離散的害處就會(huì)殃及我的子女，這能說(shuō)是愛(ài)自己的孩子嗎？我每次侍奉父親，一年里重要的節(jié)日跟著各位叔父、兄弟端著酒杯祝壽，看到祖父須發(fā)皆白。我暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罷了?，F(xiàn)在卻常常不能同心，未曾不深深獨(dú)自感傷。然而天下的事，破壞它的人是從一個(gè)人開(kāi)始，成就它的人也是從一個(gè)人開(kāi)始。仁孝的君子能憑自身帶領(lǐng)夭下的人，更何況骨肉之間呢？古代的人立大宗的嫡子為繼承人的原因，就是用仁孝的道理來(lái)要求他。調(diào)整家族關(guān)系的制度廢除了，天下就沒(méi)有門(mén)第高貴，世代為官的人家了，沒(méi)有了世家，那么孝敬父母友愛(ài)兄弟的情意就衰微了，社會(huì)風(fēng)尚的浮薄就一天比一天厲害，有道理啊。我學(xué)習(xí)圣人的道理，通曉儒家六經(jīng)的大概意旨，我雖然過(guò)著貧困儉樸的生活，不被官府錄用，但私下觀察天下的治亂，老百姓休養(yǎng)生息的利弊，常在內(nèi)心有所憂慮，我看看自己的親人，內(nèi)心有所觸動(dòng)，打算尋求用來(lái)使族人凝聚的辦法，而族人凝聚開(kāi)始于家譜，所以我想要給歸氏寫(xiě)家譜，不僅僅是記載（家族里的人和事），更是用來(lái)尋求寫(xiě)家譜的意義。材料二：等到叔伯們分家以后，里里外外建了許多小門(mén)墻，到處都是。東家的狗跑到西家叫，客人得越過(guò)廚房去赴宴，雞蹲在大廳上。院子里開(kāi)始是筑起籬笆，后來(lái)修了圍墻，變了兩次。三、古代詩(shī)歌閱讀（9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。南鄉(xiāng)子?黃州臨皋亭作①蘇軾晚景落瓊杯，照眼云山翠作堆。認(rèn)得岷峨②春雪浪，初來(lái)，萬(wàn)頃蒲萄③漲淥醅④。春雨暗陽(yáng)臺(tái)，亂灑歌樓濕粉腮。一陣東風(fēng)來(lái)卷地，吹回，落照江天一半開(kāi)。[注]①本詞寫(xiě)于蘇軾被貶黃州期間。②岷峨：岷山、峨眉山，距眉山甚近，作者以之代指家鄉(xiāng)。③蒲萄：葡萄。④醅：酒。（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．詞的前兩句寫(xiě)晚景、云山倒映在精致的酒杯里，以夸張手法營(yíng)造出新穎生動(dòng)的意境。B．詞人由酒的顏色聯(lián)想到滿江春水，又以葡萄美酒比喻江水，突出了江水的碧綠晶瑩。C．詞的下片寫(xiě)驟雨復(fù)晴，“暗”“亂”“吹回”等詞句寫(xiě)出風(fēng)雨驟至、擾亂酒宴的情景。D．詞的尾句“落照江天一半開(kāi)”，景色奇麗，與“半江瑟瑟半江紅”有異曲同工之妙。（2）這首詞抒情含蓄蘊(yùn)藉，正所謂“不著一字而盡得風(fēng)流”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解?！窘獯稹浚?）C.“寫(xiě)出風(fēng)雨驟至、擾亂酒宴的情景”錯(cuò)誤。雖然詞的下片確實(shí)寫(xiě)了春雨驟至的情景，但“暗”“亂”“吹回”等詞句并不是單純寫(xiě)風(fēng)雨擾亂酒宴的情景。這些詞句更多地是描寫(xiě)天氣的變化，從春雨的急驟到東風(fēng)吹散雨云，突出春雨的飄忽不定，展現(xiàn)出自然景色的變幻莫測(cè)。因此，選項(xiàng)中“擾亂酒宴的情景”這一說(shuō)法是不準(zhǔn)確的。故選C.（2）①詞中以“晚景落瓊杯”“云山翠作堆”等自然景色描寫(xiě)開(kāi)篇，通過(guò)描繪黃州的山水風(fēng)光，隱含對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。這種分析是合理的，因?yàn)樘K軾被貶黃州，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，而詞中所描繪的自然景色，尤其是“認(rèn)得岷峨春雪浪”一句，直接點(diǎn)明了家鄉(xiāng)的山水特征。岷山、峨眉山是蘇軾家鄉(xiāng)的代表性景觀，詞人通過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)山水的回憶，將思鄉(xiāng)之情巧妙地融入景物描寫(xiě)之中，沒(méi)有直接言明“思鄉(xiāng)”，卻讓讀者能夠感受到這種情感。②以“岷峨春雪浪”代指家鄉(xiāng)，用“蒲萄漲淥醅”比喻江水，既寫(xiě)出江景之美，又暗示詞人初到黃州的復(fù)雜心境。這種分析抓住了詞中的意象運(yùn)用。蘇軾初到黃州，面對(duì)陌生的環(huán)境，內(nèi)心既有對(duì)未來(lái)的不確定，也有對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。“蒲萄漲淥醅”一句，將江水比作葡萄美酒，既描繪了江水的澄澈與美麗，又暗示了詞人內(nèi)心的復(fù)雜情緒——既有對(duì)新環(huán)境的欣賞，也有對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈。這種以物喻情的手法，使得詞的情感表達(dá)更加含蓄而深刻。③上闋寫(xiě)靜態(tài)的山水，下闋寫(xiě)春雨、東風(fēng)的動(dòng)態(tài)變化，最后以“落照江天一半開(kāi)”收尾，通過(guò)景物的動(dòng)態(tài)變化，隱含詞人內(nèi)心的起伏與豁達(dá)。這種分析體現(xiàn)了對(duì)詞中景物描寫(xiě)手法的精準(zhǔn)把握。上闋中，“晚景落瓊杯”“云山翠作堆”等描寫(xiě)，營(yíng)造出一種靜謐而優(yōu)美的畫(huà)面；而下闋的“春雨暗陽(yáng)臺(tái)”“一陣東風(fēng)來(lái)卷地”則展現(xiàn)出自然的動(dòng)態(tài)變化。這種動(dòng)靜結(jié)合的手法，不僅豐富了詞的意境，也隱喻了詞人內(nèi)心的起伏。從初到黃州的迷茫與不安，到面對(duì)自然變化時(shí)的豁達(dá)與釋然，詞人的情感在景物的轉(zhuǎn)換中得以自然流露。④全詞未直接言明情感，卻通過(guò)景物描寫(xiě)和意象運(yùn)用，將思鄉(xiāng)、感慨等情感融入其中，達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界。這種分析總結(jié)了整首詞的抒情特點(diǎn)。蘇軾在這首詞中沒(méi)有直接表達(dá)“思鄉(xiāng)”“無(wú)奈”“豁達(dá)”等情感，而是借助自然景物的描寫(xiě)和意象的運(yùn)用，讓讀者在欣賞詞的意境時(shí)，自然地感受到詞人的情感。這種含蓄的抒情方式，正是“不著一字而盡得風(fēng)流”的體現(xiàn)。答案：（1）C（2）①借景抒情：詞中以“晚景落瓊杯”“云山翠作堆”等自然景色描寫(xiě)開(kāi)篇，通過(guò)描繪黃州的山水風(fēng)光，隱含對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。②以物喻情：以“岷峨春雪浪”代指家鄉(xiāng)，用“蒲萄漲淥醅”比喻江水，既寫(xiě)出江景之美，又暗示詞人初到黃州的復(fù)雜心境。③動(dòng)靜結(jié)合：上闋寫(xiě)靜態(tài)的山水，下闋寫(xiě)春雨、東風(fēng)的動(dòng)態(tài)變化，最后以“落照江天一半開(kāi)”收尾，通過(guò)景物的動(dòng)態(tài)變化，隱含詞人內(nèi)心的起伏與豁達(dá)。④間接抒情：全詞未直接言明情感，卻通過(guò)景物描寫(xiě)和意象運(yùn)用，將思鄉(xiāng)、感慨等情感融入其中，達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的境界。譯文：夕陽(yáng)美麗的景色倒影在手中的玉杯里，青山綠樹(shù)把一杯的玉液都染綠了。認(rèn)得這杯中瓊漿是故鄉(xiāng)岷山和峨眉山上的積雪融化而來(lái)。初次看來(lái)，萬(wàn)頃的江水都好像那尚未過(guò)濾的酒。陽(yáng)臺(tái)山上春雨忽至，胡亂地灑在歌樓打濕了美人的粉腮。忽然一陣東風(fēng)卷地而來(lái)，吹散了云雨，落日的余暉從烏云縫隙中斜射出來(lái)，染紅了半邊天。賞析：上闋寫(xiě)詞人在臨皋亭上看到的黃昏景致。“晚景落瓊杯，照眼云山翠作堆。”起首兩句新奇突兀，用夸張的手法寫(xiě)出水天一色的景致。放眼望去，傍晚的云山顯得蒼翠欲滴，夜色與山色交相輝映，倒映在瓊杯一樣的江中，仿佛將滿江春水都染成了綠色。闊大的“晚景”落在精致的“瓊杯”里，比喻與夸張兩種手法雙管齊下，營(yíng)造出新穎生動(dòng)的意境。“認(rèn)得岷峨春雪浪，初來(lái)，萬(wàn)頃蒲萄漲淥醅?！弊髡呖粗鴿M眼碧綠的江面，回想起初到黃州時(shí)，見(jiàn)到這碧波蕩漾如葡萄美酒般的江水，竟認(rèn)為是由岷山與峨眉山上的雪浪融化而來(lái)的。蘇軾《與范子豐八首》組詩(shī)其八曾有言：“臨皋亭下不數(shù)十步，便是大江，其半是峨眉雪水，吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉！”作者見(jiàn)到這樣的景致，自然而然地聯(lián)想到峨眉山的雪浪，勾起了鄉(xiāng)思之情。下闋由靜景轉(zhuǎn)向描寫(xiě)動(dòng)景，寫(xiě)春雨驟降驟停，更為滿江春水增添了新的情調(diào)?！按河臧店?yáng)臺(tái)，亂灑歌樓濕粉腮”寫(xiě)春雨來(lái)勢(shì)迅疾，令人來(lái)不及防避。因滿江碧波，作者的思緒正飄向萬(wàn)里之外的故鄉(xiāng)，忽然天色驟暗，迅疾的春雨傾瀉而下，打濕了未及躲避的美人的粉腮。經(jīng)過(guò)春雨的攪擾，作者被迫收回思緒，但其對(duì)外界的觀察十分敏感，轉(zhuǎn)而以更加細(xì)膩的手法描景色的變化?！耙魂嚃|風(fēng)來(lái)卷地，吹回”寫(xiě)雨停，隨著一陣突如其來(lái)的東風(fēng)，仿佛有人掌控一樣，雨立即停止了。如同來(lái)時(shí)一樣，春雨在人們沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)之前突然停止。“落照江天一半開(kāi)”，雨停，云開(kāi)。霧散，夕陽(yáng)的余暉斜倚著山頂，將半邊天空都染成了紅色，天水輝映，江面上霎時(shí)呈現(xiàn)出半紅半綠的景色來(lái)，奇幻瑰麗，令人嘆為觀止。雖未描述作者的行為事跡，然而讀者可于詞中窺見(jiàn)他被貶之后不得自由、無(wú)所適從，只能寄情山水的生活狀態(tài)。處于這種狀態(tài)下的作者，對(duì)自然環(huán)境自然有超乎常人的感知能力。所以他狀景細(xì)致入微，思維廣闊，描寫(xiě)景致奇幻瑰麗，令人稱(chēng)奇；抒情則含蓄蘊(yùn)藉，于字里行間不經(jīng)意散發(fā)出飽滿的鄉(xiāng)思愁緒，似有自得之趣，又有千回百折的情感波瀾。四、名篇名句默寫(xiě)（6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《阿房宮賦》用“六王畢，四海一”來(lái)形容秦始皇滅掉諸侯統(tǒng)一天下的過(guò)程，《過(guò)秦論》中“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合兩句表達(dá)了相同的意思。（2）“稼穡——中華農(nóng)耕文明”攝影展上，有一幅作品引得不少觀眾駐足。畫(huà)面中農(nóng)人肩扛鋤頭在田埂上與人微笑寒暄；照片用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”作解說(shuō)詞。（3）古詩(shī)文中常出現(xiàn)“朝““夕”二字，或表示時(shí)間早晚，或表示時(shí)光飛逝，比如“人命危淺，朝不慮夕”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）吞二周而亡諸侯履至尊而制六合（重點(diǎn)字：履）（2）農(nóng)人告余以春及將有事于西疇（重點(diǎn)字：疇）（3）人命危淺朝不慮夕（朝聞道夕死可矣/朝避猛虎夕避長(zhǎng)蛇/朝搴阰之木蘭兮夕攬洲之宿莽/一封朝奏九重天夕貶潮州路八千）（重點(diǎn)字：慮）五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）6．（18分）閱讀下列文字，完成下列各題。中國(guó)初創(chuàng)企業(yè)深度求索（DeepSeek）先后發(fā)布兩款性能比肩ChatGPT﹣4o的大模型，“1/18的訓(xùn)練成本、1/10的團(tuán)隊(duì)規(guī)模、①____的模型性能”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》）令硅谷大受震撼。ChatGPT橫空出世后700多天里，全球人工智能巨頭②____地走上了“大力出奇跡”的路線，參數(shù)越“煉”越大，給算力、數(shù)據(jù)、能耗帶來(lái)了極大壓力。而另辟蹊徑打破了“參數(shù)膨脹”慣性的DeepSeek，選擇了一條通過(guò)探索更高效訓(xùn)練方法以實(shí)現(xiàn)性能提升的“小而精”路線。傳統(tǒng)大模型架構(gòu)好比一條高速公路，當(dāng)車(chē)輛（數(shù)據(jù)）數(shù)量足夠多的時(shí)候，每輛車(chē)必須和前后所有車(chē)溝通完才能繼續(xù)行駛（計(jì)算），這樣就會(huì)導(dǎo)致堵車(chē)（計(jì)算慢、能耗高）。而DeepSeek創(chuàng)新的架構(gòu)則把一條串行的高速路，變成了一個(gè)輔射狀的快遞分撿中心，先把貨物（數(shù)據(jù)）按類(lèi)型分類(lèi)打包，在分不同路線同時(shí)出發(fā)開(kāi)往不同目的地，每輛貨車(chē)（計(jì)算）只需選擇最短路徑，因此高速又節(jié)能。DeepSeek研發(fā)團(tuán)隊(duì)相信，用“煉數(shù)據(jù)”取代“堆數(shù)據(jù)”，能使訓(xùn)練更具效率。傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)策略好比去農(nóng)場(chǎng)隨便采撿，常有價(jià)值不高的爛菜葉（低質(zhì)量數(shù)據(jù)）。而DeepSeek創(chuàng)新的“數(shù)據(jù)蒸餾技術(shù)”，有針對(duì)性地篩選掉質(zhì)量不高的爛菜葉：一方面自動(dòng)識(shí)別高價(jià)值數(shù)據(jù)片段（如代碼邏輯推理鏈），相比隨機(jī)采樣訓(xùn)練效率提升3.2倍，另一方面通過(guò)對(duì)抗訓(xùn)練生成合成數(shù)據(jù)，將高質(zhì)量代碼數(shù)據(jù)獲取成本從每100個(gè)tokens（數(shù)據(jù)計(jì)量單位）的0.8元降低至0.12元。DeepSeek這匹黑馬的貢獻(xiàn)絕非“低成本”這一個(gè)標(biāo)簽所能概括。它不僅重新定義了大模型的生產(chǎn)函數(shù)，還將重新定義計(jì)算。或許正如其創(chuàng)始人梁文鋒所說(shuō)，“中國(guó)（科研）要逐步成為貢獻(xiàn)者，而不是一直‘搭便車(chē)’”。（1）文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（2）請(qǐng)將文中畫(huà)橫線部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線①②處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4）下列句子中的括號(hào)，與文中劃波浪線處的括號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（C）A.“1/18的訓(xùn)練成本……的模型性能”（《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》）令硅谷大受震撼。B.一方面自動(dòng)識(shí)別高價(jià)值數(shù)據(jù)片段（如代碼邏輯推理鏈）。C.將高質(zhì)量代碼數(shù)據(jù)獲取成本從每100個(gè)tokens（數(shù)據(jù)計(jì)量單位）的0.8元降低至0.12元。D.中國(guó)（科研）要逐步成為貢獻(xiàn)者，而不是一直“搭便車(chē)”。（5）學(xué)校舉辦“智慧校園”主題活動(dòng)，將把DeepSeek引入校園供師生使用。請(qǐng)為DeepSeek寫(xiě)一段自我介紹，要求信息準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢，不超過(guò)80字?！窘獯稹浚?）①“輔射狀”中的“輔”改為“輻”；②“分揀”中的“揀”應(yīng)改為“撿”。（2）首先，我們確定句子的主語(yǔ)是“DeepSeek”，并將其提前，以使句子結(jié)構(gòu)更加清晰。然后拆分并列結(jié)構(gòu)：原句中“另辟蹊徑打破了‘參數(shù)膨脹’