《人應(yīng)當(dāng)堅持正義》教案柏拉圖是第一個對正義問題做出系統(tǒng)思考的思想家，在《理想國》一書中，正義的思想始終貫穿其中，理想國是一種正義的國家，正義是柏拉圖建立理想國的精神支柱，也是他構(gòu)建理想城邦的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。文化傳承與理解——知識積累，素養(yǎng)提升文學(xué)常識柏拉圖(公元前427年—公元前347年)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。代表作品：《對話錄》《理想國》。柏拉圖和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為希臘三賢。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為《對話錄》，其中絕大部分都有蘇格拉底出場。但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上真實(shí)存在的蘇格拉底。除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多在他之前的作家和思想家的影響，包括了畢達(dá)哥拉斯提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉將心靈或理性作為判斷任何事情正確性的根據(jù)；巴門尼德提出的連結(jié)所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。柏拉圖是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。他繼承和發(fā)展了蘇格拉底的“概念”論和巴門尼德的存在論，建立了以理念論為核心的哲學(xué)體系。理念論是柏拉圖哲學(xué)的本體論，也是柏拉圖哲學(xué)的基石。他的“回憶說”認(rèn)為認(rèn)識就是回憶，堅持了唯心主義先驗論。他的理念論承繼了舊氏族時代的“因襲的觀點(diǎn)和思想方式”，帶有許多濃厚的宗教色彩和神秘主義因素。羅素說：“柏拉圖和亞里士多德是古代、中世紀(jì)和近代一切思想家中最有影響的人；作為蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，柏拉圖對于開啟西方文明的確起著舉足輕重的作用?！比松匾牟皇撬镜奈恢?，而是所朝的方向。人生最遺憾的，莫過于輕易放棄了不該放棄的，固執(zhí)的堅持了不該堅持的。寫作背景蘇格拉底(前469—前399)，古希臘哲學(xué)家。公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對格黎東的建議，提出了“正道”“道義”“道理”“正當(dāng)”等一系列他所堅守的“正義”理念。相關(guān)知識蘇格拉底式對話蘇格拉底式對話是一種采用對話的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇格拉底認(rèn)為通過對話可以使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。他尤其認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到真理。這種對話模式，猶如戲劇，擁有無比的張力。對話中穿插輕松、詼諧的語調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，這樣就達(dá)到了澄清的效果。語言建構(gòu)與運(yùn)用——新知預(yù)習(xí)，語言構(gòu)建作業(yè)時間：20分鐘1．識記字音拳拳服膺恫嚇2．詞義辨析(1)無可非議·無可厚非無可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。無可厚非：不可過分指摘，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒。也說未可厚非。相同點(diǎn)：二者都含有“不可指摘”的意思。不同點(diǎn)：“無可非議”強(qiáng)調(diào)完全正確、完全合理?！盁o可厚非”強(qiáng)調(diào)有不足、有缺點(diǎn)。例句：①他的發(fā)言：關(guān)于釣魚島是中國的領(lǐng)土，。②作者的創(chuàng)作動機(jī)，但客觀效果并沒有滿足讀者的期許。(2)約束·束縛約束：限制使不越出范圍。束縛：使受到約束限制；使停留在狹窄的范圍里。相同點(diǎn)：二者都含有“限制”的意思。不同點(diǎn)：“約束”是帶有強(qiáng)制力的限制，限制人不能超過某個范圍，不能做出格的事情。“束縛”一般不含有強(qiáng)制力，使用的對象既可以是他人，也可以是自己。既可以用于具體的事物，也可以用于抽象的事物。例句：①紀(jì)律對我們都有。②視野狹窄了他的發(fā)展。3．詞語積累(1)拳拳服膺：(2)恫嚇：(3)誠惶誠恐：思維發(fā)展與提升——合作學(xué)習(xí)，疑點(diǎn)探析1.蘇格拉底在與格黎東的對話中提出了很多問題，其中的核心問題是什么？結(jié)論是什么？答：2．蘇格拉底舉了“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例，有何作用？答：3．從這篇文章來看，蘇格拉底提問的方法有哪些特點(diǎn)？答：4．蘇格拉底提問的方法給我們的啟示有哪些？答：5．蘇格拉底堅持真理、舍生取義的精神令人感動；但也有人認(rèn)為，他應(yīng)該越獄逃跑，畢竟“留得青山在，不怕沒柴燒”。請結(jié)合課文內(nèi)容和課外資料，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。答：第5課人應(yīng)當(dāng)堅持正義語言建構(gòu)與運(yùn)用1．答案：yīngdònɡhè2．答案：(1)①無可非議②無可厚非(2)①約束②束縛3．答案：(1)誠懇地信奉。拳拳，誠懇的樣子。服膺，牢牢記在心里、信服。膺，胸。(2)威嚇，嚇唬。恫，恐嚇。(3)惶恐不安。原是君主時代臣下給君主奏章中的客套語。思維發(fā)展與提升1．答案：核心問題：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？結(jié)論：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，蘇格拉底寧可被處死，也不能做違背正義的事情。2．答案：正義和非正義的問題對人們而言是抽象且深奧的，蘇格拉底舉“一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”的事例對人們而言是身邊的人和事，比較熟悉?！耙粋€從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人”要聽從醫(yī)生或教練的意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個問題也應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)行人而非外行人的意見。通過這一類比，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解，進(jìn)而被接受。3．答案：①偏重于問，而不輕易讓對方提出問題；②只要求對方回答他所提出的問題，他則以謙和的態(tài)度發(fā)問；③所有問題環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，使對方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對方放棄自己原來的觀點(diǎn)。4．答案：①一種思想只有和其他思想形成一個網(wǎng)絡(luò)時，它才能完整地存在。因此，應(yīng)該把所有的主張都當(dāng)作引發(fā)更多思考的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，尋找它們之間的聯(lián)系。比如，我們在交流時，可以這樣提問：“如果你所說的屬實(shí)，那X和Y不也如此嗎？”②所有的思想都需要不斷完善。比如，我們可以這樣提問：“你能詳細(xì)說明你所說的觀點(diǎn)，讓我能更好地理解嗎？”③所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問題時，也不要忘了它們會引發(fā)的其他問題。比如，“要回答這個復(fù)雜的問題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問題呢？”做一個蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效地提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對事物的理解的討論。也可以說，這是做學(xué)問所要具備的方法和能力，因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫串于我們的整個學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動地位，化被動為主動。5．答案：觀點(diǎn)一蘇格拉底舍生取義的精神令人感動。因為這個世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，那就是追求真理和正義。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀所造成的損失比身體被毀所造成的損失要大得多。對于畢生追求真理和正義的蘇格拉底而言，越獄逃跑意味著以壞報壞、以不義對不義，這是對真理和正義的破壞。觀點(diǎn)二蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。他本來就是無罪的，強(qiáng)加給他的罪名是莫須有的。而且蘇格拉底學(xué)識淵博，能言善辯，如果越獄成功，他就能夠通過自己的學(xué)識影響更多的人，使人們接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而改變社會，改變世界，從這個角度來看，越獄逃跑才是目光長遠(yuǎn)之舉?；A(chǔ)過關(guān)訓(xùn)練7人應(yīng)當(dāng)堅持正義一、基礎(chǔ)鞏固閱讀下面的文字，完成1～3題。從國外引進(jìn)的科普書已是優(yōu)質(zhì)版本，那么，原創(chuàng)還重要eq\f(嗎,（甲）)答案是肯定的。小到身邊的動植物，大到自然與科技，科普作家總會站在自己的文化土壤上書寫身邊的事物。有科研人員eq\f(說,（乙）)現(xiàn)在的孩子在科普書里認(rèn)識了非洲、美洲的動物，卻不了解自己身邊的一草一木。此外，①。認(rèn)知科學(xué)專家認(rèn)為，兒童閱讀科普圖書不只是學(xué)習(xí)科學(xué)知識，還要學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語言，而這種科學(xué)語言的背后就是科學(xué)思維與科學(xué)精神。科普圖書的語言要邏輯嚴(yán)密更要深入淺出，但科普譯著卻達(dá)不到母語的水平。當(dāng)閱讀水平不高的兒童拒絕一本不好讀的科普書時，也就少了一次愛上科學(xué)的機(jī)會?？破談?chuàng)作并非易事，科普創(chuàng)作也并非小事，好的科普圖書既講科學(xué)，②：著名科普讀物《寂靜的春天》揭示了化學(xué)物品對生態(tài)環(huán)境的破壞，被稱為“世界環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的里程碑”?？破帐强萍歼M(jìn)步的基礎(chǔ)，而原創(chuàng)科普圖書則是科普水平的eq\f(晴雨表,（丙）)讓原創(chuàng)科普書不“缺席”，需要eq\f(政策,（?。?市場的呵護(hù)，也需要作者和讀者的關(guān)注。在這個過程中，愛心、匠心、耐心，一個都不能少。1．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。答：2．下列依次在材料甲、乙、丙、丁處所填標(biāo)點(diǎn)符號，正確的一項是()選項甲乙丙丁A？，“”。、B？：“。—C，，?！狣，：““”。、3.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“在這個過程中，需要愛心、匠心、耐心?！睆恼Z意上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好？答：二、能力提升(一)閱讀下面的文字，回答4～6題。蘇格拉底親愛的格黎東啊，你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做。因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到災(zāi)難就把自己所講過的道理拋開，我認(rèn)為那些道理還跟過去一樣真實(shí)，我仍舊跟過去一樣重視它們，尊重它們。如果我們在現(xiàn)在的情況下不能說出更強(qiáng)的道理來，我是肯定不會對你讓步的，哪怕眾人對我施加更大的恫嚇，如同以妖怪嚇兒童那樣，聲稱要監(jiān)禁、處死、沒收財產(chǎn)等等?，F(xiàn)在我們能夠怎樣研究最恰當(dāng)呢？首先可以提起你對意見所說的那些話，看看我們是不是有理由說有些意見我們應(yīng)該注意，也有些意見我們應(yīng)該不考慮。是不是在我被判死刑前這話說得對，到現(xiàn)在就顯然成了空談，無非是戲言和廢話而已？我希望和你一道弄明白，在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍?jīng)多次斷言在人們的意見中間有些必須高度重視，有些不必理會，像我剛才說的那樣。格黎東啊，神靈在上，你不覺得他們說得對嗎？從人情上說，你并沒有明天就要死掉的危險，你的判斷不應(yīng)該為那種局面所左右。請你考慮一下，你認(rèn)為我們該不該說，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？你以為如何？這話說得不對嗎？格黎東說得很對。蘇格拉底那就該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎？格黎東是的。蘇格拉底好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎？格黎東當(dāng)然是。蘇格拉底在這方面，我們該怎么說呢？一個從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見？格黎東只聽從一個人的。蘇格拉底那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？格黎東很明顯?！K格拉底很好。如果我們由于聽從外行的意見而毀掉了我們那個為健康所改善、為疾病所破壞的部分，在這個部分毀掉之后我們還能活嗎？這個部分就是身體，對嗎？格黎東對的蘇格拉底身體壞了、毀了，我們還能活嗎？格黎東不能。蘇格拉底如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？格黎東不。蘇格拉底比身體貴重嗎？格黎東貴重得多。蘇格拉底我最好的朋友啊，那我們就不能聽從眾人對我們的說法，只能聽從那一個深知道義和不義的人的說法，聽從真理本身了。所以，你一起頭的提法是不對的，你說我們應(yīng)當(dāng)考慮關(guān)于正義、美、好及其反面的意見。也許可以說，眾人是有權(quán)置我們于死地的。格黎東這很顯然，蘇格拉底，你說得對。蘇格拉底可是，我了不起的朋友啊，我覺得我們剛才說過的話現(xiàn)在還照樣有效。請看一看，我們是不是還主張：我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好。格黎東我還是這樣主張。4．下列論斷和蘇格拉底在文中闡述的觀點(diǎn)不一致的一項是()A．正義是人類最大的利益。(韋伯斯特)B．凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。(貝多芬)C．本性流露永遠(yuǎn)勝過豪言壯語。(萊辛)D．烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。(劉禹錫)5．下列對蘇格拉底的語言表達(dá)能力分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．你對我的關(guān)懷如果合乎正道，那是非常可貴的；如果不合，那就越關(guān)心越難從命了。(語氣果斷堅決)B．因為我不但現(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過研究見到無可非議的道理我就拳拳服膺。(理性而不失謙遜)C．那他就該畏懼那一個人的責(zé)備，喜愛那一個人的贊美，而不理會眾人之見啰？(循循善誘，說理不失和氣)D．如果那個為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個部分，不管叫什么，是我們的那個與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？(不使用直接定義高尚美德的詞語，避免顯出孤高的態(tài)度)6．“我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，而是活得好”這句話的深刻內(nèi)涵是什么？答：(二)閱讀下面的文字，完成7～11題。材料一在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語·憲問》)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”(《論語·述而》)，就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。”(《論語·陽貨》)換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?《論語·為政》)這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》)材料三“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以“四書五經(jīng)”為限。8．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。9．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項是()A．“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間？因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”10．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。答：11．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。答：基礎(chǔ)過關(guān)訓(xùn)練71．解析：第①空由后面“學(xué)習(xí)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)語言，而這種科學(xué)語言的背后就是科學(xué)思維與科學(xué)精神”的信息可知，這里要填“語言也是一個重要問題”之類的內(nèi)容。第②空由前面的“既”可知，所填內(nèi)容與上句形成并列關(guān)系，再由前面“既講科學(xué)”和后面“揭示了化學(xué)物品對生態(tài)環(huán)境的破壞”的信息可知，這里要填“也講反思科學(xué)”之類的內(nèi)容。答案：語言也是一個重要問題也講反思科學(xué)2．解析：本題考查標(biāo)點(diǎn)符號的運(yùn)用能力。甲處結(jié)合后文“答案是肯定的”來看，是設(shè)問句，“嗎”后用問號。乙處根據(jù)后文“現(xiàn)在的孩子在科普書里認(rèn)識了非洲、美洲的動物，卻不了解自己身邊的一草一木”，沒有后引號，可見是間接引語，用逗號即可。丙處