重難點(diǎn)03現(xiàn)代文I文本結(jié)構(gòu)與論證分析（原卷版）考情一覽年份卷別提問方式考查角度2023年新高考I卷3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報道結(jié)論有誤？請根據(jù)文本概括。分析理據(jù)關(guān)系分析論證思路2023年新高考II卷3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）分析理據(jù)關(guān)系2022年新高考Ⅰ卷3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)分析理據(jù)關(guān)系2021年新高考Ⅰ卷3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)分析理據(jù)關(guān)系2021年新高考Ⅱ卷3.下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)概括中心論點(diǎn)二、命題趨勢分析論證特點(diǎn)是一個綜合性考點(diǎn)，可以單獨(dú)考，如近三年?？颊撌鏊悸坊蚶頁?jù)關(guān)系；可以綜合考，對論證方法、論點(diǎn)論據(jù)特點(diǎn)、論證語言等綜合考查。分析論證特點(diǎn)考查有兩種題型，主觀題考論證思路或結(jié)構(gòu)，選擇題考理據(jù)關(guān)系等。今后考查趨勢是題型相對靈活，考查論證特點(diǎn)越來越深入。設(shè)問形式（一）選擇題下列對原文論證的相關(guān)分析中，選擇(不)正確的一項(xiàng)。2.選擇下列選項(xiàng)中最能概括/支持文中觀點(diǎn)的一項(xiàng)。（二）簡答題1.分析材料的論證思路/論證結(jié)構(gòu)/行文脈絡(luò)。2.材料在論證上有哪些特點(diǎn)。設(shè)問解讀（一）此類選擇題主要針對的是論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，選項(xiàng)中既有可能出現(xiàn)材料中的論據(jù)，也有可能出現(xiàn)延伸到文本之外的論據(jù)，但基本考查的都是對于論點(diǎn)與論據(jù)間關(guān)系的把握以及對材料中觀點(diǎn)的理解。（二）關(guān)于論證過程的考查形式，既有選擇題也有簡答題。從內(nèi)容上來說，主要考查的是對文本的論證方式、論證結(jié)構(gòu)、論證方法的了解和運(yùn)用。解題方法論點(diǎn)與論據(jù)1.選項(xiàng)論據(jù)在文內(nèi)步驟一:明確題干中的論點(diǎn)，定位原文段落。步驟二:根據(jù)選項(xiàng)在段落中定位具體句子。步驟三;比對選項(xiàng)與原文的論據(jù)、論證方法是否一致。2.選項(xiàng)論據(jù)在文外步驟一:明確材料的中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)及其內(nèi)涵。步驟二:分析選項(xiàng)含意,概括選項(xiàng)觀點(diǎn)傾向。步驟三:比對選項(xiàng)和材料的觀點(diǎn)是否一致.論證分析1．論證角度從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。(1)立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點(diǎn)來進(jìn)行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要?dú)w結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行。高考所選的論述類文本，基本上都是以正面闡述自己的觀點(diǎn)見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強(qiáng)說服力，使讀者不會誤解自己的觀點(diǎn)。(2)駁論是以有力的論據(jù)反駁別人的錯誤觀點(diǎn)的論證方式。它有三種方法：反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。2．論證方法論證方法論證特點(diǎn)論證效果舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。引用論證運(yùn)用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。增強(qiáng)文章的說服力與感染力，使論證更有力。對比論證通過對事物相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對比鮮明，給人以深刻的印象，使論證更有力。比喻論證用人們熟知的事物作比來證明觀點(diǎn)。語言生動形象，容易被人接受。因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。揭示事物的本質(zhì)，能有機(jī)地把論點(diǎn)與事例結(jié)合在一起。反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯攻錯”。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。3.論證特點(diǎn)分析論證特點(diǎn)(綜合角度)要注意：多角度切入(1)論點(diǎn)提出的角度：是否準(zhǔn)確、新穎、獨(dú)到。(2)論據(jù)的角度：是否典型、新穎。(3)論點(diǎn)提出的位置和方法：是否開門見山地亮出觀點(diǎn)；設(shè)問開篇，提出論題。(4)論證方式角度：立論、駁論、立論駁論相結(jié)合。(5)論證結(jié)構(gòu)(?？碱}型，可單獨(dú)設(shè)問)：層進(jìn)式(縱式結(jié)構(gòu))、對照式等。(6)論證方法：舉例論證、對比論證、類比論證、比喻論證、因果論證、引用論證等。(7)論證語言：準(zhǔn)確、鮮明、生動、幽默、邏輯性強(qiáng)等。答題時應(yīng)從具體文本出發(fā)，選擇恰切的切入角度。使用專業(yè)術(shù)語，答出效果(1)結(jié)構(gòu)方面：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。(2)論證方法：例證法，典型、有力；引用法，增加權(quán)威性，引用古詩詞又增加文化底蘊(yùn)和文學(xué)味；對比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。(3)論證方式：①立論式：提出論題(論點(diǎn))→分析問題(展開論證)→解決問題(得出結(jié)論)。②駁論式：提出錯誤觀點(diǎn)→批駁錯誤觀點(diǎn)→提出正確觀點(diǎn)。(4)論證語言：語言嚴(yán)密，使論證嚴(yán)密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻手法，使論證生動、形象；使用設(shè)問，或引人注意，或啟人思考等。客觀題（2023年全國甲卷）閱讀下面的文字，完成各題。隨著中國考古學(xué)的飛速發(fā)展，考古資料得以大量積累，考古學(xué)文化時空框架體系基本建立，多學(xué)科合作日益深入，各種專題研究廣泛展開。“考古寫史”在中國已經(jīng)取得巨大成就，獲得諸多具有突破性和填補(bǔ)空白意義的成績，中國考古學(xué)證明了自身的價值，尤其是在上古史構(gòu)建方面展現(xiàn)了廣闊前景。從考古發(fā)現(xiàn)來看，考古學(xué)提供了傳統(tǒng)歷史學(xué)不可想象的新發(fā)現(xiàn)、新材料，呈現(xiàn)出不同時期的古代物質(zhì)文化面貌、古人日常生產(chǎn)生活狀態(tài)以及各地的文明化進(jìn)程等，如不同區(qū)域新石器時代晚期大型聚落遺址、大型公共建筑、大型墓葬、水利設(shè)施、手工業(yè)作坊，以及象征王權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)和復(fù)雜禮制出現(xiàn)的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等。從重構(gòu)上古史體系角度看，20世紀(jì)70—80年代，夏鼐、蘇秉琦等系統(tǒng)地構(gòu)建了新石器與夏商周三代時期的考古學(xué)文化區(qū)系類型時空框架體系。蘇秉琦在新石器時代考古學(xué)文化區(qū)系類型基礎(chǔ)上提出“滿天星斗”“多元一體”和“古國-方國-帝國”等關(guān)于中國上古史的歷史敘述體系。嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，在承認(rèn)多區(qū)域文化共存的文化多元性的同時，強(qiáng)調(diào)中原文化區(qū)“聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用”。張光直認(rèn)為各地區(qū)文化多元發(fā)展并通過彼此之間的密切交流而形成一個“中國相互作用圈”。從二里頭文化、二里崗文化到殷墟考古學(xué)文化、周代考古學(xué)文化，考古學(xué)不僅展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載的這一時期文化、科技、禮制等眾多方面從發(fā)展到成熟的歷史脈絡(luò)，而且填補(bǔ)了諸多傳統(tǒng)歷史學(xué)的空白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吳城文化、兩周時期的曾國與中山國歷史，等等。這些成果證明考古學(xué)完全有能力擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任，并且已經(jīng)初步形成具有自身特色的上古史敘述與解釋體系，超越了傳統(tǒng)的具有傳說性質(zhì)的三皇五帝體系和存在爭議的夏商周三代古史體系，正如習(xí)近平總書記所說：“經(jīng)過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景。”學(xué)界一直存在著“證經(jīng)補(bǔ)史”的傳統(tǒng)史學(xué)思路，試圖將考古學(xué)文化體系納入三皇五帝的古史框架體系之中，似乎中國考古學(xué)如果沒有發(fā)現(xiàn)并證明三皇五帝與夏商周，就沒有價值和意義，但研究實(shí)踐告訴我們：這種傳統(tǒng)治史思路影響了中國考古學(xué)的視野和思維方式，限制了考古學(xué)在重構(gòu)中國上古史中的作用。比如，考古發(fā)現(xiàn)與研究顯示，二里頭遺址和二里頭文化在東亞地區(qū)的文明形成與發(fā)展中占據(jù)了關(guān)鍵性地位，奠定了中國獨(dú)特的禮樂文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，在人類文明史上具有世界性的標(biāo)志意義，盡管二里頭遺址是否就是文獻(xiàn)記載中的夏都所在地，在學(xué)術(shù)界仍有爭議。我們對二里頭遺址與二里頭文化應(yīng)該開展扎實(shí)的田野工作并展開全方位的考古學(xué)研究與闡釋，而不是將主要目標(biāo)集中于它是否是文獻(xiàn)記載中的“夏”，并為此爭論不休。（摘編自徐良高《以考古學(xué)構(gòu)建中國上古史》）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開宗明義，然后從不同角度論述中國考古學(xué)能擔(dān)當(dāng)重寫中國上古史的重任。B.文章在展開論述時，注重將傳統(tǒng)歷史學(xué)作為參照，用以凸顯考古學(xué)的獨(dú)特價值。C.第二段和第四段列舉諸多考古發(fā)現(xiàn)，是為了證明考古學(xué)具有延伸歷史軸線的功能。D.第三段介紹多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，展示了考古學(xué)在上古史體系構(gòu)建方面取得的豐碩成果。重難點(diǎn)突破第一步，先審題：找出題干中的關(guān)鍵詞。第二步，根據(jù)題目要求，快速理清原文論證結(jié)構(gòu)：第三步，根據(jù)結(jié)構(gòu)，仔細(xì)比對，合理判斷：第四步，定答案故選客觀題方法總結(jié)：第一步，先審題：圈出題干中的關(guān)鍵詞。第二步，根據(jù)題目要求，快速理清原文論證結(jié)構(gòu)。第三步，根據(jù)結(jié)構(gòu)，仔細(xì)比對，合理判斷。第四步，定答案（二）主觀題（2023年河北省張垣聯(lián)盟12月階段測試）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一文學(xué)的自覺是一個相當(dāng)漫長的過程，它貫穿于整個魏晉南北朝，經(jīng)過大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)。文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言．有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對文筆之分有進(jìn)一步說明：“至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說的文筆之別已不限于有韻無韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動人的特點(diǎn)。并且更廣泛地注重語言的形式美，他所說的“文”已接近我們今天所說的文學(xué)了。其次，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識。文體辨析可以上溯至《漢書·藝文志》，更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書論宜理，銘誅尚實(shí)，詩賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩和賦分成兩類，并指出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕懻撐捏w，分33大類。其《序志》說：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂γ糠N文體都追溯其起源，敘述其演變，說明其名稱的意義，并舉例加以評論。《文選》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對文體有詳細(xì)的辨析。如果對文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對文學(xué)有了自覺的認(rèn)識，所以文體辨析是文學(xué)自覺的重要標(biāo)志。再次，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開審美特性。所謂文學(xué)的自覺，最重要的或者說最終還是表現(xiàn)在對審美特性的自覺追求上。上面所說的“詩賦欲麗”的“麗”，“詩緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩歌中的運(yùn)用，再加上對用事和對偶的講究，證明他們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學(xué)包括詩歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、煉字等許多方面，更是文學(xué)自覺的標(biāo)志。（摘編自袁行霈《中國文學(xué)史》）材料一是如何一步步地展開論述的?請結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。（4分）重難點(diǎn)突破：第一步，先審題：找出題干中的關(guān)鍵詞。第二步，根據(jù)分值猜點(diǎn)。第三步，根據(jù)題干要求，分析分析文章的論證結(jié)構(gòu)。要求分析論證結(jié)構(gòu)的材料，往往都是結(jié)構(gòu)比較明晰的，所以在做題時候，善于歸納，重視段首段尾句子。第四步，歸納整理答案。主觀題方法總結(jié)：第一步，先審題：圈出題干中的關(guān)鍵詞。第二步，根據(jù)分值猜點(diǎn)，做到心中有數(shù)。第三步，根據(jù)題干要求，分析分析文章的論證結(jié)構(gòu)。要求分析論證結(jié)構(gòu)的材料，往往都是結(jié)構(gòu)比較明晰的，所以在做題時候，善于歸納，重視段首段尾句子。第四步，歸納整理答案，注意分點(diǎn)。一、專題突破（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。有一個深奧的問題——宇宙從何而來、如何產(chǎn)生？這個問題催生出宇宙大爆炸理論。20世紀(jì)20年代，俄國科學(xué)家亞歷山大·弗里德曼和比利時宇宙學(xué)家喬治·勒梅特通過求解愛因斯坦引力場方程，發(fā)現(xiàn)宇宙是膨脹的，但是當(dāng)時這樣的觀念沒有被科學(xué)界所接受，就連引力場方程的創(chuàng)造者愛因斯坦也極力反對。這樣的僵局直到1929年天才科學(xué)家埃德溫·哈勃通過天文觀測發(fā)現(xiàn)確實(shí)如此，人們才開始接受宇宙一直在膨脹的事實(shí)。既然如此，回溯到很久以前，宇宙被限制在一個極其狹小的空間內(nèi)。換句話說，宇宙起源于一次極其猛烈的大爆炸，也就是說，宇宙是“炸”出來的。盡管弗里德曼和勒梅特一直都孕育著這一思想，但是正式撰文提出宇宙大爆炸理論的是弗里德曼的學(xué)生喬治·伽莫夫。1948年他和同事們提出了標(biāo)準(zhǔn)的熱大爆炸模型。但即便人們接受宇宙膨脹的事實(shí)，伽莫夫的熱大爆炸模型在當(dāng)時也不吃香，強(qiáng)有力的反對者便是大名鼎鼎的英國天文學(xué)家弗雷德·霍伊爾，“大爆炸”正是他的嘲諷之詞。伽莫夫提出的熱大爆炸模型認(rèn)為，宇宙開始于高溫高密的原初物質(zhì)，溫度超過幾十億度，整個宇宙是各向同性的，物質(zhì)分布是均勻的。隨著宇宙膨脹，溫度和密度逐漸下降，慢慢演化形成了現(xiàn)在的星系等天體。他們預(yù)言大爆炸之后38萬年的時候，宇宙已經(jīng)冷卻到電子和原子核結(jié)合形成中性原子，這時光子失去碰撞對象電子，成為背景光子（即微波背景輻射），至今依然彌漫在宇宙當(dāng)中，當(dāng)前整個世界浸泡在背景光子海洋當(dāng)中，且背景光子的溫度在今天約為幾開爾文?？梢哉f宇宙微波背景輻射是宇宙大爆炸理論的直接證據(jù)，能否找到它，對這一理論能否立足至關(guān)重要。幸運(yùn)的是，1964年美國貝爾實(shí)驗(yàn)室的無線電工程師阿諾·彭齊亞斯和羅伯特·威爾遜偶然間發(fā)現(xiàn)了宇宙微波背景輻射，這強(qiáng)有力地支持了大爆炸理論。隨后，美國航天局和歐洲宇航局對宇宙微波背景輻射進(jìn)行了更加精細(xì)的探測，如1989年美國發(fā)射的微波背景探測者衛(wèi)星COBE探測到的背景輻射譜是完美的黑體輻射譜，這給宇宙大爆炸理論提供了更有力的證明。宇宙大爆炸理論是當(dāng)前解釋宇宙起源最成功的理論。該理論涉及的研究方向和內(nèi)容非常超前，好多人類目前還無法回答，如大爆炸之前的宇宙是什么樣子？宇宙早期正反物質(zhì)不對稱的原因是什么？什么是暗物質(zhì)和暗能量？它們出現(xiàn)在大爆炸之前還是之后？大爆炸鋰豐度異常問題等等。大爆炸核合成發(fā)生在大爆炸開始之后3分鐘，溫度降到約為10億度的時候，質(zhì)子和中子有效結(jié)合生成氘，生成的氘核進(jìn)一步與周圍的核子發(fā)生反應(yīng)，生成的新核素繼續(xù)與周圍的核子反應(yīng)下去。由于宇宙膨脹溫度和密度不斷降低，整個過程持續(xù)約2000秒就基本趨于結(jié)束，最終只生成氫、氨、鋰三種初期元素。大爆炸理論預(yù)測的輕元素豐度與天文觀測值非常符合，只有鋰-7的豐度二者之間存在3倍的差距，這就是困擾大家?guī)资甑挠钪娲蟊ㄤ囏S度異常問題。自宇宙大爆炸理論被提出以來，其建立的基本假設(shè)和直接預(yù)言的微波背景輻射都被后來的天文觀測所一一證實(shí)，毫不夸張地說，大爆炸理論是當(dāng)前人類解釋宇宙起源最成功的理論。但是如此完美的理論中也有不完美之處，就是前面所說的大爆炸鋰豐度問題。如何解決鋰豐度問題是橫在該領(lǐng)域科學(xué)家面前無法回避的問題。從核物理的角度看，元素豐度是由控制核合成的核反應(yīng)率決定的，而核反應(yīng)率又是由核與核的反應(yīng)截面和反應(yīng)核子的能量分布共同決定的。之前的研究思路基本都是從核反應(yīng)截面不準(zhǔn)確的角度出發(fā)來尋找答案，因此幾十年來各國科學(xué)家在花費(fèi)巨大的加速器上不斷開展實(shí)驗(yàn)，不斷精確化相關(guān)反應(yīng)的核反應(yīng)截面。如此巨大的財力、物力和人力的消耗非但沒有消除鋰豐度的差異，反而是加大了。鋰豐度問題作為宇宙大爆炸理論遺留的一個長期未解難題，填補(bǔ)上這最后一塊拼圖意義重大。為此，我們另辟蹊徑，從天體系統(tǒng)反應(yīng)核子所滿足的能量分布這一角度出發(fā)，利用非廣延分布成功找到一種解決鋰豐度異常問題的方案，在國際上引起廣泛關(guān)注。從此，在宇宙大爆炸鋰豐度問題上，有一種解決方案來自中國科研人員。探索宇宙起源遺留的未解難題，是純基礎(chǔ)科學(xué)研究，屬于滿足人類好奇心、求知欲，揭開未知世界，促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步獲取新知識的研究范疇。短期看可能沒有直接經(jīng)濟(jì)效益和應(yīng)用價值，但是該類研究的意義宏大深遠(yuǎn)?？梢钥偨Y(jié)為：弄清客觀世界的本質(zhì)和基本規(guī)律，為人類創(chuàng)造新知識、建立新的認(rèn)知體系，指導(dǎo)后代利用掌握的科學(xué)來不斷探索、認(rèn)識和改造未知世界，同時利用探索過程中衍生的新原理、新技術(shù)造福人類自己。事實(shí)證明諸如無人駕駛、太陽能技術(shù)好多當(dāng)前生活中應(yīng)用到的科技早期發(fā)端于宇宙太空探索。此外，探索宇宙也更能彰顯國家實(shí)力，增強(qiáng)民族自信。宇宙廣袤無垠，探索永無止境。人類之所以能夠創(chuàng)造璀璨奪目的文明，而地球上其他物種卻沒有，核心就是人類會思考，對未知事物充滿好奇，喜歡探索。人類對古老而神秘的宇宙的認(rèn)識還非常有限，人類需要不斷進(jìn)步，科學(xué)需要繼續(xù)探索。（摘編自侯素青《宇宙是“炸”出來的嗎？》)下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．理論物理學(xué)家勞拉認(rèn)為，當(dāng)恒星死亡坍塌時，星球自身也將流失一大部分的質(zhì)量，最終，死亡的星球所剩的密度不足以形成黑洞。B．宇宙學(xué)家保羅·斯坦哈特和尼爾·圖羅克認(rèn)為，物質(zhì)和輻射在整個宇宙中不斷地被創(chuàng)造出來，就像保持宇宙膨脹時的密度和溫度一樣。C．穩(wěn)態(tài)理論是20世紀(jì)宇宙學(xué)中提出的一種理論。該理論認(rèn)為，宇宙在結(jié)構(gòu)上是恒定的，宇宙的過去、現(xiàn)在和將來基本上處于同一種狀態(tài)。D．早期的宇宙，溫度極高，在100億度以上，物質(zhì)密度也相當(dāng)大；當(dāng)溫度降到幾千度時，輻射減退，再進(jìn)一步變成我們今天看到的宇宙。(二)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一最近，關(guān)于人工智能產(chǎn)品ChatGPT的討論不斷刷爆朋友圈。它不僅可以陪人們娛樂聊天，還能勝任寫文案、剪視頻等具有一定技術(shù)含量的工作，其“高強(qiáng)”的本領(lǐng)讓文化從業(yè)者很焦慮：人工智能會不會“搶飯碗”？人工智能確實(shí)正在改變文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式。比如在影視產(chǎn)業(yè)，人工智能承擔(dān)藝術(shù)指導(dǎo)、電影剪輯、后期制作等重要任務(wù)，與人類已形成良好合作關(guān)系。今年春節(jié)檔熱映的《流浪地球2》便運(yùn)用人工智能技術(shù)幫助演員在電影中實(shí)現(xiàn)了“返老還童”。人工智能還可以參與劇本創(chuàng)作。當(dāng)年一部爆款美劇中的男主角就是被人工智能“算”出來的。實(shí)踐證明，人工智能介入影視產(chǎn)業(yè)，能夠豐富創(chuàng)作手段、創(chuàng)新表現(xiàn)形式，助其獲得商業(yè)上的成功。文化傳播模式也在被人工智能改變。過去，人們想?yún)⒂^博物館只能親臨現(xiàn)場。如今，運(yùn)用人工智能等技術(shù)，人們足不出戶就可云游博物館，查閱藏品信息，甚至與文物交流對話。隨著人工智能不斷進(jìn)步，人們獲取信息、知識的方式將從文字、視頻等單一模式轉(zhuǎn)化成沉浸式體驗(yàn)。當(dāng)然，人工智能還極大增強(qiáng)了文化消費(fèi)的便利性。年輕消費(fèi)者更偏愛以互聯(lián)網(wǎng)為載體的數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)。與虛擬偶像聊天、觀看元宇宙音樂會、讓AI推薦歌曲……人工智能滿足用戶多樣化、個性化、即時化的文化消費(fèi)需求，成為吸引消費(fèi)者的重要手段。人工智能越來越聰明，文化產(chǎn)業(yè)是否會迎來人工智能的替代性競爭？文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)者將會受到什么影響？回答這個問題，首先要清楚文化產(chǎn)業(yè)的核心價值。文化產(chǎn)業(yè)以內(nèi)容為正、創(chuàng)意制勝。人工智能雖然通過模仿人類既有的藝術(shù)實(shí)踐，在某些領(lǐng)域取得明顯突破，但目前來看，人工智能缺少對人類生活的深入理解和感知，在創(chuàng)意方面還處于跟隨模仿的初級階段。人工智能模仿李白、杜甫寫詩，雖然對仗工整但被專家評價“稍遜風(fēng)騷”；人工智能模仿齊白石揮毫潑墨，尚難做到形神俱佳。從另一個角度說，很多時候，人們進(jìn)行制作不只是為了作品本身，而是陶冶情操、涵養(yǎng)心靈。幾年前，谷歌人工智能圍棋程序“AlphaGO”雖贏得了比賽，卻不知圍棋為何物，也不能領(lǐng)會圍棋深厚的文化意蘊(yùn)。文化產(chǎn)業(yè)中富含創(chuàng)意、情感的部分很難被輕易取代。可以說，真正推動文化產(chǎn)業(yè)不斷向前的仍然是人類的想象力、創(chuàng)造力和創(chuàng)新力。這一點(diǎn)沒有變，也難以改變。不可否認(rèn)，人工智能技術(shù)的進(jìn)步給文化從業(yè)者帶來了新挑戰(zhàn)，這其實(shí)是從另一角度督促文化從業(yè)者走出舒適區(qū)，不斷提高自身創(chuàng)新力、創(chuàng)造力?，F(xiàn)在，文化市場上還存在很多劇情雷同的IP刷、盲目跟風(fēng)的綜藝節(jié)目，抄襲模仿的文學(xué)作品，原創(chuàng)力缺乏同質(zhì)化、低端化嚴(yán)重。這種低質(zhì)量重復(fù)的文化產(chǎn)品供給，倒是很可能被人工智能所替代。在人工智能這個強(qiáng)大的“競爭者”面前，文化“搬運(yùn)工”沒有前途，文化從業(yè)者應(yīng)該認(rèn)真思考如何讓自己的創(chuàng)作發(fā)揮不可代替的價值，如何用創(chuàng)新引領(lǐng)行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。隨著科技與文化的深度融合，人工智能已成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新動力。面對人工智能帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，文化產(chǎn)業(yè)也應(yīng)當(dāng)順勢而為，依托新技術(shù)，增強(qiáng)原創(chuàng)力，培育出更多新的文化業(yè)態(tài)，拓展出文化消費(fèi)新的增長點(diǎn)。（選自《經(jīng)濟(jì)日報》姜天嬌《人工智能如何影響文化產(chǎn)業(yè)》）材料二“人類不能被機(jī)器取代，不是不會或者不可以，而是不能?！痹诘谑畬弥袊W(wǎng)絡(luò)視聽大會網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)發(fā)展與社會責(zé)任主論壇上，人民網(wǎng)黨委書記、董事長、總裁葉蓁蓁的發(fā)言引起了不少參會代表的共鳴。讓葉蓁蓁說出這番話的緣由是最近大熱的通用型人工智能的誕生，在葉蓁蓁看來，新一代互聯(lián)網(wǎng)時代或許已經(jīng)到來。第三代互聯(lián)網(wǎng)很可能是以智能互聯(lián)為關(guān)鍵特征的價值互聯(lián)、工業(yè)互聯(lián)、虛實(shí)互聯(lián)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)快速變革，中國互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)能否開創(chuàng)人工智能研發(fā)應(yīng)用的新范式，履行起社會責(zé)任，這也是葉蓁蓁關(guān)注的點(diǎn)。他表示，目前通用型人工智能，具技術(shù)路線是大模型、大數(shù)據(jù)、大算力、大資本、大平臺、大團(tuán)隊(duì)的研究范式，費(fèi)錢、費(fèi)人、費(fèi)電，并不適合所有國家，所有團(tuán)隊(duì)。在他看來，一方面我們不能大意，不能懈怠，需要發(fā)揮新型舉國體制的優(yōu)勢，在別人已經(jīng)證明成功的路徑上抓緊追趕超越，另一方面，我們又不能被打亂了節(jié)奏，需要著力思考如何開創(chuàng)新的人工智能研發(fā)應(yīng)用的范式，走出一條優(yōu)模型、低能耗、高性價比的新路徑。現(xiàn)在，有越來越多的企業(yè)引入AI替代人類工作，很多從業(yè)者也開始擔(dān)憂自己會不會被機(jī)器取代，究竟智能媒體時代人工會被機(jī)器取代嗎？葉蓁蓁的答案很堅定：人類不能被取代聊天，寫文章、編代碼、合成圖片，合成音頻、視頻……當(dāng)我們驚嘆于各種神奇智能的時候，必須清醒地認(rèn)識到，AI大腦既是高科技的大腦，也是價值觀的大腦。葉蓁蓁談到，AI平臺是有立場的，AI生成的內(nèi)容是有導(dǎo)向的，所謂技術(shù)中性是不存在的，因此無論是喂養(yǎng)人工智能的語料數(shù)據(jù)，還是模型本身的算法，都必須高度關(guān)注其政治方向、輿論導(dǎo)向和價值取向，不能放任AI脫離人類的視野，積極探索AI應(yīng)用與治理之道，這也是全國各級黨媒黨網(wǎng)應(yīng)盡的責(zé)任，他期待網(wǎng)絡(luò)視聽行業(yè)能共同探尋人工智能發(fā)展的中國范式。（選自《葉蓁蓁：人類不能被人工智能取代》）請分析材料一的行文思路。（三）閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一以文為詩，就是把古文的章法和句法應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中，但凡古文中能用到的內(nèi)容和形式均可用于詩歌之中，使詩歌具有散文的容量和氣勢。閻琦先生在《韓詩論稿》中說道：“所謂以文為詩，主要指詩多賦體（敘事體）、好直說、以古文章法句法為詩，詩兼有散文體裁?！遍愊壬赋鲇靡晕臑樵姷乃囆g(shù)手法作詩，會使詩歌中包含散文體裁，也就是使詩歌在形式和內(nèi)容上看起來具有“散文化”傾向。大致說來，韓愈詩歌以文為詩的藝術(shù)手段主要表現(xiàn)在以下幾個方面：中國古典詩歌發(fā)展到盛唐，無論是題材、形式都已經(jīng)非常完善。在詩歌創(chuàng)作方面，只有變通，才能繼續(xù)將詩歌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。韓愈等晚輩詩人就充分認(rèn)識到了這一點(diǎn)，在創(chuàng)作傳統(tǒng)詩歌的同時，他們嘗試擺脫盛唐詩歌的束縛，在詩歌創(chuàng)作中嘗試改變盛唐詩歌整齊、工整的形式，并加入跳躍和閃爍的元素，使詩歌的語言改變整齊劃一的局面，以古文的章法和句法為詩，改變詩歌的藝術(shù)效果，使詩句可長可短。形成錯落之美。后人在提到韓愈詩歌特點(diǎn)的時候多提到其詩歌的奇崛和怪異，而簡短而又近古的詩歌多被忽視，因?yàn)樵谔拼?，大多?shù)詩歌在格律和韻律方面有較高的要求，而用古文的章法和句法為詩，和傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作不符，有悖于主流詩風(fēng)。在韓愈詩歌創(chuàng)作尚未達(dá)到一定高度的時候，這類詩歌難免會被人誤解，甚至被人否認(rèn)，認(rèn)為不是詩歌而近于文，而這恰恰是韓愈在盛唐詩歌的基礎(chǔ)上對詩歌創(chuàng)作的開拓和創(chuàng)新。正是早期的這種嘗試性的創(chuàng)作為其詩風(fēng)的形成和后期的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果說用長短句是嘗試著用寫文的辦法來寫詩，那么用散文的謀篇布局來寫詩便是對詩歌大刀闊斧的改革了。韓愈在詩歌創(chuàng)作中，把散文的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合的氣勢運(yùn)用得淋漓盡致，把散文描述事物的手法、描繪人物的功能以及栩栩如生的狀物的筆法也應(yīng)用于詩歌創(chuàng)作之中。羅聯(lián)添也說：“韓愈所以多作古詩，少作近體，是因近體篇幅短小，又有格式限制，不易發(fā)揮其才力，也較難于表現(xiàn)雄偉奇崛的氣勢風(fēng)格?！边@就指出韓愈詩中為什么會出現(xiàn)大量長篇大作，一是韓愈才力雄厚，二是近體詩格律和篇幅方面的限制不利于詩人才力的發(fā)揮，所以韓愈詩歌較傾向于古體創(chuàng)作，動輒數(shù)百字。韓愈作為古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，熟諳古文創(chuàng)作，提倡“文以載道”“文以明道”，在散文中極力貫徹這種主張。《原道》《原毀》諸篇即為明證。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，加之鋪張的議論，將自己對世事的態(tài)度淋漓盡致地表現(xiàn)出來。與此同時，韓愈則試圖在詩歌創(chuàng)作中大量引入議論，并加之以能夠表現(xiàn)感情、增加語感的虛字，從而盡可能多地讓詩歌表現(xiàn)出更為深廣的文化和社會內(nèi)涵。程千帆先生在其《古詩考索》一書中說道：“韓愈以文為詩，其實(shí)際意義就在于要突破詩的舊界限，開拓詩的新天地，這不但有助于形成他自己的獨(dú)特面目，而且成為宋詩新風(fēng)貌的先驅(qū)?！贝_為的論。（摘編自袁書會、閆振華《簡論韓愈的“以文為詩”》）材料二韓愈是一個詩人，但作為一個文章大家似乎名氣更盛。有時寧可回避其詩，也必談其文。詩與文其實(shí)不能截然分開，前者為后者的靈魂與核心，后者為前者的基礎(chǔ)，并且可以看作更開闊的后方。韓愈的詩與文之間的關(guān)系絕非獨(dú)立和分離，而是相互支援以至于共同抵達(dá)一種成就和境界。就形式的演變和淵源來看，傳統(tǒng)的詩是文的精練化和聲韻化。是另一種形式的文。詩與文的完全對立和脫離既非?；闹?，也不可能。但從另一方面來說，文畢竟不是詩，因?yàn)槲乃患爸巢庞性?，可見還不僅是一個形式問題。詩的確是極為獨(dú)特的事物，是一種非如此不可的、極具特質(zhì)與高度的表達(dá)，當(dāng)然不能用文來取代。所以從中國歷史上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》誕生到現(xiàn)在，幾千年過去，詩作為一種文學(xué)樣式仍然存活，而且遠(yuǎn)無終結(jié)之相。詩的本質(zhì)意義并無改變，它仍然還是文學(xué)的核心，這一點(diǎn)是不可替代的。無論讀者數(shù)量多少，詩作為一種極致化的表達(dá)方式，仍然是文學(xué)審美的高端，這種地位與尊嚴(yán)是無可撼動的。說理性與敘事性是文章強(qiáng)項(xiàng)，但這些優(yōu)長即便是詩也未能徹底割舍，相反總要以另一種面目出現(xiàn)。從古到今，人們公推“韓文”。其詩則要退其次。就他個人來說，也是以文為最重要的志業(yè)。每每書寫文章，必定理茂辭盛，氣勢奪人，但如此凌厲之文一旦入詩，也不失為另一種境界。他的詩章同樣好不痛快，別有新調(diào)。他的詩所達(dá)到的高度，正因?yàn)槲牡脑?，可以說沒有韓之美文，就沒有這些好詩。他的詩與文可稱雙璧，許多時候難分高下。其文確在一定程度上遮掩了詩，但詩的光芒仍然能夠從茂密的文章之林中穿射而出，炫人眼目。（摘編自張煒《詩與文的關(guān)系》）簡要分析材料一和材料二的論證結(jié)構(gòu)。（四）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：從歷史來看，人口是一個緩慢變量。不過，對于東亞國家，特別是日本、韓國和中國來說，人口從增長過快到下降過快的轉(zhuǎn)變過于迅猛。中國在計劃經(jīng)濟(jì)時期一度專注于人口擴(kuò)張。直至1957年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬寅初發(fā)表了《新人口論》，警告人口的過快增長會破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展。雖然他因此而受到不公正的批判，但馬寅初的意見還是在1973年被采納——政府推行計劃生育政策，以控制人口過快增長。1982年，計劃生育還被確定為基本國策并寫入憲法。自那以后的30年，中國的出生率滑向低谷，從上世紀(jì)60-70年代的最高值——總生育率接近6——快速回落。到80年代中已接近生育率2.1的所謂更替水平。從90年代開始，出生率持續(xù)低于更替水平，并進(jìn)一步下降至1.2-1.3直至2016年前，政府并未改變對大國人口過多的壓力的看法，仍嚴(yán)格執(zhí)行計劃生育政策。在認(rèn)識到人口快速下降的長期后果之后，2016年中國終止了一胎政策，改由“二孩”政策替代。國家統(tǒng)計局報告的數(shù)據(jù)顯示，2017年至2019年，中國的生育率分別是1.58、1.495和1.47，雖較之前略有回升，但下降趨勢并未得到逆轉(zhuǎn)。不僅如此，人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁建章對這一數(shù)據(jù)提出了疑問。他指出，在2017年1.58的生育率中，一孩、二孩、三孩的生育率分別為0.66、0.81、0.11。其中，二孩生育率比一孩生育率還高，這種情形說明新政策具有顯著的短期效應(yīng)，不可持久。如果舍去二孩堆積因素，即使假定生有一孩的父母中有高達(dá)60％的母親會生育二孩，2017年的自然生育率也僅有1.18。因此，他堅持認(rèn)為，隨著二孩堆積效應(yīng)的最終消退，中國的自然生育率估計將快速跌落到1.2甚至更低的水平，這一數(shù)據(jù)遠(yuǎn)低于歐洲和美國，也顯著低于日本，將與韓國、新加坡等東亞國家和地區(qū)同處于世界最低之列。與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展相關(guān)的變量，可用來解釋育齡女性的生育意愿持續(xù)惡化。成功的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將大規(guī)模的人口從農(nóng)村帶入城市，面對包括住房、教育、醫(yī)療在內(nèi)的持續(xù)升高的生活成本壓力，生育意愿的降低在中國同樣不可避免。低迷的生育率快速放慢了勞動年齡人口的增長率。根據(jù)國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)推算，過去10年，中國勞動年齡人口數(shù)量平均每年減少約340萬人。實(shí)際上，現(xiàn)在達(dá)到勞動年齡的人口大多數(shù)都出生在生育率低于更替水平的年代。除非大力鼓勵生育并把生育率提升到更替水平以上，否則，勞動年齡人口的衰減趨勢將難以逆轉(zhuǎn)，并將嚴(yán)重拖累中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展節(jié)奏。另一方面，隨著人口平均預(yù)期壽命的提高，低生育率還加速提高老年人口的比重。國家統(tǒng)計局的數(shù)據(jù)披露，中國60歲以上人口的比例從2005年的10.45％升至2019年的18.1％，這意味著中國60歲以上的老年人口數(shù)達(dá)到2.54億，已超過0-15歲的人口規(guī)模。日本、韓國和新加坡的教訓(xùn)是，生育率下降一開始只是緩慢發(fā)生，但后來就可能一發(fā)而不可收拾。而中國似乎在改變生育政策上一向過于謹(jǐn)慎。雖然中國在生育率急速下降和不斷加速的老齡化面前已經(jīng)有所行動，并會考慮制定鼓勵生育和延遲退休的政策，但現(xiàn)實(shí)依然是，未來數(shù)十年，應(yīng)對養(yǎng)老和社會保障開支上的史無前例的壓力，將成為中國需要面對的巨大挑戰(zhàn)。（摘編自張軍《面對低生育率的巨大挑戰(zhàn)》）材料二：《人民日報》海外版發(fā)表文章《生娃是家事也是國事》，引起一些議論。有人認(rèn)為生育是私事，政府任其自然就是。其實(shí)，人口再生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)是人類社會的兩大支柱，生育從來都是“家國大事”。在甲骨文里，“帝”字像花蒂之形，蒂落生果，表示有造物之德，可見政府的首要職責(zé)就是發(fā)展人口。管仲、孟子都提出“國以人為本”的思想，亞當(dāng)·斯密也認(rèn)為，“國家繁榮最關(guān)鍵的因素是其居民數(shù)量的增長”。中國古代在人口上一直都“有所作為”，比如唐太宗將人口增長作為考核官吏升降的標(biāo)準(zhǔn)。而吐蕃、古羅馬等文明由于不注重人口發(fā)展，人口減少，文明衰微。工業(yè)革命以來，歐美國家的生育率（婦女人均生孩數(shù)）下降，法國下降最快，在一戰(zhàn)期間，一度低于1.2。戰(zhàn)后法國出臺鼓勵生育政策，影響深遠(yuǎn)，其后生育率一直高于歐洲其他國家。20世紀(jì)70年代歐洲生育率快速下降，而法國由于有“免疫力”，并且又出臺有利于生育的福利政策，生育率在1995年止跌回升，1995-2016年平均生育率為1.97，而德國、意大利、西班牙分別只有1.38、1.33、1.28。美國的生育率從1960年的3.65下降到1976年的1.74，卡特總統(tǒng)認(rèn)識到“美國家庭出了毛病”，五次召開專門會議商討制定新的家庭政策。1981年里根總統(tǒng)上臺后，恢復(fù)傳統(tǒng)生育文化和家庭價值，并出臺了一系列有利于人口發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策，生育率上升到1989年的2.01，到2007年還穩(wěn)定在2.12。而歐盟、日本的生育率則從1976年的2.02、1.85下降到2007年的1.56、1.34。較高的生育率，奠定了美國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)活力高于日本和歐盟的人口學(xué)基礎(chǔ)。人口總量過快減少必然導(dǎo)致結(jié)構(gòu)老化和經(jīng)濟(jì)活力的下降。中國65+歲老人比例將從2015年的10％提高到2030年的18％、2050年的33％。2015年是1個65+歲老人對應(yīng)6.9個20-64歲勞動力，一些地區(qū)的養(yǎng)老金已開始出現(xiàn)缺口；而2030年、2050年1個老人只對應(yīng)3.6個、1.7個勞動力。現(xiàn)在的年輕人要到七十多歲才能退休，并且只能領(lǐng)到微薄的養(yǎng)老金，養(yǎng)老還離不開孩子。面對嚴(yán)峻的人口形勢，國家需要有“頂層設(shè)計”，家庭更要有“底層設(shè)計”。人口政策上下精細(xì)對合，對經(jīng)濟(jì)、政治、社會、衛(wèi)生、文化、教育、倫理、城市規(guī)劃等進(jìn)行改革，讓人們愿意生孩子、養(yǎng)得起孩子，最終走向人口可持續(xù)的道路。（摘編自易富賢《人口從來都是家國大事》）材料二是如何論證“生育從來都是國家大事”的？請簡要分析。（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一:新冠肺炎疫情已經(jīng)成為一種全球性現(xiàn)象，是全世界共同面臨的首要問題。新冠肺炎疫情“毒害”了全球關(guān)系并加劇了緊張。這是我們思考新冠疫情影響的第一點(diǎn)。那么原因何在呢？主要原因在于中美之間日趨惡化的雙邊關(guān)系。從一開始，中國就遭到西方媒體以及一些西方政客惡意并且令人驚訝的攻擊。尤其在一些西方國家，它對那些國家民眾對于中國的態(tài)度產(chǎn)生了負(fù)面影響。盡管現(xiàn)在謾罵的海嘯已經(jīng)逐漸退卻，但全球抗疫合作的前景卻因此遭到了嚴(yán)重?fù)p害。新冠疫情對全球治理造成負(fù)面影響的第二個原因是，它帶來的威脅如此之大，以至于引發(fā)了社會所有階層的擔(dān)憂和恐懼。這場危機(jī)遠(yuǎn)沒有使各個國家和社會變得更加緊密，相反卻傾向于將它們彼此分離開來。它被一些國家視為一場國家性而非國際性危機(jī)，結(jié)果大家就在抗疫中各自為戰(zhàn)。有關(guān)新冠疫情影響的第二點(diǎn)思考是，抗疫已經(jīng)成為世界各國治理能力的一場巨大測試。面對疫情，世界各國的應(yīng)對總體上可以分為三種。第一種是在中國、韓國、越南和日本等東亞國家和地區(qū)。它們的抗疫方式當(dāng)然存在重要差異，但更令人印象深刻的是相似之處:在這些國家和地區(qū)，抗疫的目標(biāo)都是遏制和根除病毒，而非簡單地控制。這被視為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的前提。它們在抗擊疫情方面都取得了巨大成功?？紤]到中國的規(guī)模，它的表現(xiàn)尤其突出。第二種應(yīng)對方式是西歐國家，它們一直在試圖控制而非徹底消滅病毒，這些國家做得遠(yuǎn)沒有東亞地區(qū)成功。第三種應(yīng)對方式就是美國和巴西，那簡直是場災(zāi)難，因?yàn)榭箵舨《疽恢北徽J(rèn)為是次要甚至被嫌棄的工作事項(xiàng)，而非根本要務(wù)。這些不同類型抗疫方式帶來的后果將會影響深遠(yuǎn)。對于新冠疫情影響的第三點(diǎn)思考，涉及后疫情時代的全球治理和國際秩序。情況很難讓人樂觀。當(dāng)前階段的中美關(guān)系比年初時進(jìn)一步割裂了。這會削弱全球治理的可能性。一個最明顯的例子便是美國退出世衛(wèi)組織和縮減資金支持。因?yàn)槊绹膽B(tài)度，世貿(mào)組織的未來也遭遇威脅，短期內(nèi)不大可能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在可預(yù)見的未來，全球治理的進(jìn)展更可能會出現(xiàn)在地區(qū)層面。長遠(yuǎn)來看，新冠肺炎疫情也可能會帶來更廣泛形式的合作。東亞地區(qū)應(yīng)對新冠肺炎疫情好于其他國家的原因之一，在于他們有應(yīng)對“非典”的經(jīng)驗(yàn)。假以時日，世衛(wèi)組織將會得到加強(qiáng)，希望也是如此。（摘編自馬丁·雅克《新冠疫情如何影響全球治理》）材料二:新冠肺炎疫情爆發(fā)及其國際化，對于中國大國形象塑造產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)，也蘊(yùn)藏著重要機(jī)遇。新冠肺炎疫情爆發(fā)后，謠言四起，恐慌加劇。中國政府及時發(fā)聲，莊嚴(yán)承諾有能力、有把握打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，穩(wěn)定了國內(nèi)疫情防控大局，向世界表達(dá)了中國是文明大國、東方大國、負(fù)責(zé)任大國、社會主義大國的重大信號。文明大國形象定位，彰顯疫情防控的中國精神。中華民族是歷經(jīng)磨難、百折不撓的民族，困難和挑戰(zhàn)越大，凝聚力和戰(zhàn)斗力就越強(qiáng)。中華民族擁有戰(zhàn)勝疫情的強(qiáng)大文化基因、豐富經(jīng)驗(yàn)、強(qiáng)大心理承受能力和戰(zhàn)勝疫情的勇氣決心。中國政府秉持人類命運(yùn)共同體理念，為全球疫情防控分享中國智慧和中國方案。東方大國形象定位，彰顯疫情防控的中國氣魄。中國充分發(fā)揮獨(dú)特的制度優(yōu)勢、應(yīng)對“非典”疫情和重大災(zāi)情的豐富經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的防疫和治療手段，展現(xiàn)出打贏疫情防控全民戰(zhàn)爭的信心、能力和把握。疫情爆發(fā)后，中國政府迅速反應(yīng)，舉全國之力開展疫情防控。中國人民團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，開啟全民隔離模式；中國政府聚焦聯(lián)防聯(lián)控，科學(xué)、有序推進(jìn)以武漢市及湖北省為重點(diǎn)、從中央到地方覆蓋全國的全方位、多層次防控體系建設(shè)，“本著對中國人民和國際社會高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，采取了最全面、最嚴(yán)格、最徹底的防控舉措”，確保疫情可防、可控、可治，有效維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定。負(fù)責(zé)任大國形象定位，彰顯疫情防控的中國風(fēng)范。秉持人類命運(yùn)共同體理念，同國際社會加強(qiáng)合作，共同開展疫情防控。全力搶救受到病毒侵害的所有生命，堅決維護(hù)人民群眾的生命安全和身體健康，為世界疫情防控貢獻(xiàn)力量，為全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)。在當(dāng)前全球疫情大流行風(fēng)險加劇之時，中國表達(dá)了與世界衛(wèi)生組織和各國政府保持緊密合作的意愿。社會主義大國形象定位，彰顯疫情防控的中國前景。中國政府擁有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力，全民眾志成城戰(zhàn)疫，依法開展疫情防控，充分保證治理效能最大化，彰顯了中國制度的獨(dú)特優(yōu)勢和旺盛活力。同時，中國擁有自我完善的勇氣和決心，及時糾錯、補(bǔ)齊制度短板和不足，將有效的政策和做法逐漸規(guī)范化、制度化和機(jī)制化，加強(qiáng)治理體系和治理能力建設(shè)，彰顯了中國制度強(qiáng)大的自我更新完善能力。（摘編自肖晞、宋國新《新冠肺炎疫情防控與中國大國形象塑造》）兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上有什么不同？請簡要說明。（六）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一在當(dāng)代創(chuàng)作中彰顯中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，是很多文藝工作者的追求。這些年，我們能明顯感受到中國建筑師的進(jìn)步，同時也發(fā)現(xiàn)，有些設(shè)計方案雖著力強(qiáng)調(diào)中國文化理念，文本上也有對中國文化的解讀，但多數(shù)設(shè)計對“中國”的理解還停留在形式、語言層面，只是通過對漢字、紋樣、坡屋頂、馬頭墻等具象演繹來表達(dá)中國特色；有些設(shè)計方案理念與實(shí)際脫節(jié)，未能擺脫對流行理念的模仿，更有少數(shù)方案追求夸張和新奇。對于什么是中國文化精神，如何在建筑創(chuàng)作中彰顯中國特色、中國氣派，還有待理論與創(chuàng)作深度結(jié)合的反復(fù)實(shí)踐。在認(rèn)清方向以后，路需要堅定地走下去。實(shí)踐創(chuàng)新、理論思考與價值體系建構(gòu)相輔相成。世界建筑就如一片多姿多彩的森林。無論海南的椰樹，還是西北的胡楊，它們都是從自己土地上獨(dú)立生長起來的，中國建筑不能作他者嫁接的枝條。一些研究者總是自動地將中國建筑理論看作是對當(dāng)前已有建筑學(xué)的“補(bǔ)充”。所以很多理論探索總是淺嘗輒止，不求體系。這樣的觀念大大限制了中國建筑理論發(fā)展。建構(gòu)以自己的哲學(xué)和美學(xué)思想為基礎(chǔ)的理論體系，是值得我們重視并加以研究的重要課題。建筑師們需要從不同角度加以探索，讓多樣化理念與不斷求變的創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合，促進(jìn)中國現(xiàn)代建筑的蓬勃涌現(xiàn)。中國氣派文藝創(chuàng)作需立足中國文化土壤轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。需指出的是，這個“文化”絕不僅僅是傳統(tǒng)文化，更是基于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的中國當(dāng)代文化。唯有這樣的中國文化體系，才能對今天文藝創(chuàng)作起到指引與支撐作用。建筑也好，其他藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域也好，只有在自身文化土壤滋養(yǎng)下才能不斷生發(fā)新的方向。因此，傳承中華文化，重在古為今用，辯證取舍、推陳出新，是以古人之精神，開自己之生面，是在傳統(tǒng)與當(dāng)代對接中實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)在有一個傾向，將繼承傳統(tǒng)等同于符號拼貼，如將昆曲與嘻哈音樂結(jié)合在一起，作為中國當(dāng)代文化介紹給世界。這樣一種拼貼與混搭作為一種嘗試未嘗不可，但對文化轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的理解還是太簡單化。對于傳統(tǒng)，我贊成馮友蘭先生提出的“抽象繼承”，即透過物質(zhì)與非物質(zhì)遺存去理解傳統(tǒng)的內(nèi)在精神、價值判斷與認(rèn)知模式等，將其中仍有生命力的東西融入到今天的價值、思想體系中。在跨文化對話中堅持自身文化精神建設(shè)。世界文化已經(jīng)出現(xiàn)跨文化發(fā)展趨勢，中國文化發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流，發(fā)展前景如何，取決于我們對不同文化的精神實(shí)質(zhì)能否有較為深入和全面的認(rèn)識。如果只是喊著“民族化”口號，但在什么是傳統(tǒng)、傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代結(jié)合的問題上沒有深入研究，是“食古不化”；如果只是為他方文化傾倒，不明白最應(yīng)該向他人學(xué)習(xí)什么，就是“食洋不化”?！笆彻挪换痹斐伞皬?fù)古”，“食洋不化”則導(dǎo)致“模仿”。如果我們能夠在深入了解不同文化精神基礎(chǔ)上，堅持在全球化語境中的跨文化對話，堅持多元文化視野中自身文化精神建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國文藝創(chuàng)作突破和創(chuàng)新，大有可期。快速城鎮(zhèn)化的社會進(jìn)程、多樣共生的文化背景、“美麗中國”的偉大愿景，這都是考察當(dāng)代中國建筑設(shè)計發(fā)展必須面對的現(xiàn)實(shí)語境，理想與困惑并存、挑戰(zhàn)與希望同在，我們應(yīng)該以具有文化特色的優(yōu)秀作品，為多元化的世界文化作出中國建筑師應(yīng)有貢獻(xiàn)。（摘編自《讓當(dāng)代創(chuàng)作更具中國氣派——以建筑設(shè)計為例》）材料二按一般的解釋，傳統(tǒng)文化為世代相傳、具有特點(diǎn)的社會因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等?，F(xiàn)代既指現(xiàn)在這個時代，也指這個時代應(yīng)具有的一切因素。兩者反映在建筑上，應(yīng)指過去與現(xiàn)在相應(yīng)的技術(shù)及影響技術(shù)的思想領(lǐng)域。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代表現(xiàn)在建筑中，是一對辯證統(tǒng)一的矛盾體，應(yīng)該說沒有傳統(tǒng)文化就沒有現(xiàn)代；沒有現(xiàn)代，也無所謂傳統(tǒng)文化。它們是通過互相襯托來得以體現(xiàn)的。關(guān)鍵問題在于，在今天人們要求現(xiàn)代物質(zhì)享受的同時，如何滿足他們內(nèi)心深處對民族的地域的傳統(tǒng)文化的精神需求；在保護(hù)傳統(tǒng)文化建筑樣式、傳統(tǒng)文化生活方式的同時，如何使生活在其中的人們能同時享受到現(xiàn)代化的優(yōu)越生活條件，這對矛盾統(tǒng)一體如何在我們的設(shè)計實(shí)踐中得以完美的體現(xiàn)，這確是當(dāng)今中國建筑界要認(rèn)真研究討論的重要問題。（摘編自《中國特色的現(xiàn)代建筑》）概括分析材料一本論部分論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和主要論證方法。（七）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：近年來，話劇《茶館》等“老作品”每一亮相，總會引來叫好和追捧，甚至形成“一票難求”的文化熱點(diǎn)。同時，一些新創(chuàng)作品卻很難把人們引進(jìn)劇場，有的即便一時獲得好評，也很快被人淡忘，成為舞臺"稀客"，更有甚者淪為“一日游”“節(jié)展游”。兩相對比，不禁引人深思。經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？戲劇藝術(shù)是靠表演立在舞臺上的，也靠表演得以傳承。經(jīng)典作品的藝術(shù)高度，不僅源于思想內(nèi)涵、故事情節(jié)，更有賴于精湛的技藝。京劇表演藝術(shù)家張火丁曾說：我唱的永遠(yuǎn)是程派。她的《鎖麟囊》每演必火，幾乎成為“燈謎”的節(jié)日，足以說明正是一代又一代“角兒”們對技藝的執(zhí)著守護(hù)與傳承，才保持了“味兒”的純正延續(xù)，使作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)。經(jīng)典從來都是開放的、面向未來的，不但提供精彩的內(nèi)容，而且提供續(xù)寫精彩的可能。戲曲理論家李漁說，舊劇之可貴在于“本質(zhì)如?！?，又“能新而善變”。那些久演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結(jié)合時代審美語境的變化而做出微調(diào)。這為創(chuàng)作者反復(fù)咀嚼生活的饋贈，耐心聽取觀眾、文藝評論家的意見并加以運(yùn)用提供了有利條件。事實(shí)上，經(jīng)典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了藝術(shù)的高峰，也走進(jìn)了一代又一代人的心中，給他們以溫暖和力量。經(jīng)典作品之所以耐看，還因?yàn)槠湓幕滞恋纳疃葲Q定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作者對人性的體察與感悟。優(yōu)秀的文藝作品總是時代的產(chǎn)物，反映著一個時代獨(dú)特的文化氣質(zhì)。隨著時間的流逝，物質(zhì)的東西可能過時甚至滅失，精神卻永不過時，歷經(jīng)歲月的沖刷，反而會愈顯光亮。這就是文化的力量。比如，豫劇《朝陽溝》講述的是當(dāng)年的知識青年扎根農(nóng)村的故事。如今幾十年過去了。當(dāng)代青年投身社會建設(shè)、報效祖國的途徑發(fā)生了巨大變化，表達(dá)情感的方式，也更加豐富。但我們今天再看《朝陽溝》，依然會為作品中深藏的家國情懷感動不已。更重要的是，經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化精神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達(dá)受眾最根本的保證。戲劇是高雅的也是大眾的。對于普通觀眾而言，戲劇所營構(gòu)的，不只是藝術(shù)空間，也是倫常的尺度。在這里，生活中的善行義舉得到更有故事性的表現(xiàn)，不公正不道德現(xiàn)象受到譴責(zé)與批判，向往地變成了“現(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)實(shí)的昭示著愿景。比如，河北梆子《寶蓮燈》創(chuàng)作于上世紀(jì)50年代末，已演了1400多場，是著名地保留劇目。當(dāng)人們?yōu)槲枧_上的“沉香”熱烈鼓掌時，掌聲是對人間真情的謳歌，也包含著對孝心孝行以及懲惡揚(yáng)善的贊許。話劇《天下第一樓》首演于上世紀(jì)80年代末，經(jīng)三十余年舞臺打磨已成當(dāng)代經(jīng)典，劇中人與命運(yùn)的不懈抗?fàn)帲瑩軇又^眾的心弦，引導(dǎo)人們思考人生，在生活的韌性中咂摸歷史的流轉(zhuǎn)。貼近百姓口味自然有口碑，而真正的經(jīng)典作品恰是靠百姓口碑流傳的，具有現(xiàn)實(shí)溫度的。（摘編自胡一峰《為什么壓箱底兒的經(jīng)典老戲永不過時》）材料二：隨著中國文化在全球的傳播范圍愈來愈廣，中國戲劇走出國門的頻次逐年增加。在英國愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)、法國阿維尼翁戲劇節(jié)、羅馬尼亞錫比烏國際戲劇節(jié)等著名國際戲劇節(jié)現(xiàn)場，中國戲劇的身影隨處可見。通過科技手段豐富表現(xiàn)樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認(rèn)知。事實(shí)上，當(dāng)下中國戲劇人正有意識地利用科技手段創(chuàng)新講述中國文化與民族藝術(shù)的方式，并得到國際戲劇界的認(rèn)可。亮相第二屆老舍藝術(shù)節(jié)的戲劇作品《酗酒者莫非》，根據(jù)史鐵生作品《關(guān)于一部以電影作舞臺背景的戲劇之設(shè)想》改編，由陸帕執(zhí)導(dǎo)。與這位波蘭導(dǎo)演來華演出的多部作品一樣，《酗酒者莫非》的理念、手法均屬于歐洲當(dāng)代文學(xué)劇場，影像與心理兩個時空的結(jié)合方式帶出歐洲戲劇大師與中國當(dāng)代文學(xué)碰撞出的火花。另一部在藝術(shù)節(jié)上登臺的戲劇《鑄劍》，文本取材自魯迅同名小說及中國民間傳說《干將莫邪》，由波蘭知名導(dǎo)演格熱戈日·亞日那與中國演員聯(lián)合創(chuàng)作完成。科技手段是助力中國戲劇走出國門的鮮亮“外衣”，然而究其根本，中國戲劇承載的厚重中國文化與藝術(shù)傳統(tǒng)才是它能在國外贏得贊譽(yù)、獲得尊重的根本原因。從1930年京劇大師梅蘭芳訪美、1980年北京人民藝術(shù)劇院經(jīng)典話劇《茶館》巡演歐洲，到近幾年由陳佩斯、黃盈、趙森等執(zhí)導(dǎo)的《戲臺》《黃粱一夢》《羅剎國》等作品在國外引起的特別關(guān)注，都說明中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的魅力。這些都在提醒中國的戲劇創(chuàng)作者，中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖上占據(jù)重要席位，理應(yīng)深入民族藝術(shù)的核心地帶，創(chuàng)排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、有品質(zhì)的優(yōu)秀作品。（摘編自梅生《中國戲劇走出去的思考》）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。二、綜合閱讀（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。曹雪芹有濃重的崇香情結(jié)，舉凡家居熏香、飲食用香、計時用香、節(jié)日與慶賀用香、陳設(shè)與配飾用香、禮物用香、藥物用香以及相關(guān)的宗教活動用香等，《紅樓夢》無不有淋漓盡致的描寫，大觀園內(nèi)幾乎時時處處充滿香氣，誠可謂“香風(fēng)飄拂使人迷”。毋庸置疑，《紅樓夢》是小說，它描寫香文化，旨在使之成為小說創(chuàng)作的有機(jī)組成部分，而不是單純地用以展示香文化。香文化敘事對于《紅樓夢》的藝術(shù)描寫具有重要意義。第七十三回寫傻大姐撿到一個五彩繡香囊，引起抄檢大觀園這樣的軒然大波，成為小說故事情節(jié)發(fā)展的一個大轉(zhuǎn)折。護(hù)花主人在第七十四回有評曰：“搜檢大觀園，是抄家預(yù)兆?！痹撌录?shí)成為以賈府為中心的四大家族走向衰敗的一個重要標(biāo)志。王夫人在抄檢中比較懷疑晴雯，尤其不喜歡晴雯“花紅柳綠”的妝扮，晴雯的命運(yùn)也由此改變，第七十七回即寫晴雯的抱屈而死，引出賈寶玉在下回寫下一篇情文并茂的痛悼她的《芙蓉女兒誄》。晴雯在一定程度上是黛玉的一個影子，因此，寶玉這篇誄，也不妨說是預(yù)先悼黛玉的。靖藏本此回脂批則說：“觀此知雖誄晴雯，實(shí)乃誄黛玉也。試觀‘證前緣’回，黛玉逝后諸文便知。”此皆震撼人心。一個小小的五彩繡香囊，導(dǎo)致如此重要的故事情節(jié)的發(fā)生，并天衣無縫地聯(lián)系在一起，這從藝術(shù)上看，作為小說家的曹雪芹無疑非常高明。誠然，并非別的物件、事件不可以引起大抄檢，但五彩繡香囊遺落在有眾多不時發(fā)生真情與愛意的青年男女的大觀園中有其充分的合理性。第十七至十八回寫林黛玉誤會賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人，于是“賭氣回房，將前日寶玉所煩他作的那個香袋兒——才做了一半——賭氣拿過來就鉸”，黛玉之所以賭氣鉸剪香囊，乃是因?yàn)樗挚粗厮c寶玉之間的感情。黛玉身子弱，大夫叫她好生靜養(yǎng)。第三十二回襲人就說黛玉“舊年好一年的工夫，做了個香袋兒，今年半年，還沒見拿針線呢”。因此，她給寶玉做的香囊，雖沒有完成，卻頗精巧，費(fèi)了很多工夫，可見黛玉對寶玉用情之深。后來黛玉明白是誤會了寶玉，寶玉伏低做小，央求她再做一個香囊，黛玉說“那也只瞧我高興罷了”，并不拒絕，可見她心中一直有寶玉，賭氣只是一時的。又第十六回，寶玉將北靜王水溶送給他的蕶苓香念珠一串轉(zhuǎn)贈給黛玉。北靜王的蕶苓香念珠原是皇上親贈的，自是非常名貴的香品。但是，在黛玉心中，他只有寶玉，其他什么男人，無論地位有多么高貴，都不在她眼中。因此，黛玉說“什么臭男人拿過的！我不要他”，竟將之扔了。這一細(xì)節(jié)，不但顯示黛玉重人不重物，是個感情十分專一的人，同時也說明她甚為耿介孤高，毫不世俗?！都t樓夢》的人物描寫是一個奇跡，其自有多方面的因素，但結(jié)合香文化的敘事與描寫，無疑起了至為關(guān)鍵的作用。香既是物質(zhì)性的，同時也是精神性的。賈天明先生在《中國香學(xué)》一書中指出：“中國香學(xué)文化將更多的精力放在香物背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)內(nèi)容和思想境界上，這同以香水為代表的歐洲香文化和以熏香精油為代表的南亞香文化有很大差異。”《紅樓夢》描寫了如此眾多的香，可謂中國文學(xué)寫香之集大成之作，其“絕大章法”，就其實(shí)際，不只是藝術(shù)描寫層面的，同時也必然載“道”。第二十七回，林黛玉在《葬花吟》一詩中深情地吟道：“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？”林黛玉所謂的“香丘”，或者說“花墳”，不是真正的墳?zāi)?，也不是佛教所謂的“香積凈土”“香積世界”，而是黛玉“心中的墳”，是她一生的熱烈追求卻難以企及的理想。簡言之，此天之盡頭之“香丘”，其實(shí)是黛玉抗?fàn)幓奶片F(xiàn)實(shí)、安頓靈魂的自由自在的遙遠(yuǎn)的心靈故鄉(xiāng)。進(jìn)一步說，林黛玉之要飛翔到天盡頭，迫切尋找她心靈故鄉(xiāng)的“香丘”，其實(shí)不只是所有天下不幸女子的理想追求，更是當(dāng)時畸形、荒唐社會中人們普遍而美好的精神訴求，因此無疑具有站在時代前沿磅礴獨(dú)絕的思想價值。惟是故，小說中的這一“香丘”，堪稱曹雪芹運(yùn)用香文化思維的神來之筆。曹雪芹站在時代前沿，在更高的哲學(xué)境界與更深的思想蘊(yùn)涵上借用香文化，包蘊(yùn)著他摒棄俗世“污泥”、逃離社會“塵網(wǎng)”的想法，以及對個性獨(dú)立、心靈自由的極為深沉而熱烈的追求，由此反叛當(dāng)時現(xiàn)實(shí)社會“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”那種荒唐的存在。這些無疑葆有鮮明昭著的煥發(fā)個性、張揚(yáng)自我之明清之際時代哲學(xué)色彩，以及女媧補(bǔ)天般救世、濟(jì)世那樣的民族精神情懷。這自是他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造，是他的卓特之處。無論是生動的充滿魅力的藝術(shù)描寫，還是表達(dá)深邃的走在時代前列的進(jìn)步思想，西方小說絕無如此多香文化敘事的介入，而《紅樓夢》之創(chuàng)作，則滲透了濃重的香文化思維，也深具“中國趣味”。（摘編自鐘明奇《以“芥豆之微”，寫“絕大章法”——＜紅樓夢＞香文化敘事論》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢》中淋漓盡致地描寫了各種用香的活動，大觀園內(nèi)時時處處充滿著香氣。B．曹雪芹以香為技，以香載道，旨在展示香文化，使之成為小說創(chuàng)作的有機(jī)組成部分。C．晴雯抱屈而死，寶玉寫下一篇《芙蓉女兒誄》，隱含他對黛玉的結(jié)局也早有預(yù)感。D．“這自是他非凡的藝術(shù)創(chuàng)造”中的“這”，指香文化對《紅樓夢》思想價值的貢獻(xiàn)。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從第三段的內(nèi)容可以看出，引發(fā)抄檢大觀園這一事件的導(dǎo)火線可以有多種可能性，小說把“小小的五彩繡香囊”設(shè)置為導(dǎo)火線是其中比較合理的一種安排。B．林黛玉扔掉寶玉送給她的蕶苓香念珠，是因?yàn)樗龑氂裼们閷Ｒ?，重人不重物；也可能是因?yàn)樗捎谡`會賈寶玉將她給寶玉的荷包給了別人而余氣未消。C．在作者看來，“‘香丘’堪稱曹雪芹運(yùn)用香文化思維的神來之筆”，因?yàn)椤跋闱稹贝碇主煊竦睦硐胱非?、?dāng)時社會人們的精神訴求，以及曹雪芹的思想價值。D．“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”出自《好了歌注》，比喻忘卻生命本源，誤將功名富貴、妻妾兒孫等等當(dāng)作人生的根本。曹雪芹借此詩詞表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)的憤懣和失望之情?！?．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．金釧死后，寶玉前往祭奠，覺得自己所帶的兩星沉速香不夠好，要讓茗煙去買檀香、蕓香、降真香來祭奠，以表示自己的虔誠、恭敬。B．平兒遭誤打后，寶玉將她接到怡紅院，研碎紫茉莉花種后兌上香料制的花粉，讓平兒妝飾，寶玉這般為平兒忙，因?yàn)樗鸪缜啻荷倥?。C．寶釵制作了一首謎底是“更香”的燈謎詩，賈政看完后，覺得“不祥”“非福壽之輩”，預(yù)示了她在寶玉出走后過著凄涼憂愁的生活。D．寶釵要治療從娘胎里帶出來的熱毒，須服禿頭和尚開的海上方“冷香丸”，兼之其平日“罕言寡語，自云守拙”，故給人的印象是“冷”?！?．請簡要分析文本的行文思路。5．路遙在談小說創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時，認(rèn)為“作家最大的才智應(yīng)是在日常細(xì)碎的生活中彰顯高明之處”。請結(jié)合文本中的香文化敘事內(nèi)容，談?wù)勀銓@句話的理解。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。①當(dāng)今社會，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。一些社會學(xué)家認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。②誠然，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來；昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡單符號所代替。而這些網(wǎng)絡(luò)符號轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓(xùn)告誡人們，我們應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。③家書作為一種文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相傳，融入百姓生活，升華為中國鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨(dú)特民族文化現(xiàn)象。在我國傳統(tǒng)社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報一句平安，就可化解千里之外親人的擔(dān)憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴。④以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。⑤家書價值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認(rèn)知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認(rèn)識社會、了解歷史。家書來自特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實(shí)事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認(rèn)知價值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。⑥除了具有啟迪特色的認(rèn)知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身、因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當(dāng)鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實(shí)現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認(rèn)同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實(shí)現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。⑦家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統(tǒng)文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。⑧“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！笨鬃涌隙恕霸姟眱r值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學(xué)、作為藝術(shù)文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標(biāo)在于通過對家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。⑨家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠(yuǎn)的回憶。家書對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。應(yīng)慎終追遠(yuǎn)、固本強(qiáng)基，在全社會積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊(yùn)含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵青年學(xué)生堅持書寫家書與運(yùn)用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時代延續(xù)下去并融入百姓生活。（摘編自《讓家書文化融入百姓生活<家書的審美價值>》）6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．互聯(lián)網(wǎng)實(shí)用又快捷，且因日益廣泛的使用，使得家書文化的質(zhì)量和品位不斷降低，并有著斷層的嚴(yán)峻考驗(yàn)。B．家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。C．家書具有多元性價值功能，其認(rèn)知功能不但可以使人了解社會和歷史，更能使人在溫馨智慧的家常話語中得到啟迪，重新觀照人生。D．與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流符號簡單且程式化，文化底蘊(yùn)不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，多用手寫書信來傳達(dá)溫情暖意。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)今社會，傳統(tǒng)家書日漸式微，而對大多數(shù)青年學(xué)生來說又倍感陌生，文中流露著對于傳承包括家書文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂。B．西方人稱家書為“最溫柔的藝術(shù)”，也可能是因?yàn)檎J(rèn)為家書文本鮮活，在情感交流方面自然親切，真摯真實(shí)，感染力強(qiáng)。C．“化性起偽”強(qiáng)調(diào)了“化”對人的重要作用，和鑒賞者通過家書這一媒介，在潛移默化中受到感化和熏陶有異曲同工之妙。D．孔子肯定了“家書”和“詩”一樣具有價值的多元性，但家書對人的審美功用是全方位的，有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值。8．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)家書“多元性價值”的一項(xiàng)是

（

）A．張籍《秋思》“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”，樸素而又真實(shí)地表達(dá)了游子的心態(tài)，讓人感同身受。B．《傅雷家書》貫穿著傅聰出國學(xué)習(xí)、演奏成名到結(jié)婚生子的成長經(jīng)歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運(yùn)起伏。C．《誡子書》是諸葛亮給兒子諸葛瞻寫的家書，其中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”已然成為千古名句，給人啟迪，令人警醒。D．毛澤東二十八封家書傳家風(fēng)，其寫給毛岸英的家書，行草書風(fēng)，堪稱書法藝術(shù)精品，透過它我們還可以領(lǐng)略世紀(jì)偉人的書法成就?！?．請梳理本文的行文脈絡(luò)。10．下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認(rèn)知價值，請根據(jù)材料對此進(jìn)行簡要分析。“十八①之?dāng)?，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計親族鄰里中或及于難。弟日內(nèi)心緒之憂惱，萬難自解。然事已如此，補(bǔ)救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎？諺云吃一塹，長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時。務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可茶然②自餒也?！薄咀ⅰ竣偈耍菏巳铡＂诓枞唬壕耦j喪的樣子。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的場景性、實(shí)踐性、綜合性等特征突出，數(shù)字經(jīng)濟(jì)做強(qiáng)做優(yōu)需要產(chǎn)教深化融合。2022年1月國務(wù)院印發(fā)的《“十四五”數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃》明確了產(chǎn)教融合對數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持作用，提出“支持高校、龍頭企業(yè)、行業(yè)協(xié)會等加強(qiáng)協(xié)同，建設(shè)綜合測試驗(yàn)證環(huán)境，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)共性解決方案供給……深化數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域多元化人才培養(yǎng)模式”。在此背景下，深化教育改革，推進(jìn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展，以系統(tǒng)思維深化產(chǎn)教融合，促進(jìn)人才鏈、創(chuàng)新鏈與產(chǎn)業(yè)鏈有機(jī)深度融合，對于做大做強(qiáng)做優(yōu)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動能具有重要意義。產(chǎn)教融合能夠打破教育與產(chǎn)業(yè)之間的藩籬，有效集聚各方創(chuàng)新要素，增強(qiáng)人才鏈、創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈之間的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，提高企業(yè)人才需求與高校人才供給的匹配度。在全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展并且和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合的時代背景下，需進(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研的深度融合，加強(qiáng)對數(shù)字化產(chǎn)業(yè)的支持作用。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，產(chǎn)教融合的參與主體愈加多元化、復(fù)雜化，高校與企業(yè)、政府、科研機(jī)構(gòu)以及其他社會組織協(xié)同創(chuàng)新，形成開放的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)。合作主體從松散的合作形式向開放合作發(fā)展，最終形成有機(jī)融合的共同體，并通過體制機(jī)制創(chuàng)新，提升系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性和有序度。而互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)以及人工智能等技術(shù)加速創(chuàng)新，促進(jìn)了知識和信息互聯(lián)互通，促使各主體之間協(xié)同發(fā)展，共贏共生，使得產(chǎn)教融合具有更加顯著的連接性、系統(tǒng)性等。因此，數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代需要堅持系統(tǒng)思維，深化產(chǎn)教融合，完善頂層設(shè)計，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，促進(jìn)創(chuàng)新鏈、產(chǎn)業(yè)鏈和教育鏈有機(jī)深度融合。深化產(chǎn)教融合既要著眼于系統(tǒng)整體，又要重視系統(tǒng)組成部分，并把整體和部分辯證統(tǒng)一起來，厘清產(chǎn)教融合這一復(fù)雜系統(tǒng)中的決策主體和實(shí)踐主體，建立校企長效合作機(jī)制。第一，產(chǎn)教融合是一項(xiàng)綜合性、系統(tǒng)性工程，可以采用總設(shè)計和總指揮兩條指揮線的社會系統(tǒng)工程管理體系。首先要設(shè)立負(fù)責(zé)產(chǎn)教融合設(shè)計的實(shí)體機(jī)構(gòu)，研究產(chǎn)教融合的總體目標(biāo)、總體方案和實(shí)施總體方案的方案。總設(shè)計部由高校、企業(yè)、政府以及行業(yè)專家組成，以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，運(yùn)用綜合集成的方法將專家體系、產(chǎn)學(xué)研、數(shù)據(jù)、信息與知識體系以及計算機(jī)體系有機(jī)結(jié)合起來，形成一個具有綜合優(yōu)勢、整體優(yōu)勢、智能和智慧優(yōu)勢的高度智能化的人機(jī)結(jié)合與融合體系。當(dāng)前，已有部分高校開始嘗試聯(lián)合組建實(shí)體化機(jī)構(gòu)，破解長期掣肘產(chǎn)教融合的關(guān)鍵問題，比如組建數(shù)字中心、產(chǎn)業(yè)學(xué)院、技術(shù)研發(fā)中心以及混合所有制職業(yè)院校等，并取得了顯著的成績。其次，確立產(chǎn)教融合實(shí)施的總指揮，負(fù)責(zé)產(chǎn)教融合的具體實(shí)施?？傊笓]根據(jù)實(shí)體機(jī)構(gòu)設(shè)計確定的總體方案組織人力、物力以及財力等資源推進(jìn)產(chǎn)教融合的具體實(shí)踐。由此形成產(chǎn)教融合系統(tǒng)中的兩條線：一條是設(shè)計部負(fù)責(zé)的設(shè)計師指揮線，另一條是總指揮負(fù)責(zé)的總指揮指揮線。這兩條線相互協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)產(chǎn)教融合。第二，完善產(chǎn)教深度融合的合作機(jī)制，以數(shù)字化賦能產(chǎn)教融合，激發(fā)產(chǎn)教融合復(fù)雜系統(tǒng)的整體性。要將產(chǎn)教融合的總體方案和總體實(shí)施方案落實(shí)到各實(shí)踐主體，需要完善合作機(jī)制，增強(qiáng)各實(shí)踐主體的協(xié)調(diào)性。一方面要建立數(shù)字化人才聯(lián)合培養(yǎng)機(jī)制，支持產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新聯(lián)合體建設(shè)，促進(jìn)不同學(xué)科專業(yè)交叉融