【贏在高考·黃金8卷】備戰(zhàn)2024年高考語(yǔ)文模擬卷（新高考專(zhuān)用）黃金卷04（考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分。）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)學(xué)者生活美學(xué)：為生活立“美之心”有學(xué)者認(rèn)為生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果：20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)，從對(duì)西方超功利美學(xué)的引進(jìn)開(kāi)始、到美學(xué)大討論中對(duì)人的實(shí)踐的討論、再到生活美學(xué)的興起，這一美學(xué)史的發(fā)展表明美學(xué)在不斷向具體的、活著的、小寫(xiě)的人落實(shí)和生成。從美學(xué)史角度對(duì)生活美學(xué)的這個(gè)歷史定位，筆者基本贊成，那么，生活美學(xué)為何在新世紀(jì)得以全面出場(chǎng)呢？時(shí)代境遇：以“美生活”來(lái)提升“好生活”當(dāng)今中國(guó)社會(huì)與文化的變遷，民眾對(duì)于美好生活的追求，構(gòu)成了生活美學(xué)得以興起的歷史背景。我們所追求的美好生活應(yīng)該包括兩個(gè)維度：一個(gè)就是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”。好的生活是美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，美的生活則為好的生活的升華。好的生活無(wú)疑就是有“質(zhì)量”的生活，而美的生活則是有“品質(zhì)”的生活。生活美學(xué)就是要以“美生活”來(lái)提升“好生活”，以有品質(zhì)的生活來(lái)升華有質(zhì)量的生活，并對(duì)人民大眾進(jìn)行生活美育的普及。生活美育則是生活美學(xué)的邏輯推演，生活美學(xué)通過(guò)生活美育得以落實(shí)。如今，越來(lái)越多的從事茶道、花道、香道、漢服復(fù)興、工藝民藝、非遺保護(hù)、游戲動(dòng)漫、社區(qū)規(guī)劃等領(lǐng)域工作的人士，都極融入生活美學(xué)的潮流中，并在各地傳播著美學(xué)美育觀念。實(shí)際上，“生活美學(xué)”，不僅是一種關(guān)乎“審美生活”之學(xué)，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。前者之“學(xué)”是理論的，后者之“道”則是踐行的，二者恰要合一，這就是美學(xué)上的知行合一。整個(gè)東方美學(xué)，從根源上也是一種“生活美學(xué)”。東方美學(xué)不僅是可“知悟”到的人生智慧，更是訴諸“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)。這是由于，西方美學(xué)曾經(jīng)更關(guān)注藝術(shù)，東方美學(xué)卻早已聚焦生活。有趣的是，“東方美學(xué)”這個(gè)詞卻不是東方人提出的，法國(guó)歷史學(xué)家雷納·格魯塞在1948年《從希臘到中國(guó)》中最早用過(guò)，而后才有東方對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)的“自覺(jué)意識(shí)”。但實(shí)際上，真正連縱起整個(gè)東方美學(xué)的內(nèi)核乃為“生活”，它們皆為一種倡導(dǎo)生活化的“生活美學(xué)”。東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活之間所具有的“不即不離”親密關(guān)系，注重在日常生活中體味生活本身的美感。中國(guó)的“生活美學(xué)”就可以代表東方傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)就是一種始終未斷裂的生活傳統(tǒng)。中國(guó)古典美學(xué)作為最“原生態(tài)”的生活審美化傳統(tǒng)，形成了一種憂(yōu)樂(lè)圓融的中國(guó)人的生活藝術(shù)。生活美學(xué)：審美與生活不即不離審美與生活的不即不離，就是一種既不接近亦不疏遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。中國(guó)生活美學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)審美與生活之間如此的關(guān)聯(lián)，這里的“生活”，乃是中國(guó)人自己的“生活”；這里的“美學(xué)”，也是中國(guó)化的“美學(xué)”。在漢語(yǔ)的語(yǔ)境里面，“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力與生命精神，但根基仍是“生存”。“活”則指生命的狀態(tài)，原意為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。明末清初著名畫(huà)家石濤所說(shuō)“因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)”當(dāng)中的“生活”，正是此義。中國(guó)人所理解與踐行之“生活”，所言說(shuō)的就是鳶飛魚(yú)躍那般的存在，有著鮮活的內(nèi)涵與踐履途徑。中國(guó)人其實(shí)早就參透了生活的價(jià)值，由古至今都生活在同一個(gè)現(xiàn)世的“生活世界”當(dāng)中，而不執(zhí)于此岸與彼岸之分殊，這就是中國(guó)人的大智慧。人們不僅過(guò)日子，而且還在“經(jīng)驗(yàn)”著他們的生活，絕大多數(shù)人的生活是始終不離于感性的。列維納斯還說(shuō)過(guò)，所有的享受都是“生存的方式”，但與此同時(shí)，也是一種“感性”存在?！懊缹W(xué)”這個(gè)詞原本就是感性的意思，美學(xué)作為學(xué)科之本意就是“感性學(xué)”。但在中國(guó)，卻將“感”學(xué)之維度拓展開(kāi)來(lái)，從而將之上升到“覺(jué)學(xué)”之境，而這“感”與“覺(jué)”兩面恰構(gòu)成“不即不離”之微妙關(guān)聯(lián)。因此，中國(guó)的“美學(xué)”，就不僅是西學(xué)的感性之學(xué)，而且更是一種感性之智。由古至今的中國(guó)人，皆善于從生活的各個(gè)層級(jí)當(dāng)中來(lái)發(fā)現(xiàn)“生活之美”，去享受“生活之樂(lè)”。中國(guó)人的生活智慧，就在于將“過(guò)生活”過(guò)成了“享有生活”。也正因?yàn)槿绱?，中?guó)的美學(xué)在現(xiàn)實(shí)的生活世界中得以生長(zhǎng)，它本然就是一種活生生的“生活美學(xué)”。在這個(gè)意義上，生活美學(xué)（抑或東方生活美學(xué)）不囿于西方的感性之學(xué)，而更是感性之智，美學(xué)恰恰關(guān)乎“幸?！钡淖非?，并致力于讓人們的生活過(guò)得美好?！吧蠲缹W(xué)”恰是一種研究幸福之學(xué)，也是一種實(shí)現(xiàn)幸福之道！既然中國(guó)古典美學(xué)從本源上說(shuō)就是一種“活生生”的生活美學(xué)，在這個(gè)根基之上，中國(guó)美學(xué)可以為當(dāng)今的全球美學(xué)貢獻(xiàn)出巨大的力量，因?yàn)槲覀兊摹懊缹W(xué)傳統(tǒng)”就是生活的，我們的“生活傳統(tǒng)”也是審美的。我們當(dāng)代的“生活美學(xué)”建構(gòu)也需以中國(guó)古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的“視界融合”?！吧蠲缹W(xué)”中蘊(yùn)含著華夏傳統(tǒng)的生命意識(shí)、生活觀念和人生追求脈絡(luò)：一方面本然呈現(xiàn)出搖曳生姿的古典生活現(xiàn)場(chǎng)之美，另一方面又指向了其來(lái)路、走向和轉(zhuǎn)化的可能性。這就需要當(dāng)今中國(guó)的美學(xué)研究者，一方面積極地參與到與國(guó)際美學(xué)界的最新交流當(dāng)中，另一方面又回到本土去挖掘中國(guó)古典“生活美學(xué)”的資源。中國(guó)古典生活美學(xué)涵攝了“自然化”（性）、“情感化”（情）和“文化化”（文）三個(gè)基本的維度，這就非常全面地覆蓋了從生理的、情感的到文化的諸種生活，其基本問(wèn)題意識(shí)便是探討如何實(shí)現(xiàn)審美化的生活，由此生成一種憂(yōu)樂(lè)圓融的生活傳統(tǒng)。這里的美學(xué)就不再是聚焦藝術(shù)的“小美學(xué)”，而是融入生活的“大美學(xué)”。中國(guó)既是“禮儀之邦”，也是“美善之國(guó)”。生活美學(xué)也必然在承繼“禮樂(lè)相濟(jì)”的華夏悠久傳統(tǒng)中扮演重要角色。（作者：劉悅笛，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）1．(3分)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從美學(xué)史角度而言生活美學(xué)的提出是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，這是對(duì)生活美學(xué)的準(zhǔn)確歷史定位。B．越來(lái)越多的人、行業(yè)積極融入生活美學(xué)的時(shí)代潮流，于是生活美學(xué)美育觀念的普及有了實(shí)現(xiàn)的可能。C．追求“美好生活”之“道”是踐行的、“審美生活”之學(xué)是理論的，惟有二者合一才是美學(xué)上的知行合一。D．我們并非不具備關(guān)于審美生活的理論意識(shí)，而是我們自美的根源之初，生活就作為內(nèi)核連縱著東方美學(xué)。2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一味抓美化自然環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施而不顧及百姓實(shí)際打造最美鄉(xiāng)村，這種美是沒(méi)有品質(zhì)的，好的生活才是美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。B．根據(jù)《左傳》記載，當(dāng)時(shí)外交活動(dòng)中常以《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言作為表情達(dá)意的重要外交辭令，這就是“知悟”的人生智慧和“踐行”的現(xiàn)世傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。C．柏拉圖斷言“缺少音樂(lè)的教育就不是完整的教育”，由此可見(jiàn)西方的美學(xué)理論根源上也是“生活美學(xué)”，其對(duì)美的態(tài)度也植根于如何培養(yǎng)美善兼?zhèn)涞某前顟?zhàn)士。D．孔子對(duì)“君子”當(dāng)“文質(zhì)彬彬”的闡釋?zhuān)矊?duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之所以如此，大概和東方生活美學(xué)關(guān)注審美與生活的親密關(guān)系密切關(guān)聯(lián)。3．(3分)下列選項(xiàng)，不適合作為支撐橫線(xiàn)部分觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．與儒家思想分庭抗禮、形同水火墨家的世態(tài)人心之論，不遺余力于節(jié)欲禁樂(lè)，那些關(guān)乎樂(lè)的追求在他們看來(lái)是對(duì)人的誤導(dǎo)。B．借助含蓄性和隱喻性的詩(shī)歌在生活中表情達(dá)意，是和中國(guó)文人歷來(lái)追求“言外之意”、“弦外之音”的審美心理相與為一的。C．有學(xué)者認(rèn)為“興”作為一種詩(shī)歌創(chuàng)作的修辭手法，由于其本身的比喻和象征意義，所以也確有喚起人的情思意趣的妙用。D．《詩(shī)經(jīng)》中“群”的職能，在創(chuàng)造和睦融洽的氣氛和交流切磋的契機(jī)中，旨在喚起人的情感，陶冶人的性情與改善人際關(guān)系。4．(5分)請(qǐng)你結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括“東方美學(xué)”的概念和特征，說(shuō)一說(shuō)它對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要意義。5．(5分)作者在表達(dá)自己觀點(diǎn)的過(guò)程中是通過(guò)哪些角度和方法論證的，請(qǐng)結(jié)合文本概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀材料，完成小題。老家史鐵生46歲的春天，我去親眼證實(shí)了老家的存在。我跟父親、伯父和叔叔一起，坐了幾小時(shí)車(chē)到了老家。涿州——我有點(diǎn)兒不敢這樣叫它。涿州太具體，太實(shí)際，因而太陌生。而老家在我的印象里一向虛虛幻幻，更多的是一種情緒、一種聲音，甚或一種光線(xiàn)、一種氣息。然而它果真是個(gè)實(shí)實(shí)在在的地方,有殘斷的城墻，有接近坍圮的古塔，市中心一堆蒿草叢生的黃土據(jù)說(shuō)是當(dāng)年鐘鼓樓的遺址，當(dāng)然也有嶄新的商廈，滿(mǎn)街的人群，滿(mǎn)街的陽(yáng)光、塵土和叫賣(mài)。我們幾乎走遍了城中所有的街巷。父輩們一路指指點(diǎn)點(diǎn)：這家商號(hào)過(guò)去是什么樣，那座宅院曾屬于一戶(hù)怎樣的人家，某座寺廟當(dāng)年如何香火旺盛，城北的大石橋，小時(shí)候他們天天從那橋上過(guò)，橋旁垂柳依依，橋下流水潺潺……我聽(tīng)見(jiàn)老家在慢慢擴(kuò)展，向著塵封的記憶不斷深入。往日，像個(gè)昏睡的老人慢慢蘇醒，唏噓嘆惋間漸漸生氣勃勃起來(lái)。汽車(chē)緩緩行駛，接近史家舊居時(shí)，父親、伯父和叔叔一聲不響，唯睜大眼睛望著窗外。史家的舊宅錯(cuò)錯(cuò)落落地鋪開(kāi)一條街，但久失修整，殘破不堪。“這兒是六叔家?！薄斑@兒是二姑家?！薄斑@兒是七爺爺和七奶奶的家?！薄澳沁吥?？”“噢，五舅曾在那兒住過(guò)?！焙?jiǎn)短的低語(yǔ)，輕得像是怕驚動(dòng)了什么。汽車(chē)終于停下，停在了“我們家”的門(mén)口。但他們只坐在車(chē)?yán)锟?，看斑駁的院門(mén)，看門(mén)兩邊的石墩，看屋檐上搖動(dòng)的枯草，看屋脊上露出的樹(shù)梢。伯父聲明他不想進(jìn)去，父親附和：“看看就走吧?！蔽艺f(shuō)：“大老遠(yuǎn)來(lái)了，就為看看這房檐上的草嗎？”叔叔推著我進(jìn)了院門(mén)。院子里沒(méi)人，屋門(mén)也鎖著，兩棵棗樹(shù)尚未發(fā)芽，疙疙瘩瘩的枝條與屋檐碰撞發(fā)出輕響。叔叔指著兩間耳房對(duì)我說(shuō)：“你爸和你媽?zhuān)?dāng)年就在這兩間屋里結(jié)的婚?！蔽易屑?xì)打量那兩間老屋，心想，說(shuō)不定，我就是從這兒進(jìn)入人間的。從那院里出來(lái)，見(jiàn)父親和伯父在街上來(lái)來(lái)回回地走，向一個(gè)個(gè)院門(mén)里望，緊張，又似抱著期待。街上沒(méi)人，安靜得近乎怪誕?！白邌幔俊薄白甙??！彪m是這樣說(shuō)，但他們?nèi)运奶帍埻??！耙辉傩獣?huì)兒？”“不啦，走吧，”離開(kāi)涿州城，仿佛離開(kāi)了一個(gè)牽魂索命的地方，父親和伯父都似吐了一口氣：想見(jiàn)它，又怕見(jiàn)它。唉，涿州啊！老家，只是為了這樣的想念和這樣的恐懼嗎？汽車(chē)斷斷續(xù)續(xù)地挨著拒馬河走，氣氛輕松些了。父親說(shuō)：“順著這條河走，就到你母親家了?！本荞R河在太陽(yáng)下閃閃發(fā)光。他們說(shuō)這河以前要寬闊得多，水也比現(xiàn)在深，浪也比現(xiàn)在大。他們說(shuō)，那時(shí)在河灣水淺的地方，你隨時(shí)都能摸上一條大鯉魚(yú)來(lái)。他們說(shuō)，那時(shí)這河里有的是魚(yú)蝦、螃蟹、蓮藕、雞頭米，葦子長(zhǎng)得比人高。母親的家在涿州城外的張村。拒馬河從村邊流過(guò)，我們挨近一座石橋停下。父親說(shuō)：“看看吧，那就是你母親以前住過(guò)的房子?！备吒叩耐疗律?，一排陳舊的瓦房，圍了一圈簡(jiǎn)陋的黃土矮墻，夕陽(yáng)下顯得寂寞、黯然，甚至頹唐。那矮墻，父親說(shuō)原先沒(méi)有，原先是一道青磚的圍墻，還有一座漂亮的門(mén)樓，門(mén)前有兩棵老槐樹(shù)，母親經(jīng)常坐在那槐樹(shù)下讀書(shū)。我看著母親出嫁前住的那間小屋，不由得有個(gè)問(wèn)題：那時(shí)我在哪兒？那時(shí)是不是已經(jīng)注定，四十多年后她的兒子會(huì)來(lái)看這間小屋，來(lái)這兒想象母親當(dāng)年出嫁的情景？1948年，母親19歲，未來(lái)其實(shí)都已寫(xiě)好了。站在我46歲的地方看，母親的一生已在那一陣喜慶的嗩吶聲中一字一句地寫(xiě)好了，不可更改。那嗩吶聲，沿著時(shí)間，沿著陽(yáng)光和季節(jié)，一路風(fēng)塵雨雪，傳到今天才聽(tīng)出它的哀婉和蒼涼?？墒?，19歲的母親聽(tīng)見(jiàn)了什么？19歲的新娘有著怎樣的夢(mèng)想？她提著婚禮服的裙裾，走出屋門(mén)，有沒(méi)有再看看這個(gè)院落？她急切地走出這間小屋，走過(guò)這條甬道，轉(zhuǎn)過(guò)這個(gè)墻角，邁過(guò)這道門(mén)檻，然后駐足，抬眼望去，她看見(jiàn)了什么？啊，拒馬河！拒馬河上綠柳如煙，霧靄飄蕩，未來(lái)就藏在那一片浩渺的蒼茫中。我循著母親出嫁的路，走出院子，走向河岸，拒馬河悲喜不驚，像四十多年前一樣，翻動(dòng)著浪花，平穩(wěn)浩蕩奔其前程。我坐在河邊，想著母親曾在這兒玩耍，也許她攀過(guò)那棵樹(shù)，戲過(guò)那片水，躺在這片草叢中想象未來(lái)。然后她離開(kāi)了這兒，走進(jìn)了那個(gè)喧囂的北京城，走進(jìn)了一團(tuán)說(shuō)不清的歷史。我轉(zhuǎn)動(dòng)輪椅，在河邊慢慢走，想：從那個(gè)坐在老槐樹(shù)下讀書(shū)的少女，到她的兒子終于來(lái)看這座殘破的宅院，這中間發(fā)生了多少事呀。我望著這條兩端不見(jiàn)頭的河，想：那頂花轎順著這河岸走，鑼鼓聲漸漸遠(yuǎn)了，嗩吶聲伴母親一路，那一段漫長(zhǎng)的時(shí)間里她是怎樣的心情？一個(gè)人離開(kāi)故土，離開(kāi)童年和少年的夢(mèng)境，大約都是一樣——顧不上別的，單被前途的神秘所吸引，在那神秘中描畫(huà)幸福與浪漫。如今我常猜想母親的感情經(jīng)歷。父親憨厚老實(shí)到完全缺乏浪漫，母親可是天生的多情多夢(mèng)，她有沒(méi)有過(guò)另外的想法？從那綠柳如煙的河岸上走來(lái)的第一個(gè)男人，是不是父親？在那霧靄蒼茫的河岸上執(zhí)意不去的最后一個(gè)男人，是不是父親？甚至，在那綿長(zhǎng)的嗩吶聲中，有沒(méi)有一個(gè)立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人？倘那河岸上第一個(gè)走來(lái)的男人，或那河岸上執(zhí)意不去的最后一個(gè)男人，都不是我的父親；倘那個(gè)立于河岸一直眺望著母親的花轎漸行漸杳的男人成了我的父親——我還是我嗎？當(dāng)然我只能是我，但是另一個(gè)我了。這樣看，我的由來(lái)是否過(guò)于偶然？任何人的由來(lái)是否都太偶然？都偶然，還有什么偶然可言？我必然是這一個(gè)，每個(gè)人都必然是這一個(gè)。所有的人都一樣，從老家久遠(yuǎn)的歷史中抽取一個(gè)點(diǎn)，作為開(kāi)端。這開(kāi)端，就像那綿綿不斷的嗩吶，難免會(huì)引出母親一樣的坎坷與苦難，但必須承負(fù)父親一樣的煎熬與責(zé)任，這正是命運(yùn)要你接受的“想念與恐懼”吧。（有刪改）6．(3分)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)頭提到“老家在我的印象里一向虛虛幻幻”，這是因?yàn)樽髡邚男∥瓷钤诶霞?，?duì)老家的記憶大多來(lái)自父輩們的講述。B．文中父輩們對(duì)于涿州城的建筑布局如數(shù)家珍，清晰的記憶背后是他們內(nèi)心深處對(duì)故鄉(xiāng)深沉的情感。C．文章提及父親對(duì)母親住過(guò)的房子和圍墻的介紹，是為了展現(xiàn)作者父母當(dāng)初一起生活時(shí)的場(chǎng)景。D．文章在敘述母親出嫁時(shí)的場(chǎng)景時(shí)，代入“我”的視角，讓讀者感受到母親出嫁時(shí)內(nèi)心的喜悅。7．(3分)下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“我去親眼證實(shí)了老家的存在”開(kāi)頭，確定了全文的描寫(xiě)角度，即始終圍繞“我”在老家的所見(jiàn)所聞?wù)归_(kāi)，不摻雜他人的情感，不蔓不枝，十分緊湊。B．文章提及汽車(chē)到“我們家”門(mén)口時(shí)，父親“他們只坐在車(chē)?yán)锟础?，接著運(yùn)用排比列舉了他們看到的一系列景物，意在說(shuō)明父輩們內(nèi)心對(duì)于老家的矛盾心理。C．文章寫(xiě)嗩吶聲時(shí)，先用“喜慶”來(lái)形容，后又說(shuō)“聽(tīng)出它的哀婉和蒼涼”，看似矛盾，實(shí)則不然，“喜慶”是母親出嫁時(shí)心情的寫(xiě)照，“哀婉和蒼涼”則是因?yàn)樽髡呷谌肓藢?duì)母親之后人生境遇的思考。D．文章以“我們”一行人在老家的行跡為明線(xiàn)，以“我”的心理活動(dòng)為暗線(xiàn)，兩條線(xiàn)索互相交織，使文章層次清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。8．(5分)作者用較大篇幅書(shū)寫(xiě)關(guān)于張村的種種遐思，請(qǐng)分析這樣安排有何作用？9．(5分)請(qǐng)簡(jiǎn)析作者筆下“老家”意蘊(yùn)的變化。古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄吨杏埂吩唬骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)。”學(xué)者疑為不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近?！庇衷疲骸爸宜」炭梢载灥?，子思恐人難曉，故降一等言之?！庇衷疲骸啊吨杏埂芬栽又噪m是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠(yuǎn)?！庇味ǚ蛟疲骸暗酪欢眩M參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然欲求入道者莫近于此此所以違道不遠(yuǎn)也?！睏钪辛⒃疲骸爸宜」涛醋阋员M道，然而違道不遠(yuǎn)矣?！焙顜熓ピ疲骸白铀贾宜?，施諸己而不愿，亦勿施于人。此已是違道。若圣人，則不待施諸已而不愿，然后勿施諸人也。”諸公之說(shuō)大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗于忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無(wú)可以明道者。故曰不遠(yuǎn)。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。老子曰：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。蘇子由解云：“道無(wú)所不在，無(wú)所不利，而水亦然。然而既已麗于形，則于道有間矣，故曰幾于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善?！逼湔f(shuō)與此略同。（節(jié)選自《容齋隨筆·卷二·忠恕違道》）材料二：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）子張問(wèn)行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也；在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”子張書(shū)諸紳。（《衛(wèi)靈公》）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）（節(jié)選自《論語(yǔ)》）10．(3分)材料一畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

雖然A欲求入B道者C莫近D于此E此F所以G違道H不遠(yuǎn)也。11．(3分)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)空_的一項(xiàng)是（

）A．《中庸》恐人不喻（明白）

天下歸仁焉（恢復(fù)）克己復(fù)禮為仁（約束）

小子何莫學(xué)夫詩(shī)（老師對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼）B．非違畔之謂（同“叛”，背叛）

就有道而正焉（正直）文勝質(zhì)則野（華美，文采）

致知在格物（獲得）C．士不可以不弘毅（弘揚(yáng)）

復(fù)眾人之所過(guò)（補(bǔ)救）則于道有間矣（差別）

今一朝而鬻技百金（買(mǎi)）D．子張書(shū)諸紳（衣帶）

自見(jiàn)者不明（顯露）企者不立（踮起腳）

人之有是四端也（萌芽，發(fā)端）12．(3分)下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)者們懷疑曾子與《中庸》關(guān)于“忠恕”與“道”之間關(guān)系的說(shuō)法有所不同。B．游定夫認(rèn)為理的本源不能用比較確定，但從學(xué)道理角度看，忠恕最接近“道”。C．老子認(rèn)為最好的東西像水一樣，能使萬(wàn)物得利而不爭(zhēng)功，這就是自然之理。D．孔子認(rèn)為只要言語(yǔ)忠誠(chéng)老實(shí)，行為忠厚嚴(yán)肅，無(wú)論在什么地方都能行得通。13．(8分)把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）忠恕固未足以盡道，然而違道不遠(yuǎn)矣。（2）在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。14．(3分)蘇子由認(rèn)為“道無(wú)所不在”，材料二內(nèi)容中哪些優(yōu)秀品質(zhì)體現(xiàn)了這種“道”？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見(jiàn)寄①杜甫東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州②。此時(shí)③對(duì)雪遙相憶，送客逢春可自由？幸不折來(lái)傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹(shù)垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。【注】①裴迪寄了一首題為《登蜀州東亭送客逢早梅》的詩(shī)給杜甫，表示對(duì)杜甫的思念。杜甫深受感動(dòng)，便寫(xiě)此詩(shī)作答。②何遜在揚(yáng)州：何遜在揚(yáng)州見(jiàn)梅花盛開(kāi)，作有《詠早梅》一詩(shī)，何遜是杜甫所喜愛(ài)的南朝梁代的詩(shī)人。③此時(shí)：正是安史叛軍氣焰囂張、大唐帝國(guó)萬(wàn)方多難之際。15．(3分)下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)將裴迪與何遜相比以贊美裴迪的詠早梅詩(shī)，以此表達(dá)對(duì)裴迪和他所贈(zèng)之詩(shī)的推崇。B．“此時(shí)對(duì)雪遙相憶”是說(shuō)裴迪送客時(shí)雪中遇梅，突出梅之潔白，襯托裴迪的高潔情操。C．頸聯(lián)表達(dá)慶幸之意，慶幸裴迪沒(méi)有折梅寄來(lái)，要不然詩(shī)人面對(duì)折梅一定會(huì)感慨萬(wàn)千的。D．此詩(shī)通篇都以早梅傷愁立意，前兩聯(lián)就著“憶”字感謝故人對(duì)自己的思念，后兩聯(lián)圍繞“愁”字抒寫(xiě)詩(shī)人自己的情懷，構(gòu)思重點(diǎn)在于抒情，不在詠物。16．(6分)詩(shī)歌尾聯(lián)中“朝夕催人自白頭”，詩(shī)人“白頭”因哪些復(fù)雜的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）湯顯祖《游園（【皂羅袍】）》開(kāi)頭兩句“，”寫(xiě)園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。（2）李賀《李憑箜篌引》描寫(xiě)音樂(lè)可以震破五色石，引來(lái)一場(chǎng)秋雨的句子是：“，。”（3）李白的《蜀道難》中，“，”用杜鵑悲凄的鳴叫渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，有力地烘托了蜀道之難。語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①這趟開(kāi)往太行山深處的綠皮慢火車(chē)，②時(shí)速每小時(shí)不到45公里，大約10分鐘就?？恳淮危勖菜婆c追求高速度、高效率的“高鐵時(shí)代”格格不入。④但在山高路險(xiǎn)的偏遠(yuǎn)山區(qū)，⑤卻是當(dāng)?shù)夭豢苫蛉钡慕煌üぞ摺＂捱@趟火車(chē)每逢村莊必作為?？空?，⑦乘客又可以先上車(chē)后買(mǎi)票，⑧所以被村民們親切地稱(chēng)之為“鐵公交”。⑨村民只要花費(fèi)很少的錢(qián)，就可以把大山里的蔬菜水果、家禽等運(yùn)到大山外的集市。慢火車(chē)所經(jīng)之處山清水秀，綠油油的青山，明亮清澈的溪水，秀麗的風(fēng)景如同裊裊婷婷的青春女孩，款款走來(lái)，吸引眾多游客前來(lái)觀光休閑?？浊f本是一座默默無(wú)聞的小村莊，以前很少人知道。慢火車(chē)開(kāi)通后，乘車(chē)來(lái)游玩的游客絡(luò)繹不絕。愈發(fā)高漲的旅游熱使得外出務(wù)工青年紛紛回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，推廣農(nóng)家樂(lè)，推銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品……日子越過(guò)越紅火?？浊f的變化僅僅是個(gè)縮影，沿途的上黨、后寨等村子也發(fā)生翻天覆地的變化。昔日閉塞的小村莊如今成了游人如織的網(wǎng)紅景點(diǎn)。這一抹悠然前行的綠色，將繼續(xù)把“人民鐵路為人民”的不變情懷，書(shū)寫(xiě)在廣袤的神州大地上。18．(3分)文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9．(3分)文中有兩個(gè)重疊形式“裊裊婷婷、款款”，說(shuō)說(shuō)它們的表達(dá)效果。20．(4分)文中“推廣農(nóng)家樂(lè)，推銷(xiāo)農(nóng)產(chǎn)品……日子越過(guò)越紅火”一處的省略號(hào)，請(qǐng)分析有怎樣的作用和意義。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)的《山海經(jīng)》等古籍中都曾記載過(guò)一種奇特的魚(yú)類(lèi)。它“魚(yú)身而鳥(niǎo)翼”，可以“群飛海上”，這就是飛魚(yú)。飛魚(yú)并不是一種魚(yú)類(lèi)。它包括飛魚(yú)屬、擬飛魚(yú)屬、真燕鰩屬等7個(gè)屬超過(guò)70種魚(yú)類(lèi)，是飛魚(yú)科下7個(gè)屬70多種魚(yú)類(lèi)的統(tǒng)稱(chēng)。我國(guó)海域分布有其中35種。它們?cè)谕庑紊献畲蟮墓餐c(diǎn)是生有一對(duì)特