2025年哲學專業(yè)題庫——生命的意義與存在之謎考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.存在主義2.荒謬3.生命的意義4.無我二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述克爾凱郭爾認為的信仰如何能夠克服存在的焦慮。2.比較尼采的“上帝已死”與薩特的“存在先于本質(zhì)”在探討人生意義問題上的主要異同。3.簡述佛教中“苦”的概念及其產(chǎn)生的原因。4.闡述海德格爾對“此在”（Dasein）的基本特征的理解。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述加繆筆下的西西弗斯形象所揭示的關于人類面對荒謬存在的態(tài)度及其哲學意義。2.從哲學角度分析，個體在多大程度上能夠創(chuàng)造或選擇自己的生命意義？結合你選擇的相關哲學觀點進行論證。試卷答案一、名詞解釋1.存在主義：以“存在”為起點和中心的哲學思潮。強調(diào)個體的存在先于其本質(zhì)，人的存在本身沒有預設的意義或目的，個體通過自由選擇和行動來創(chuàng)造自身的本質(zhì)和意義。關注人的焦慮、荒謬感、自由、責任以及在世界中的具體生存狀態(tài)。代表人物有克爾凱郭爾、尼采、薩特、加繆、海德格爾等。**解析思路：*考察對存在主義核心概念的掌握。需要答出其基本立場（存在先于本質(zhì)）、核心特征（自由選擇、責任、焦慮、荒謬）、以及關鍵術語（如“此在”）的指代。需簡潔明了地概括其主旨。2.荒謬：存在主義哲學中的一個核心概念，指人類內(nèi)心深處對意義的渴望與宇宙的沉默、無意義狀態(tài)之間所產(chǎn)生的基本矛盾和沖突。它不是邏輯上的矛盾，也不是簡單的荒唐可笑，而是個體在認識到世界本身并不提供固有意義時，所體驗到的一種深刻的不協(xié)調(diào)感和痛苦。面對荒謬，個體需要做出選擇。**解析思路：*考察對“荒謬”這一特定存在主義術語的理解。需區(qū)分其與日常意義上的“荒謬”。關鍵在于解釋其產(chǎn)生的根源（意義渴望與宇宙無意義/沉默的沖突），并指出其帶來的體驗（矛盾、沖突、痛苦）以及引發(fā)的應對（選擇）。3.生命的意義：指人生的目的、價值、目標和意義所在。這是一個貫穿哲學史的核心問題，不同哲學流派和思想家對此有截然不同的回答。它關乎個體為何存在、如何生活才有價值、以及死后是否仍有意義等根本性問題。存在主義強調(diào)其通過個體選擇和行動來創(chuàng)造，虛無主義認為其最終缺失，而生命哲學則強調(diào)肯定生命本身。**解析思路：*考察對“生命的意義”這一基本哲學問題的理解。需指出其作為核心議題的地位，并簡述不同哲學立場對此問題的基本看法，以體現(xiàn)概念的復雜性。4.無我：主要指佛教哲學中的一個核心概念（如“無我論”Anatta）。認為沒有一個恒常不變、獨立自主的“自我”或“靈魂”實體存在。個體是由五蘊（色、受、想、行、識）等因緣和合而生滅變化的。執(zhí)著于“我”是產(chǎn)生痛苦（苦）的根源?！盁o我”并非指沒有個體現(xiàn)象，而是破除對“恒常、獨立、自性”實體的錯誤認知。**解析思路：*考察對東方哲學（佛教）核心概念的理解。需答出“無我”的基本含義（非恒常、非獨立、非自性實體），并說明其與“五蘊”、“苦”等概念的關系，點明其哲學目標和意義（破除執(zhí)著，離苦）。二、簡答題1.克爾凱郭爾認為，信仰并非邏輯推理的結果，而是個體在存在焦慮（由于自由選擇帶來的無限可能性和后果）中，通過個人直覺和“跳躍”而做出的決斷。這種信仰是主觀的、冒險的，它使個體超越了理性的懸置狀態(tài)，將自我交付給上帝（或更高的價值），從而在精神上獲得安寧和救贖，克服存在的焦慮。信仰不是逃避世界，而是以生命投入地面對和超越世界。**解析思路：*考察對克爾凱郭爾信仰觀與存在焦慮關系的理解。需抓住其“信仰跳躍”的概念，強調(diào)其主觀性、冒險性，并解釋其如何通過將個體交付給更高價值來克服焦慮，獲得精神慰藉。2.相同點：都發(fā)生在上帝或傳統(tǒng)價值體系崩塌的背景下，都揭示了人類面臨的意義真空和生存困境。都強調(diào)了人的主體性和能動性，認為個體需要面對荒謬或無意義，并做出回應。尼采的“上帝已死”主要從文化批判和價值觀角度出發(fā)，宣告?zhèn)鹘y(tǒng)宗教信仰和道德基礎的瓦解，認為這既帶來了虛無主義的風險，也解放了人類，使其能夠擺脫束縛，創(chuàng)造新的、更強大的生命價值（如權力意志、超人）。薩特的“存在先于本質(zhì)”則從存在主義本體論角度出發(fā)，認為人首先是存在于世界上的，其本質(zhì)（是什么樣的人）是由其自由選擇和行動來定義的，強調(diào)人的絕對自由和責任，要求在荒謬的世界中通過選擇來創(chuàng)造意義。**解析思路：*考察對兩個重要哲學論斷的比較能力。需先找出兩者的聯(lián)系（時代背景、對傳統(tǒng)權威的挑戰(zhàn)、強調(diào)主體性），再分析其區(qū)別所在（尼采側重文化價值和價值重估，薩特側重本體論和自由選擇）。3.佛教中的“苦”（Dukkha）是指生活中普遍存在的一種不滿足、不幸福、壓力、痛苦和不如意的狀態(tài)。其產(chǎn)生的原因主要歸結于“渴愛”（Tanha），即對感官享受、生命延續(xù)、永恒存在等的強烈欲望和執(zhí)著。這種渴愛源于對無常（Anicca）和“我”（或自我實體）的誤執(zhí)。當現(xiàn)實與渴愛所期望的狀態(tài)不符時，苦感便產(chǎn)生。因此，苦的根本原因是無明（Avidya），即對事物真實本性（無常、無我）的無知。**解析思路：*考察對佛教核心概念“苦”及其成因的理解。需解釋“苦”的含義（不滿足、痛苦等），并闡明其根本原因在于“渴愛”，而“渴愛”又源于對“無?！?、“無我”的“無明”。4.海德格爾認為，“此在”（Dasein）是哲學思考的特殊對象，指作為存在的存在者，即具體、在世的存在的人。其基本特征包括：①能在性（Potentiality-for-Being）：此在總是已經(jīng)存在于世界之中，并且總是能夠理解自己和世界。②世界性（Worldliness）：此在總是已經(jīng)投入某個世界中，與世界不可分割，并通過其行為與世界發(fā)生關聯(lián)。③獨特性（Finiteness/Uniqueness）：每個此在都是獨一無二的，有其自身的歷史和具體處境。④共在性（Being-with-others）：此在總是與他人一起存在于世界中，他人的存在方式深刻地影響著此在的存在方式。⑤向死性（Being-towards-death）：此在意識到自身的有限性和終將死亡，這種意識使此在能夠擺脫日常生活的沉淪狀態(tài)，獲得本真性，自由地選擇自己的存在方式。**解析思路：*考察對海德格爾核心概念“此在”及其特征的理解。需準確列出并解釋其幾個關鍵特征（能在性、世界性、獨特性、共在性、向死性），并點明這些特征如何共同構成了對“人”的存在方式的哲學描述。三、論述題1.加繆筆下的西西弗斯形象是荒謬哲學的象征。西西弗斯被諸神懲罰，永無止境地推一塊巨石上山，而巨石在到達山頂前必然滾落。這個形象深刻地揭示了人類處境的荒謬性：個體付出的努力與最終的結果成反比，存在一種根本性的、無法調(diào)和的矛盾。西西弗斯的選擇是有限的——繼續(xù)推石。但他意識到，正是這種無望的、永恒的勞作本身，賦予了生命以意義。他在清醒地認識到荒謬后，依然選擇堅持下去，他的反抗姿態(tài)本身，以及他對自身處境的清醒意識，就是對荒謬的勝利。加繆認為，面對荒謬，不應絕望或逃避，而應像西西弗斯一樣，擁抱荒謬，在清醒的反抗和承擔中，發(fā)現(xiàn)荒謬本身所蘊含的自由和生命價值。西西弗斯“幸福的神話”就在于，他認識到自己命運的荒謬性，并自愿選擇繼續(xù)前行，從而在無意義的行為中創(chuàng)造了意義。**解析思路：*考察對加繆荒謬哲學及其象征意義的深入理解。需分析西西弗斯故事所揭示的“荒謬”本質(zhì)（努力與結果的矛盾），闡述西西弗斯的選擇及其意義（清醒的反抗、承擔），并最終點明加繆的哲學主旨（擁抱荒謬、在反抗中創(chuàng)造意義、發(fā)現(xiàn)自由）。2.個體在多大程度上能夠創(chuàng)造或選擇自己的生命意義，這是一個復雜且充滿爭議的問題，不同哲學家對此有不同側重。從存在主義哲學來看，個體能夠并且必須在很大程度上創(chuàng)造自己的生命意義。存在主義強調(diào)“存在先于本質(zhì)”，意味著人首先是存在于世界上的，其固有的本質(zhì)或目的并非預先給定，而是通過個體的自由選擇和行動來塑造的。薩特明確提出“人除了自己之外什么都不是”，要求個體在認識到世界本身的“荒謬”（無意義）后，必須主動承擔起選擇的責任，通過選擇行動來定義自己，賦予生命以意義。即使這些選擇可能基于偶然或環(huán)境，但選擇本身的行為就是創(chuàng)造意義的過程?？藸杽P郭爾的“信仰跳躍”也是一種創(chuàng)造意義的方式，通過主觀的信仰選擇超越理性懸置，獲得精神寄托。然而，這種絕對化的觀點也面臨挑戰(zhàn)。首先，個體的選擇并非完全自由，它受到生理條件、社會環(huán)境、文化背景、歷史機遇等多種因素的限制。其次，心理學研究表明，人的許多動機和價值觀可能源于潛意識或早期經(jīng)驗，并非完全由個體自由選擇。再者，從某些后現(xiàn)代觀點看，意義可能并非由個體創(chuàng)造，而是由多元的社會語境和話語網(wǎng)絡所建構的。但即便如此，個體仍然在現(xiàn)有的意義框架內(nèi)進