2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類社會(huì)與物質(zhì)文化考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化整體觀2.禮物交換3.親屬經(jīng)濟(jì)4.物質(zhì)文化二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述馬林諾夫斯基關(guān)于物質(zhì)文化重要性的觀點(diǎn)。2.比較并說明魯斯·本尼迪克特與馬格麗特·米德在文化研究中的異同點(diǎn)，并指出其與物質(zhì)文化研究的關(guān)系。3.簡(jiǎn)述技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷之間的關(guān)系。4.舉例說明服飾在社會(huì)生活中所扮演的多重角色。三、論述題（每題20分，共40分）1.論述物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化（如信仰、價(jià)值觀）之間的互動(dòng)關(guān)系，并結(jié)合具體例子說明。2.分析全球化背景下，物質(zhì)文化變遷對(duì)地方社會(huì)所產(chǎn)生的影響。試卷答案一、名詞解釋1.文化整體觀：馬林諾夫斯基提出的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為文化是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互依存的有機(jī)整體，其中每一部分都具有其存在的理由和功能。物質(zhì)文化并非孤立存在，而是整個(gè)文化體系功能的一部分，服務(wù)于人類的基本需求（如生存、繁衍、社會(huì)整合等）。理解任何文化現(xiàn)象，都必須將其置于整個(gè)文化體系的背景下進(jìn)行考察。*解析思路：考察對(duì)馬林諾夫斯基核心理論的掌握。答案需包含“整體性”、“相互關(guān)聯(lián)”、“功能解釋”以及“物質(zhì)文化是整體一部分”這幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)其反對(duì)孤立研究，主張全面理解文化的特點(diǎn)。2.禮物交換：魯斯·本尼迪克特在《來自南方土地的人們》中研究特羅布島庫拉貿(mào)易時(shí)提出的理論。指一種非市場(chǎng)性的交換行為，物品（通常是valuables，如貝殼、羽毛）在兩個(gè)社會(huì)群體之間循環(huán)流動(dòng)，旨在維持社會(huì)關(guān)系、增進(jìn)社會(huì)聯(lián)系、表達(dá)社會(huì)地位和親疏遠(yuǎn)近。它不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為，更是一種深刻的社交和文化實(shí)踐。*解析思路：考察對(duì)禮物交換理論核心概念的掌握，特別是與非市場(chǎng)性、社會(huì)關(guān)系、文化意義的關(guān)聯(lián)。答案需點(diǎn)明交換物特點(diǎn)（valuables）、循環(huán)性、社會(huì)功能（維持關(guān)系、表達(dá)意義）等。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)其與市場(chǎng)交換的區(qū)別，以及其在理解特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化邏輯中的作用。3.親屬經(jīng)濟(jì)：指以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)進(jìn)行資源分配和生產(chǎn)合作的經(jīng)濟(jì)組織形式。在這種經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)、食物、財(cái)產(chǎn)等資源的獲取和分配往往與親屬網(wǎng)絡(luò)的親疏遠(yuǎn)近直接相關(guān)。它強(qiáng)調(diào)家庭成員或親屬群體內(nèi)部的共享與互助，是許多非工業(yè)社會(huì)常見的經(jīng)濟(jì)模式，深刻影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。*解析思路：考察對(duì)親屬經(jīng)濟(jì)這一概念的界定和理解。答案需包含“以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)”、“資源分配與生產(chǎn)合作”、“共享互助”等核心要素。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)其與非親屬經(jīng)濟(jì)（如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）的區(qū)別，以及它在特定文化背景下的重要功能。4.物質(zhì)文化：指人類在適應(yīng)環(huán)境、滿足需求、表達(dá)觀念和進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)過程中創(chuàng)造和使用的有形物體。它包括技術(shù)工具、建筑、服飾、飾品、藝術(shù)品、宗教器物、食物、身體裝飾等。物質(zhì)文化不僅具有實(shí)用功能，更承載著豐富的文化意義，是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰體系、價(jià)值觀和人類行為的重要窗口。*解析思路：考察對(duì)物質(zhì)文化基本概念的掌握。答案需包含物質(zhì)文化的定義（有形物體、創(chuàng)造和使用）、范圍（工具、建筑、服飾、藝術(shù)品等）、雙重意義（實(shí)用功能與文化意義）以及其在人類學(xué)研究中的重要性。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化（思想、信仰等）的密切聯(lián)系。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述馬林諾夫斯基關(guān)于物質(zhì)文化重要性的觀點(diǎn)。馬林諾夫斯基認(rèn)為，物質(zhì)文化（工具、技術(shù)、住所、食物等）是滿足人類基本生存需求（生理需求、安全需求）的基礎(chǔ)。它們是文化體系中最基本、最核心的部分，是人類適應(yīng)環(huán)境、生存繁衍的必要條件。更重要的是，物質(zhì)文化并非孤立存在，而是整個(gè)文化體系功能的一部分。每一種物質(zhì)文化現(xiàn)象（如一種工具、一種居住方式）都有其存在的功能性意義，它服務(wù)于特定的社會(huì)目的或滿足特定的文化需求。因此，要理解一個(gè)社會(huì)的文化，必須首先理解其物質(zhì)文化，并認(rèn)識(shí)到物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化（信仰、習(xí)俗、制度等）是相互依存、相互作用的。他強(qiáng)調(diào)通過分析物質(zhì)文化的功能，可以揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式。*解析思路：考察對(duì)馬林諾夫斯基功能主義視角下物質(zhì)文化地位的把握。答案需分點(diǎn)闡述：①滿足基本生存需求；②文化體系的基礎(chǔ)和組成部分；③具有功能性意義，服務(wù)于社會(huì)目的；④物質(zhì)與非物質(zhì)文化的相互作用；⑤通過物質(zhì)文化理解社會(huì)。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)其功能解釋的特點(diǎn)，以及物質(zhì)文化的根本性作用。2.比較并說明魯斯·本尼迪克特與馬格麗特·米德在文化研究中的異同點(diǎn)，并指出其與物質(zhì)文化研究的關(guān)系。相同點(diǎn)：兩者都是早期美國(guó)人類學(xué)家，運(yùn)用民族志方法深入研究特定文化，強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義，反對(duì)文化評(píng)判；都關(guān)注文化模式如何塑造個(gè)體行為和社會(huì)結(jié)構(gòu)；都認(rèn)為文化是一個(gè)有機(jī)整體，各部分相互關(guān)聯(lián)。不同點(diǎn)：本尼迪克特側(cè)重于分析小范圍文化群體的心理結(jié)構(gòu)和文化模式（如《來自南方土地的人們》中的庫拉貿(mào)易和塔布努人），強(qiáng)調(diào)文化對(duì)個(gè)體的塑造和行為的決定性作用；米德則更關(guān)注跨文化比較，研究不同文化（如新幾內(nèi)亞的三個(gè)群體）中相同人類問題（如性別角色、青春期）的不同解決方式，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性和人類行為的可塑性（如《三個(gè)民族的性別角色》）。與物質(zhì)文化研究的關(guān)系：本尼迪克特的庫拉研究直接分析了valuables的交換這一物質(zhì)文化現(xiàn)象，揭示了物質(zhì)物品如何被嵌入復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，承載文化意義。米德的研究雖然更側(cè)重社會(huì)結(jié)構(gòu)與觀念，但其對(duì)親屬制度、經(jīng)濟(jì)模式（如父系/母系社會(huì)）、服飾、藝術(shù)等物質(zhì)文化相關(guān)現(xiàn)象的描述和分析，也為理解不同文化模式提供了豐富的物質(zhì)文化背景，說明了物質(zhì)文化是社會(huì)整體不可或缺的組成部分，其形式和意義因文化而異。*解析思路：考察對(duì)兩位人類學(xué)家核心思想及其比較的掌握。答案需明確指出兩者的共同點(diǎn)（民族志、相對(duì)主義、整體觀）和不同點(diǎn)（本尼迪克特：小文化、心理結(jié)構(gòu)；米德：跨文化比較、多樣性）。然后結(jié)合具體著作，說明她們的研究如何涉及或體現(xiàn)物質(zhì)文化。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)理論視角的差異及其在物質(zhì)文化研究中的具體應(yīng)用。3.簡(jiǎn)述技術(shù)發(fā)展與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷之間的關(guān)系。技術(shù)發(fā)展是人類社會(huì)變遷的核心驅(qū)動(dòng)力之一，深刻影響著人類社會(huì)的組織形式、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)模式和權(quán)力結(jié)構(gòu)。首先，新的技術(shù)發(fā)明（如農(nóng)業(yè)工具、冶金術(shù)、文字、印刷術(shù)、交通工具、通訊技術(shù)等）往往能顯著提高生產(chǎn)效率，改變?nèi)祟惖纳娣绞胶徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而引發(fā)社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。例如，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人口增長(zhǎng)、村落形成和早期國(guó)家的出現(xiàn)。其次，技術(shù)的應(yīng)用和傳播會(huì)重塑社會(huì)關(guān)系和權(quán)力格局。掌握先進(jìn)技術(shù)的群體可能獲得社會(huì)優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，改變?cè)械纳鐣?huì)分層。例如，工業(yè)革命中掌握機(jī)器技術(shù)的資產(chǎn)階級(jí)取代了傳統(tǒng)貴族。再次，技術(shù)進(jìn)步改變了人類對(duì)環(huán)境的改造能力和互動(dòng)方式，影響了社會(huì)組織模式（如城鄉(xiāng)關(guān)系、資源分配方式）。最后，技術(shù)發(fā)展也伴隨著社會(huì)文化觀念的變遷，新的技術(shù)可能帶來新的生活方式、價(jià)值觀和倫理挑戰(zhàn)，進(jìn)而影響社會(huì)規(guī)范和制度安排?？傊夹g(shù)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在著動(dòng)態(tài)的、相互塑造的關(guān)系，技術(shù)進(jìn)步往往是社會(huì)大變革的重要催化劑。*解析思路：考察對(duì)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的理解。答案需從多個(gè)角度闡述：①技術(shù)對(duì)生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響；②技術(shù)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)（組織形式、分層）的驅(qū)動(dòng)作用；③技術(shù)對(duì)社會(huì)關(guān)系和權(quán)力格局的影響；④技術(shù)對(duì)環(huán)境互動(dòng)和社會(huì)組織模式的影響；⑤技術(shù)對(duì)社會(huì)文化觀念和規(guī)范的影響。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的根本性作用和與社會(huì)變遷的互動(dòng)性。4.舉例說明服飾在社會(huì)生活中所扮演的多重角色。服飾在社會(huì)生活中扮演著多重重要角色：*實(shí)用功能：提供保暖、遮蔽、保護(hù)身體，適應(yīng)不同氣候環(huán)境的基本需求。*社會(huì)標(biāo)識(shí)與身份認(rèn)同：服飾是區(qū)分社會(huì)群體（如年齡、性別、職業(yè)、社會(huì)階層、民族、宗教）、表達(dá)個(gè)人身份、地位和歸屬感的重要視覺符號(hào)。例如，特定行業(yè)的制服、正式場(chǎng)合的禮服、民族服飾等，都承載著明確的社會(huì)信息。*文化表達(dá)與審美體現(xiàn)：服飾是文化觀念、審美情趣和價(jià)值取向的載體。不同文化的服飾樣式、圖案、色彩和工藝反映了其獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)和生活方式。人們通過選擇和穿著服飾來展現(xiàn)對(duì)美的追求和表達(dá)文化認(rèn)同。*儀式與象征功能：在許多文化中，服飾被用于特定的儀式場(chǎng)合（如婚禮、葬禮、宗教儀式），具有特殊的象征意義，用以表達(dá)敬意、區(qū)分角色或傳遞特定的文化信息。例如，某些宗教人士的修袍。*社交互動(dòng)與行為規(guī)范：服飾規(guī)范是社會(huì)禮儀的一部分，影響著人們?cè)谏缃粓?chǎng)合的行為舉止和相互交往。穿著得體與否可能影響他人對(duì)個(gè)體的評(píng)價(jià)和接納程度。同時(shí)，服飾也參與構(gòu)建和維持社會(huì)秩序。*經(jīng)濟(jì)行為：服飾生產(chǎn)和消費(fèi)是重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，涉及紡織、設(shè)計(jì)、制造、銷售等多個(gè)環(huán)節(jié)，是時(shí)尚產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的重要組成部分。*性別表達(dá)：服飾是表達(dá)性別認(rèn)同和進(jìn)行性別建構(gòu)的重要工具，不同社會(huì)對(duì)男女服飾有特定的規(guī)范和期待，這些規(guī)范也隨著社會(huì)變遷而演變。*舉例：例如，在許多文化中，婚禮上的新娘會(huì)穿著特定的禮服（如白色西式婚紗或本民族傳統(tǒng)服飾），這不僅具有實(shí)用功能，更是身份（未婚女性）、社會(huì)地位（新婚夫婦）和文化習(xí)俗（婚禮儀式）的象征。又如在職場(chǎng)中，商務(wù)人士穿著正裝（如西裝）是為了體現(xiàn)專業(yè)性和尊重，遵守行業(yè)規(guī)范，進(jìn)行社會(huì)角色的定位。*解析思路：考察對(duì)服飾多重社會(huì)文化功能的理解。答案需至少涵蓋實(shí)用、社會(huì)標(biāo)識(shí)、文化表達(dá)、儀式象征、社交互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)、性別表達(dá)等幾個(gè)方面，并結(jié)合具體例子進(jìn)行說明。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)服飾作為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化（社會(huì)規(guī)范、文化觀念、身份認(rèn)同）相互交織的體現(xiàn)。三、論述題1.論述物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化（如信仰、價(jià)值觀）之間的互動(dòng)關(guān)系，并結(jié)合具體例子說明。物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化（如信仰、價(jià)值觀、知識(shí)體系、社會(huì)規(guī)范等）并非相互孤立，而是相互依存、相互滲透、相互塑造的，二者構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的文化整體。它們的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：*物質(zhì)文化是非物質(zhì)文化的載體和物質(zhì)表現(xiàn)：許多抽象的信仰、價(jià)值觀和知識(shí)都通過具體的物質(zhì)形式得以體現(xiàn)、傳播和傳承。例如，宗教信仰通過寺廟、神像、經(jīng)書、儀式用品等物質(zhì)載體得以表達(dá)和維系；文化價(jià)值觀可以通過特定的服飾、建筑風(fēng)格、藝術(shù)品等形式得以展現(xiàn)；語言文字作為一種物質(zhì)符號(hào)系統(tǒng)，是思想和文化傳承的基礎(chǔ)。沒有相應(yīng)的物質(zhì)載體，許多非物質(zhì)文化現(xiàn)象難以存在和流傳。*非物質(zhì)文化賦予物質(zhì)文化以意義和功能：同一件物質(zhì)物品，在不同的文化背景下，或者被不同文化群體賦予不同的非物質(zhì)意義，其功能和價(jià)值也會(huì)截然不同。例如，水在物理上是H?O，但在不同文化中，它可能被賦予神圣的、潔凈的、生命之源等非物質(zhì)意義，相關(guān)的儀式、信仰和價(jià)值觀（如印度教中對(duì)恒河水的崇拜）使其超越了單純的物質(zhì)屬性。一件物品的文化價(jià)值，很大程度上取決于其被嵌入的非物質(zhì)文化意義網(wǎng)絡(luò)。*物質(zhì)文化條件影響非物質(zhì)文化的形成與發(fā)展：人類所處的物質(zhì)環(huán)境（自然環(huán)境、技術(shù)條件）會(huì)制約和影響非物質(zhì)文化（信仰、知識(shí)、社會(huì)結(jié)構(gòu)）的形態(tài)和發(fā)展方向。例如，不同的地理環(huán)境和氣候條件會(huì)塑造不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、居住形態(tài)，進(jìn)而影響社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、親屬制度乃至宗教信仰（如海洋文化與農(nóng)耕文化的差異）。技術(shù)進(jìn)步（如冶金術(shù)的發(fā)明）不僅改變了物質(zhì)生活，也催生了新的社會(huì)分工、權(quán)力結(jié)構(gòu)和宇宙觀。*物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的相互塑造是動(dòng)態(tài)的：隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之間的互動(dòng)關(guān)系也會(huì)不斷變化。新的物質(zhì)技術(shù)（如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能）的出現(xiàn)，正在深刻地改變著人類的溝通方式、信息獲取方式、社會(huì)組織形式乃至思維方式（如“數(shù)字文化”、“信息社會(huì)”的概念），引發(fā)非物質(zhì)文化的巨大變遷。同時(shí)，社會(huì)觀念和價(jià)值觀的演變（如環(huán)保意識(shí)的興起）也會(huì)反過來影響人們對(duì)物質(zhì)資源的使用方式和對(duì)物質(zhì)環(huán)境的改造（如可持續(xù)設(shè)計(jì)、綠色消費(fèi)）。*具體例子：*日本茶道：茶道不僅僅是一種行為儀式（非物質(zhì)），它依賴于特定的茶具（如茶碗、茶杓、茶釜等物質(zhì)）、茶室建筑、特定的服飾（和服）以及相關(guān)的哲學(xué)思想（禪宗）。這些物質(zhì)元素共同構(gòu)成了茶道的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，而茶道所追求的“和、敬、清、寂”的非物質(zhì)精神則通過這套物質(zhì)儀式得以體現(xiàn)和傳承。物質(zhì)與非物質(zhì)緊密交織。*瑪雅文明的金字塔：瑪雅金字塔（物質(zhì)）是瑪雅宗教信仰（非物質(zhì)，如對(duì)神靈的崇拜、宇宙觀）和高度發(fā)達(dá)的天文歷法知識(shí)（非物質(zhì)）的物質(zhì)化體現(xiàn)。金字塔的建造、使用和相關(guān)的祭祀儀式，都承載著豐富的非物質(zhì)文化內(nèi)涵，是瑪雅文明物質(zhì)成就和精神成就的結(jié)合。*解析思路：考察對(duì)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化關(guān)系的深刻理解。答案需從載體與表現(xiàn)、意義賦予、條件影響、動(dòng)態(tài)互動(dòng)四個(gè)層面展開論述，并使用清晰的理論邏輯。必須結(jié)合具體、有代表性的例子來支撐論點(diǎn)，使論述更具說服力。解析時(shí)強(qiáng)調(diào)二者的不可分割性和相互依存性。2.分析全球化背景下，物質(zhì)文化變遷對(duì)地方社會(huì)所產(chǎn)生的影響。全球化進(jìn)程加速了商品、資本、技術(shù)和人員在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，深刻地沖擊和重塑了地方社會(huì)的物質(zhì)文化。這種影響是多方面的，既帶來了機(jī)遇，也伴隨著挑戰(zhàn)和沖突。*物質(zhì)消費(fèi)模式的趨同與分化：全球化使得西方主導(dǎo)的消費(fèi)品（如品牌服裝、快餐食品、電子產(chǎn)品、家居樣式）在全球范圍內(nèi)普及，一定程度上導(dǎo)致了地方傳統(tǒng)物質(zhì)消費(fèi)模式的式微和物質(zhì)文化風(fēng)格的趨同。年輕人尤其傾向于接受和模仿全球流行文化所塑造的物質(zhì)生活方式。然而，與此同時(shí)，全球化也刺激了地方特色物質(zhì)的復(fù)興和再創(chuàng)造。地方性的手工藝品、傳統(tǒng)食品、民族服飾等，有時(shí)會(huì)被包裝成“文化特產(chǎn)”在全球市場(chǎng)銷售，獲得新的生命力，形成一種“全球本土化”（Glocalization）的現(xiàn)象。物質(zhì)文化在全球化壓力下呈現(xiàn)出既融合又分化的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。*地方生產(chǎn)方式的沖擊與調(diào)整：全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)迫使地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨巨大挑戰(zhàn)。廉價(jià)、標(biāo)準(zhǔn)化的全球商品可能取代地方生產(chǎn)的傳統(tǒng)物品（如紡織品、農(nóng)具），導(dǎo)致地方手工業(yè)衰落、失業(yè)增加。然而，一些地方產(chǎn)業(yè)也能通過調(diào)整適應(yīng)全球化，例如借鑒新技術(shù)改進(jìn)傳統(tǒng)工藝，或者將傳統(tǒng)產(chǎn)品與旅游體驗(yàn)結(jié)合，開發(fā)出具有地方特色的新物質(zhì)產(chǎn)品。*空間景觀的改變：全球化導(dǎo)致城市和鄉(xiāng)村空間景觀發(fā)生顯著變化。全球化品牌連鎖店（如麥當(dāng)勞、星巴克）和大型購物中心在全球蔓延，改變了地方的商業(yè)街道和社區(qū)空間，有時(shí)會(huì)侵蝕地方特色。同時(shí)，全球旅游業(yè)的興起也使得許多地方古鎮(zhèn)、歷史街區(qū)被改造或商業(yè)化，其物質(zhì)環(huán)境（如建筑、街道、店鋪）可能為了迎合游客而改變，失去了原有的生活氣息和歷史真實(shí)性。*身份認(rèn)同的焦慮與重塑：在全球標(biāo)準(zhǔn)化物質(zhì)文化沖擊下，地方居民可能產(chǎn)生對(duì)其傳統(tǒng)生活方式和物質(zhì)文化的失落感和焦慮感，擔(dān)心地方特色被同化。這種壓力也可能促使地方社會(huì)更加重視和珍視自身的物質(zhì)