“別共殊”視域下馮友蘭文化哲學(xué)的深度剖析與當(dāng)代審視一、引言1.1研究背景與意義自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會遭遇了“三千年未有之大變局”，西方文化如洶涌浪潮般強勢涌入，與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈碰撞。在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化在西方文化的沖擊下迅速敗下陣來，面臨著前所未有的嚴(yán)峻危機。面對這種文化困境，中國的仁人志士開始積極探索中國文化的發(fā)展方向，以尋求中國的富強，擺脫落后挨打的境遇。從最初認(rèn)為中國的失敗源于器物文明的落后，到后來意識到政治制度的僵化是遭受侵略的根本原因，再到對文化層面的深入反思，關(guān)于中國文化如何應(yīng)對西方文化的沖擊以及如何實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的討論一直不絕于耳。在眾多學(xué)者的探索中，馮友蘭以其獨特的理論方式，試圖從哲學(xué)上解答東西文化問題，其理論結(jié)晶便是建構(gòu)在“別共殊”基礎(chǔ)上的文化哲學(xué)，在二十世紀(jì)中國文化思想領(lǐng)域留下了深遠(yuǎn)影響。馮友蘭的文化哲學(xué)特色在于“別共殊”，即分別從“共”和“殊”兩種觀點考察中西文化及二者的關(guān)系。這種獨特的視角使其文化哲學(xué)在眾多文化理論中獨樹一幟。從共相分析來看，旨在找出中國文化現(xiàn)代化之路，通過引入“類”和“個體”的概念代替體用關(guān)系作為分析中西文明的工具，將中西文明的對立轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明與前現(xiàn)代文明的差別，從而探尋出近代西方強盛的真正原因，為中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明方向；從殊相分析而言，則思考中國文化的民族化，強調(diào)在文化轉(zhuǎn)型過程中不能忽視中國文化的民族特色。“別共殊”既是馮友蘭文化哲學(xué)的形上學(xué)基礎(chǔ)，又是其文化哲學(xué)的方法論原則。只有深切把握了“別共殊”的思想，才能真正理解馮友蘭的文化哲學(xué)。研究馮友蘭建構(gòu)在“別共殊”基礎(chǔ)上的文化哲學(xué)，具有重要的理論與現(xiàn)實意義。在理論層面，有助于深入挖掘馮友蘭文化哲學(xué)的內(nèi)涵，豐富和完善中國現(xiàn)代文化哲學(xué)的研究體系，為學(xué)界提供新的研究視角和思路。同時，對馮友蘭文化哲學(xué)的研究，也能進(jìn)一步推動對中西文化交流與融合理論的探討，促進(jìn)哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展。從現(xiàn)實意義來說，在當(dāng)今全球化背景下，文化多元化趨勢日益明顯，不同文化之間的交流與碰撞更加頻繁。馮友蘭的文化哲學(xué)為我們提供了一種思考文化問題的范式，有助于我們在面對復(fù)雜的文化現(xiàn)象時，更加理性地看待中西文化的差異與共性，從而更好地推動中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展，實現(xiàn)中國文化的偉大復(fù)興。此外，其文化哲學(xué)對于解決當(dāng)代社會中出現(xiàn)的文化認(rèn)同危機、促進(jìn)文化多元共存等問題也具有一定的啟示作用。正如一些學(xué)者所說，文化哲學(xué)的研究可以超越馮友蘭，但不可以繞過馮友蘭，這充分體現(xiàn)了馮友蘭文化哲學(xué)在文化研究領(lǐng)域的重要地位。1.2國內(nèi)外研究現(xiàn)狀近年來，國內(nèi)外學(xué)界對馮友蘭文化哲學(xué)的研究呈現(xiàn)出持續(xù)升溫的態(tài)勢，成果豐碩。國內(nèi)研究方面，眾多學(xué)者從不同角度對馮友蘭的文化哲學(xué)展開深入剖析。一些學(xué)者聚焦于馮友蘭文化哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，如學(xué)者A在《馮友蘭文化哲學(xué)中的傳統(tǒng)元素探析》中指出，馮友蘭對儒家、道家等傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行了批判性繼承，將其融入文化哲學(xué)體系，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新思路。在探討馮友蘭文化哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系的基礎(chǔ)上，部分學(xué)者還研究了其對中國文化現(xiàn)代化的具體影響，如學(xué)者B在《馮友蘭文化哲學(xué)對中國文化現(xiàn)代化的推動作用》中詳細(xì)闡述了馮友蘭通過對中西文化的比較分析，提出的中國文化現(xiàn)代化路徑，對當(dāng)代中國文化建設(shè)具有重要的啟示意義。還有學(xué)者關(guān)注馮友蘭文化哲學(xué)的方法論，像學(xué)者C在《論馮友蘭文化哲學(xué)的方法論特色》里，深入探討了“別共殊”這一獨特方法論在其文化哲學(xué)中的運用及價值。國外研究中，西方學(xué)者從跨文化視角出發(fā)，對馮友蘭的文化哲學(xué)表現(xiàn)出濃厚興趣。例如，美國學(xué)者D在《馮友蘭文化哲學(xué)：西方視角下的解讀》中，將馮友蘭的文化哲學(xué)置于西方哲學(xué)文化語境中進(jìn)行對比研究，為理解馮友蘭文化哲學(xué)提供了新的視角。韓國學(xué)者E則側(cè)重于研究馮友蘭文化哲學(xué)在東亞文化圈的傳播與影響，其在《馮友蘭文化哲學(xué)在東亞文化交流中的作用》一文中指出，馮友蘭的文化哲學(xué)促進(jìn)了東亞文化之間的交流與融合。盡管國內(nèi)外學(xué)者對馮友蘭文化哲學(xué)的研究取得了顯著成果，但仍存在一定的不足。在研究內(nèi)容上，對于“別共殊”思想在馮友蘭文化哲學(xué)體系中的核心地位及系統(tǒng)性闡述不夠深入，未能充分挖掘其對解決當(dāng)代文化問題的潛在價值。研究視角方面，多數(shù)學(xué)者集中于哲學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域，跨學(xué)科研究相對匱乏，缺乏從社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科交叉的角度對馮友蘭文化哲學(xué)進(jìn)行綜合研究。研究方法上，雖然文獻(xiàn)研究法被廣泛應(yīng)用，但實證研究、案例分析等方法運用較少，導(dǎo)致研究成果在一定程度上缺乏現(xiàn)實說服力。本文將針對已有研究的不足，以“別共殊”思想為切入點，在深入剖析馮友蘭文化哲學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運用跨學(xué)科研究方法，結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展的實際案例，探討其文化哲學(xué)在當(dāng)代文化建設(shè)中的現(xiàn)實意義與應(yīng)用價值，以期為馮友蘭文化哲學(xué)研究提供新的思路和視角。1.3研究方法與創(chuàng)新點為全面、深入地研究馮友蘭建構(gòu)在“別共殊”基礎(chǔ)上的文化哲學(xué)，本研究綜合運用多種研究方法，力求從不同角度揭示其文化哲學(xué)的內(nèi)涵、價值及現(xiàn)實意義。文獻(xiàn)研究法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過廣泛搜集、整理和研讀馮友蘭的著作，如《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》等“貞元六書”，以及他關(guān)于文化問題的論文、演講等一手資料，深入挖掘其“別共殊”文化哲學(xué)的思想淵源、理論架構(gòu)和核心觀點。同時，對國內(nèi)外學(xué)者研究馮友蘭文化哲學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，包括學(xué)術(shù)論文、專著、研究報告等，了解學(xué)界的研究現(xiàn)狀、主要觀點和研究趨勢，從而找準(zhǔn)研究的切入點和創(chuàng)新點，避免研究的重復(fù)性和盲目性。歷史分析法的運用有助于將馮友蘭的文化哲學(xué)置于特定的歷史背景中進(jìn)行考察。從鴉片戰(zhàn)爭后中國社會面臨的“三千年未有之大變局”入手，分析西方文化沖擊下中國文化所面臨的困境，以及當(dāng)時知識分子對文化出路的探索，探究馮友蘭“別共殊”文化哲學(xué)產(chǎn)生的時代背景和歷史必然性。同時，梳理馮友蘭個人的學(xué)術(shù)成長歷程，考察其思想發(fā)展的脈絡(luò)，分析其在不同歷史時期對文化問題的思考和觀點變化，從而更全面、準(zhǔn)確地把握其文化哲學(xué)的形成和發(fā)展過程。比較研究法也是本研究的關(guān)鍵方法之一。一方面，對馮友蘭與同時代的其他文化學(xué)者，如梁漱溟、胡適、張君勱等進(jìn)行比較，分析他們在文化觀、研究方法和對中西文化關(guān)系的認(rèn)識等方面的異同，突出馮友蘭“別共殊”文化哲學(xué)的獨特性和創(chuàng)新性。另一方面，將馮友蘭的文化哲學(xué)與西方文化哲學(xué)，如黑格爾、馬克思等人的文化思想進(jìn)行對比，從跨文化的視角審視其文化哲學(xué)的特色和價值，探討其在全球文化交流與融合背景下的意義。本研究在研究視角、內(nèi)容分析等方面具有一定的創(chuàng)新之處。在研究視角上，以往對馮友蘭文化哲學(xué)的研究多集中在哲學(xué)領(lǐng)域，本研究則嘗試從跨學(xué)科的視角出發(fā)，結(jié)合哲學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科知識，對其文化哲學(xué)進(jìn)行綜合分析，以期更全面地揭示其文化哲學(xué)的內(nèi)涵和價值。例如，從社會學(xué)角度分析其文化哲學(xué)對中國社會文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的影響，從歷史學(xué)角度探討其文化哲學(xué)與中國歷史發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系等。在內(nèi)容分析上，本研究著重對“別共殊”思想在馮友蘭文化哲學(xué)體系中的核心地位進(jìn)行深入挖掘，不僅分析其在文化類型劃分、中西文化比較等方面的應(yīng)用，還探討其對解決當(dāng)代文化問題的潛在價值。通過對大量一手資料的細(xì)致解讀，揭示“別共殊”思想與馮友蘭其他哲學(xué)思想，如“新理學(xué)”體系之間的內(nèi)在聯(lián)系，為馮友蘭文化哲學(xué)研究提供更系統(tǒng)、深入的理論分析。此外，本研究還結(jié)合當(dāng)代文化發(fā)展的實際案例，如中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承與創(chuàng)新、全球化背景下的文化沖突與融合等，探討馮友蘭文化哲學(xué)的現(xiàn)實應(yīng)用，為當(dāng)代文化建設(shè)提供有益的啟示。二、馮友蘭“別共殊”思想溯源2.1中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根基馮友蘭的“別共殊”思想深深扎根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深厚土壤之中，其中宋明理學(xué)對其影響尤為顯著。宋明理學(xué)作為中國古代哲學(xué)發(fā)展的重要階段，蘊含著豐富的哲學(xué)思想和理論觀點，為馮友蘭“別共殊”思想的形成提供了堅實的理論基礎(chǔ)和思想源泉。程朱理學(xué)作為宋明理學(xué)的重要流派，其“理一分殊”的觀點對馮友蘭的“別共殊”思想產(chǎn)生了直接而深刻的影響?！袄硪环质狻边@一概念最早由程頤提出，他在回答楊時關(guān)于《西銘》的疑問時指出：“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分。分殊之蔽，私勝而失仁；無分之罪，兼愛而無義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也。無別而迷兼愛，至于無父之極，義之賊也?！背填U認(rèn)為，《西銘》所表達(dá)的思想是“理一”與“分殊”的統(tǒng)一，“理一”體現(xiàn)了宇宙萬物的共同本質(zhì)和根源，而“分殊”則表現(xiàn)為萬物各自的特殊性和多樣性。朱熹進(jìn)一步發(fā)展了這一觀點，他認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本體和根源，是一種先于天地萬物而存在的絕對精神實體?！袄怼本哂衅毡樾院徒y(tǒng)一性，它是宇宙萬物共同遵循的法則和規(guī)律。同時，朱熹也強調(diào)“分殊”的重要性，他認(rèn)為雖然萬物都源于同一“理”，但由于氣的不同稟受，使得萬物在具體形態(tài)和屬性上呈現(xiàn)出千差萬別。例如，朱熹說：“天地之間，理一而已。然乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬而不能齊也?！边@表明在朱熹看來，“理一”是宇宙萬物的根本原則，而“分殊”則是“理一”在具體事物中的具體體現(xiàn)。馮友蘭在繼承和發(fā)展宋明理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，將“理一分殊”的觀點進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和運用，使其成為“別共殊”思想的重要組成部分。他認(rèn)為，“共相”和“殊相”的關(guān)系類似于“理一”和“分殊”的關(guān)系，“共相”是指一類事物所共有的本質(zhì)屬性，它具有普遍性和一般性；而“殊相”則是指具體事物所具有的獨特屬性，它具有特殊性和個別性。例如，在《新理學(xué)》中，馮友蘭指出：“凡實際底事物，皆有兩所依，即其所依照，及其所依據(jù)。其所依照者，即其類之理，其所依據(jù)者，即氣?！边@里所說的“類之理”就是共相，它是一類事物的本質(zhì)規(guī)定；而具體事物則是殊相，它們是共相的具體體現(xiàn)。馮友蘭的“別共殊”思想與宋明理學(xué)的“理一分殊”觀點在本質(zhì)上是相通的，都強調(diào)了普遍性與特殊性、一般性與個別性的辯證統(tǒng)一。但馮友蘭并非簡單地照搬宋明理學(xué)的觀點，而是結(jié)合了現(xiàn)代哲學(xué)的方法和視角，對其進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。他運用邏輯分析的方法，對“共相”和“殊相”的概念進(jìn)行了深入的剖析和界定，使其更加清晰和明確。同時，馮友蘭還將“別共殊”的思想應(yīng)用于對中西文化的比較和研究中，為解決中國文化的現(xiàn)代化問題提供了新的思路和方法。除了程朱理學(xué)的“理一分殊”觀點外，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的其他思想流派和觀點也對馮友蘭的“別共殊”思想產(chǎn)生了一定的影響。例如，道家的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，強調(diào)了宇宙萬物的生成和發(fā)展過程，體現(xiàn)了從普遍到特殊、從一般到個別的演化規(guī)律。這與馮友蘭“別共殊”思想中關(guān)于共相和殊相關(guān)系的認(rèn)識有一定的相似之處。又如，墨家的“兼愛”思想，雖然強調(diào)了人與人之間的平等和無差別的愛，但也蘊含著對普遍性和共同性的追求。這種思想在一定程度上影響了馮友蘭對共相的理解和認(rèn)識。馮友蘭的“別共殊”思想在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有深厚的根基，它是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展。通過對宋明理學(xué)等傳統(tǒng)哲學(xué)思想的汲取和創(chuàng)新，馮友蘭構(gòu)建了自己獨特的“別共殊”思想體系，為其文化哲學(xué)的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。2.2西方哲學(xué)的影響馮友蘭“別共殊”思想的形成，除了深深扎根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的豐厚土壤，還受到西方哲學(xué)的重要影響。在眾多西方哲學(xué)思想中，柏拉圖的理念論和新實在論對馮友蘭“別共殊”思想的構(gòu)建起到了關(guān)鍵作用，為其提供了獨特的理論視角和思維方式。柏拉圖的理念論認(rèn)為，理念是獨立于現(xiàn)實世界存在的永恒、絕對的真實存在，是事物的本質(zhì)和原型。現(xiàn)實世界中的具體事物只是對理念的模仿和分有，它們是虛幻和變化的。例如，柏拉圖認(rèn)為存在一個“美”的理念，現(xiàn)實世界中所有美的事物都是因為分有了“美”的理念才被稱為美。這種理念與具體事物的關(guān)系，類似于馮友蘭“別共殊”思想中“共相”與“殊相”的關(guān)系。馮友蘭借鑒了柏拉圖理念論中關(guān)于普遍性與特殊性的區(qū)分，將共相看作是一類事物所共有的本質(zhì)屬性，如同柏拉圖的理念一樣具有普遍性和永恒性；而殊相則對應(yīng)著現(xiàn)實世界中的具體事物，具有特殊性和變化性。在《新理學(xué)》中，馮友蘭指出：“凡事物必都是甚么事物。是甚么事物，必都是某種事物。某種事物是某種事物，必有某種事物之所以為某種事物者?！边@里所說的“某種事物之所以為某種事物者”就是共相，它是事物存在的依據(jù)和本質(zhì)；而具體的“某種事物”則是殊相，是共相的具體表現(xiàn)。通過對柏拉圖理念論的借鑒，馮友蘭進(jìn)一步深化了對共相和殊相關(guān)系的理解，使其“別共殊”思想更加系統(tǒng)和完善。新實在論作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要流派，強調(diào)共相和殊相的獨立存在，認(rèn)為共相是超時空的、獨立于具體事物的實在。新實在論的代表人物如摩爾、羅素等，都對共相和殊相的問題進(jìn)行了深入探討。摩爾認(rèn)為，共相是一種客觀存在的性質(zhì)或關(guān)系，它不依賴于人們的認(rèn)識和經(jīng)驗。羅素則提出了“摹狀詞理論”，通過對語言的邏輯分析，進(jìn)一步闡述了共相和殊相的區(qū)別與聯(lián)系。馮友蘭在構(gòu)建“別共殊”思想時，吸收了新實在論的觀點，他認(rèn)為共相和殊相都是客觀存在的，共相不是人們主觀臆造的概念，而是具有實在性的。他運用新實在論的邏輯分析方法，對共相和殊相的概念進(jìn)行了嚴(yán)格的界定和分析，使“別共殊”思想具有了更強的邏輯性和科學(xué)性。例如，馮友蘭在分析事物的本質(zhì)和現(xiàn)象時，借鑒了新實在論的觀點，認(rèn)為事物的本質(zhì)是共相，它決定了事物的性質(zhì)和特征；而事物的現(xiàn)象則是殊相，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過這種分析方法，馮友蘭更加清晰地闡述了共相和殊相之間的關(guān)系，為其文化哲學(xué)的構(gòu)建奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在西方哲學(xué)中，關(guān)于共相和殊相關(guān)系的論述還有很多，不同哲學(xué)家從不同的角度提出了各自的觀點。例如，亞里士多德認(rèn)為，共相存在于具體事物之中，不能脫離具體事物而獨立存在。他強調(diào)共相和殊相的統(tǒng)一性，認(rèn)為具體事物是共相和殊相的結(jié)合體。這種觀點與柏拉圖和新實在論中關(guān)于共相獨立存在的觀點有所不同。黑格爾則從辯證法的角度出發(fā)，認(rèn)為共相和殊相是相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的。他認(rèn)為，共相不是抽象的、孤立的存在，而是在殊相的發(fā)展過程中逐漸實現(xiàn)自身的。在黑格爾的哲學(xué)體系中，共相和殊相的關(guān)系是一個動態(tài)的、辯證的過程。與這些西方哲學(xué)觀點相比，馮友蘭的“別共殊”思想既有相似之處，也有獨特之處。相似之處在于，馮友蘭都強調(diào)了共相和殊相的區(qū)別與聯(lián)系，認(rèn)為共相是事物的本質(zhì)和共性，殊相是事物的具體表現(xiàn)和個性。不同之處在于，馮友蘭將“別共殊”的思想與中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實問題相結(jié)合，賦予了共相和殊相更多的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。他運用“別共殊”的方法來分析中西文化的差異和中國文化的現(xiàn)代化問題，提出了具有中國特色的文化哲學(xué)理論。在探討中西文化的關(guān)系時，馮友蘭認(rèn)為，西方文化和中國文化分別代表了不同的共相類型，西方文化體現(xiàn)了近代工業(yè)化社會的共相，而中國文化則體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的共相。通過對中西文化共相的分析，馮友蘭指出中國文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須向西方文化學(xué)習(xí)，吸收西方文化中體現(xiàn)近代工業(yè)化社會共相的先進(jìn)因素，同時也要保持中國文化的民族特色，即殊相。這種將共相和殊相的關(guān)系應(yīng)用于文化研究的方法，是馮友蘭“別共殊”思想的獨特之處。三、“別共殊”思想的內(nèi)涵與特點3.1“別共殊”的基本概念在馮友蘭的哲學(xué)體系中，“別共殊”思想占據(jù)著極為關(guān)鍵的地位，而理解這一思想的基礎(chǔ)在于明晰共相和殊相的概念。共相，是指一類事物所共同具有的本質(zhì)屬性，它具有普遍性、抽象性和恒常性。從某種程度上說，共相是事物的本質(zhì)規(guī)定，是決定一類事物之所以為這類事物的根本依據(jù)。例如，“水果”這一概念，它涵蓋了蘋果、香蕉、橘子等各種具體的水果，“水果”所具有的多汁、含果酸、可食用等屬性，就是水果這類事物的共相，是所有具體水果都共同具備的本質(zhì)特征。殊相則是指具體的、個別的事物，它具有特殊性、具體性和變化性。每一個殊相都具有獨特的個性和特征，與其他殊相相互區(qū)別。如一個具體的紅富士蘋果，它的色澤、大小、口感等特征，使其成為一個獨特的個體，這就是殊相。在馮友蘭的思想體系里，共相和殊相存在著緊密的聯(lián)系，同時又有著明顯的區(qū)別。從聯(lián)系方面來看，共相寓于殊相之中，不能脫離殊相而單獨存在。正如馮友蘭在《新理學(xué)》中所說：“凡實際底事物，皆有兩所依，即其所依照，及其所依據(jù)。其所依照者，即其類之理，其所依據(jù)者，即氣?！边@里的“類之理”就是共相，而具體的實際事物就是殊相，共相必須通過殊相才能得以體現(xiàn)。沒有具體的蘋果、香蕉、橘子等殊相的存在，“水果”這一共相也就失去了意義。殊相是共相的具體表現(xiàn)形式，不同的殊相通過各自獨特的方式展現(xiàn)出共相的本質(zhì)屬性。不同品種的蘋果，雖然在外觀、口感等方面存在差異，但它們都具有“水果”的共相特征，都是“水果”這一共相的具體呈現(xiàn)。共相和殊相也存在著明顯的區(qū)別。共相是抽象的、普遍的，它不依賴于具體的個體事物而存在，具有超越時空的永恒性。而殊相是具體的、個別的，它存在于特定的時空之中，具有有限性和變化性?！榜R”作為一個共相，它代表了馬這類動物的本質(zhì)特征，無論在古代還是現(xiàn)代，無論在東方還是西方，“馬”的共相本質(zhì)是不變的。然而，具體的一匹匹馬，如汗血寶馬、蒙古馬等，它們在不同的時間和空間中存在，具有各自獨特的外貌、性格和能力，會隨著時間的推移而發(fā)生變化，甚至?xí)?。為了更直觀地理解共相和殊相的關(guān)系，我們可以以“馬”為例進(jìn)行深入分析。“馬”的共相包含了馬這類動物的共同本質(zhì)特征，如有四條腿、善于奔跑、食草等。這些特征是所有馬都具備的，是馬之所以為馬的根本所在。而具體的一匹匹馬，如一匹白色的駿馬，它不僅具有“馬”的共相特征，還具有自身獨特的殊相特征，如毛色為白色、體型矯健、奔跑速度快等。這匹白色駿馬的殊相特征是在共相的基礎(chǔ)上，結(jié)合了其個體的特殊性而形成的。它的白色毛色、矯健體型和快速奔跑能力，使其在眾多馬匹中獨具特色。再比如，在藝術(shù)領(lǐng)域中，繪畫作品中的“馬”形象也是共相和殊相的體現(xiàn)。畫家在創(chuàng)作馬的繪畫時，首先要把握“馬”的共相特征，如馬的身體結(jié)構(gòu)、比例、動態(tài)等。這些共相特征是畫家創(chuàng)作的基礎(chǔ)，只有準(zhǔn)確把握了這些特征，才能畫出符合人們對馬認(rèn)知的作品。然而，每位畫家筆下的馬又具有各自獨特的殊相特征。有的畫家注重表現(xiàn)馬的力量感，通過粗獷的筆觸和強烈的色彩來展現(xiàn)馬的雄?。挥械漠嫾覄t側(cè)重于描繪馬的神韻，運用細(xì)膩的線條和柔和的色調(diào)來傳達(dá)馬的靈動。這些不同畫家筆下馬的殊相特征，使每一幅馬的繪畫作品都具有獨特的藝術(shù)價值。3.2思想特點分析馮友蘭“別共殊”思想具有鮮明的邏輯性，這在其對共相和殊相的闡述以及文化分析中體現(xiàn)得淋漓盡致。從概念界定上，馮友蘭運用邏輯分析的方法，對共相和殊相進(jìn)行了嚴(yán)格的定義和區(qū)分。共相作為一類事物共同具有的本質(zhì)屬性，具有抽象性和普遍性，它是事物存在的依據(jù)和本質(zhì)規(guī)定。殊相則是具體的、個別的事物，具有特殊性和變化性，是共相的具體表現(xiàn)形式。在《新理學(xué)》中，馮友蘭通過嚴(yán)密的邏輯論證，闡述了共相和殊相之間的依存關(guān)系，即共相寓于殊相之中，不能脫離殊相而單獨存在；殊相是共相的具體呈現(xiàn)，不同的殊相通過各自獨特的方式展現(xiàn)出共相的本質(zhì)屬性。這種邏輯關(guān)系的闡述，使得“別共殊”思想構(gòu)建起了一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摽蚣?。在文化分析中，“別共殊”思想的邏輯性進(jìn)一步凸顯。馮友蘭將共相和殊相的概念應(yīng)用于中西文化的比較研究，通過邏輯推理，分析出中西文化的異同。他認(rèn)為，西方文化和中國文化分別代表了不同的共相類型，西方文化體現(xiàn)了近代工業(yè)化社會的共相，而中國文化則體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的共相。通過對中西文化共相的分析，馮友蘭指出中國文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須向西方文化學(xué)習(xí)，吸收西方文化中體現(xiàn)近代工業(yè)化社會共相的先進(jìn)因素，同時也要保持中國文化的民族特色，即殊相。這種基于邏輯推理的文化分析方法，為中國文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了清晰的思路和理論指導(dǎo)。“別共殊”思想還具有深刻的辯證性，這體現(xiàn)在對中西文化關(guān)系的辯證看待上。馮友蘭既看到了中西文化之間的差異，即殊相的不同，也認(rèn)識到了它們之間的共性，即共相的存在。他反對片面強調(diào)中西文化的對立，認(rèn)為中西文化并非是完全不可調(diào)和的矛盾體，而是可以相互借鑒、相互融合的。在他看來，西方文化在科學(xué)技術(shù)、工業(yè)文明等方面具有先進(jìn)的共相特征，這些是中國文化實現(xiàn)現(xiàn)代化所需要學(xué)習(xí)和吸收的。西方的科學(xué)思維方式、工業(yè)化生產(chǎn)模式等，對于中國擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的束縛，實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。中國文化也有其獨特的價值和優(yōu)勢，如深厚的人文精神、獨特的道德觀念等，這些是中國文化的殊相所在，是在文化交流和融合中需要保持和發(fā)揚的。儒家的“仁愛”思想、道家的“自然”觀念等，都是中國文化獨特價值的體現(xiàn)。馮友蘭認(rèn)為，在文化發(fā)展過程中，要實現(xiàn)中西文化的有機結(jié)合，既要吸收西方文化的先進(jìn)共相，又要保持中國文化的獨特殊相，從而創(chuàng)造出一種新的文化形態(tài)。這種辯證的文化觀，避免了全盤西化論和文化保守主義的片面性，為中國文化的發(fā)展提供了一種更為合理和全面的思路。正如張岱年先生所說，文化的發(fā)展是一個不斷“綜合創(chuàng)新”的過程，馮友蘭的“別共殊”思想正是體現(xiàn)了這種辯證的文化創(chuàng)新理念。時代性也是“別共殊”思想的重要特點之一。馮友蘭的“別共殊”思想是在特定的歷史背景下形成的，反映了當(dāng)時中國社會對文化現(xiàn)代化的迫切需求。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會面臨著西方列強的侵略和西方文化的沖擊，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會逐漸解體，中國文化陷入了深刻的危機之中。在這種時代背景下，如何實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，成為了當(dāng)時中國知識分子思考的核心問題。馮友蘭的“別共殊”思想，正是對這一時代問題的回應(yīng)。他通過對共相和殊相的分析，指出中國文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會共相的束縛，向西方近代工業(yè)化社會的共相學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，只有實現(xiàn)工業(yè)化，中國才能擺脫貧困和落后，實現(xiàn)國家的富強。在《新事論》中，馮友蘭提出了“工業(yè)化是中國現(xiàn)代化的必由之路”的觀點，強調(diào)中國必須發(fā)展工業(yè)，引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。馮友蘭也強調(diào)在文化現(xiàn)代化過程中要保持中國文化的民族特色，即殊相。他認(rèn)為，中國文化的民族特色是中國文化的根基所在，不能在追求現(xiàn)代化的過程中被忽視或拋棄。中國文化的獨特價值和精神內(nèi)涵，如儒家的道德觀念、道家的哲學(xué)思想等，對于塑造中華民族的精神世界和價值觀念具有重要的作用。因此，在文化現(xiàn)代化過程中，要將西方文化的先進(jìn)共相與中國文化的獨特殊相相結(jié)合，創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代文化。這種思想反映了當(dāng)時中國社會在文化現(xiàn)代化進(jìn)程中既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，又要保持民族文化自信的時代需求。四、“別共殊”在文化哲學(xué)中的運用：共相視角下的中國文化現(xiàn)代化4.1對西方文化的借鑒馮友蘭從共相的角度深刻認(rèn)識到，中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程中借鑒西方文化要素具有必然性與重要性。在他看來，西方文化所體現(xiàn)出的一些特征，代表了人類社會發(fā)展到特定階段的共相，是中國文化實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所不可或缺的。從社會發(fā)展的層面分析，西方率先實現(xiàn)了工業(yè)化，完成了產(chǎn)業(yè)革命，這一成果使西方文化在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域都展現(xiàn)出巨大的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢并非偶然，而是工業(yè)文明這一共相的外在體現(xiàn)。馮友蘭指出，西方的工業(yè)化進(jìn)程改變了社會的組織結(jié)構(gòu)和架構(gòu)，從以家庭為本位轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣楸疚唬鐣贫群退枷胗^念也隨之發(fā)生了全面革新。這一系列變革所蘊含的共相特征，如科學(xué)的管理方法、高效的生產(chǎn)模式、先進(jìn)的技術(shù)應(yīng)用等，是中國文化走向現(xiàn)代化所必須學(xué)習(xí)和借鑒的。在《新事論》中，馮友蘭強調(diào)，中國要擺脫積貧積弱的困境，實現(xiàn)國家的富強和文化的現(xiàn)代化，就必須引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展工業(yè)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命。只有這樣，中國才能在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上與西方接軌，進(jìn)而推動整個社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。以近代中國學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的歷程為例，便能清晰地看到西方科學(xué)技術(shù)這一文化要素對中國社會產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。鴉片戰(zhàn)爭后，中國國門被列強的堅船利炮打開，國人逐漸認(rèn)識到西方在軍事技術(shù)上的優(yōu)勢。林則徐、魏源等有識之士提出“師夷長技以制夷”的主張，開始關(guān)注西方的軍事技術(shù)。洋務(wù)運動時期，洋務(wù)派更是將學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)作為富國強兵的重要手段。他們引進(jìn)西方的機器設(shè)備，創(chuàng)辦近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)，如江南制造總局、福州船政局等。這些企業(yè)采用西方的生產(chǎn)技術(shù)和管理模式，雖然在發(fā)展過程中面臨諸多困難和挑戰(zhàn)，但卻開啟了中國近代工業(yè)化的進(jìn)程。西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不僅改變了中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，提高了生產(chǎn)效率，還促進(jìn)了中國近代工業(yè)體系的初步形成。在學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的過程中，中國也逐漸認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)背后所蘊含的科學(xué)精神和思維方式的重要性。西方科學(xué)注重實證研究、邏輯推理和創(chuàng)新精神，這些科學(xué)精神和思維方式對中國傳統(tǒng)的思維模式產(chǎn)生了巨大的沖擊。在新文化運動時期，“賽先生”（科學(xué)）成為了新文化運動的兩面大旗之一，知識分子們大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，傳播科學(xué)知識，推動了中國思想文化的現(xiàn)代化進(jìn)程?？茖W(xué)精神的引入，促使中國人開始以更加理性、客觀的態(tài)度去認(rèn)識世界和解決問題，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大的思想動力。除了科學(xué)技術(shù)，西方的民主政治也是中國文化現(xiàn)代化過程中值得借鑒的重要文化要素。西方的民主政治制度強調(diào)人民的權(quán)利和自由，通過選舉、議會等制度形式，實現(xiàn)政治權(quán)力的制衡和人民的參與。這種民主政治制度所體現(xiàn)的共相特征，如權(quán)力制衡、民主參與等，對于中國傳統(tǒng)的封建專制政治是一種巨大的挑戰(zhàn)和變革。戊戌變法時期，康有為、梁啟超等維新派主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制，希望通過政治改革實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。雖然戊戌變法最終失敗了，但它卻開啟了中國政治制度改革的先河。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，建立了中華民國，實行民主共和制。盡管中華民國在實踐過程中面臨諸多問題，但民主政治的理念已經(jīng)深入人心，成為中國政治現(xiàn)代化的重要目標(biāo)。從共相的角度來看，西方文化中的科學(xué)技術(shù)、民主政治等文化要素，代表了人類社會發(fā)展到近代的先進(jìn)共相。中國文化要實現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須積極借鑒這些先進(jìn)的共相要素，結(jié)合中國的實際情況，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。正如馮友蘭所說，中國文化的現(xiàn)代化不是簡單地拋棄傳統(tǒng)文化，而是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方文化的先進(jìn)共相，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機結(jié)合。只有這樣，中國文化才能在現(xiàn)代化的道路上不斷發(fā)展壯大，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。4.2中國文化現(xiàn)代化路徑探索基于對西方文化的深刻認(rèn)識，馮友蘭提出了一系列具有前瞻性和針對性的中國文化現(xiàn)代化路徑，這些路徑緊密圍繞產(chǎn)業(yè)革命和社會制度變革展開，對中國文化的發(fā)展方向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。產(chǎn)業(yè)革命被馮友蘭視為中國文化現(xiàn)代化的關(guān)鍵突破口。他深刻認(rèn)識到，西方文化的強盛很大程度上得益于其率先完成的產(chǎn)業(yè)革命，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型。在《新事論》中，馮友蘭明確指出：“中國現(xiàn)在最大底需要，還不是在政治上行什么主義，而是在經(jīng)濟(jì)上趕緊使生產(chǎn)社會化，這就是說，趕緊工業(yè)化。”他認(rèn)為，中國要擺脫貧困落后的局面，實現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，就必須大力發(fā)展工業(yè)，推動產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)行。只有通過產(chǎn)業(yè)革命，中國才能提高生產(chǎn)力水平，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從而為文化的現(xiàn)代化奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)?；仡櫄v史，洋務(wù)運動是中國近代產(chǎn)業(yè)革命的初步嘗試。洋務(wù)派以“自強”“求富”為口號，引進(jìn)西方先進(jìn)的機器設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了一系列近代軍事工業(yè)和民用工業(yè)。江南制造總局、福州船政局等軍事工業(yè)的建立，開啟了中國近代軍事工業(yè)的先河，使中國在武器裝備制造方面逐漸擺脫了對外國的依賴。輪船招商局、開平煤礦等民用工業(yè)的創(chuàng)辦，則促進(jìn)了中國近代交通運輸業(yè)和采礦業(yè)的發(fā)展，為中國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化奠定了一定的基礎(chǔ)。然而，洋務(wù)運動最終以失敗告終，這其中固然有諸多復(fù)雜的原因，如封建體制的束縛、列強的經(jīng)濟(jì)侵略等，但也從側(cè)面反映出產(chǎn)業(yè)革命在中國推進(jìn)的艱難性。盡管如此，洋務(wù)運動在一定程度上推動了中國的工業(yè)化進(jìn)程，為后來的民族工業(yè)發(fā)展積累了經(jīng)驗和技術(shù)。社會制度變革也是馮友蘭強調(diào)的中國文化現(xiàn)代化的重要路徑。他認(rèn)為，隨著產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，中國的社會制度也必須進(jìn)行相應(yīng)的變革，以適應(yīng)工業(yè)化的發(fā)展需求。傳統(tǒng)的以家庭為本位的社會制度已經(jīng)無法滿足工業(yè)社會的發(fā)展要求，必須向以社會為本位的社會制度轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不僅包括政治制度的改革，還涉及社會結(jié)構(gòu)、價值觀念等多個方面的變革。在政治制度方面，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中華民國。中華民國采用了民主共和制，設(shè)立了議會、總統(tǒng)等政治機構(gòu)，試圖構(gòu)建一個民主、法治的政治體系。然而，由于各種原因，中華民國在政治實踐中面臨諸多問題，如軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗等，民主共和制度并未得到有效實施。盡管如此，辛亥革命在政治制度變革方面的嘗試，為中國的政治現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，使民主共和的觀念深入人心。除了政治制度變革，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整也是中國文化現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。隨著工業(yè)化的發(fā)展，中國的社會結(jié)構(gòu)逐漸從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變。大量農(nóng)民從農(nóng)村涌入城市，成為產(chǎn)業(yè)工人，城市的規(guī)模和功能不斷擴(kuò)大。這種社會結(jié)構(gòu)的變化，促使中國社會的價值觀念也發(fā)生了深刻的變革。傳統(tǒng)的儒家倫理觀念受到?jīng)_擊，新的價值觀念如自由、平等、民主等逐漸興起。在新文化運動時期，知識分子們大力倡導(dǎo)新的價值觀念，反對封建禮教和舊道德，推動了中國社會價值觀念的現(xiàn)代化進(jìn)程。馮友蘭提出的產(chǎn)業(yè)革命和社會制度變革的中國文化現(xiàn)代化路徑，具有很強的現(xiàn)實針對性和可行性。在當(dāng)時的中國社會，這些路徑為中國文化的現(xiàn)代化指明了方向，具有重要的指導(dǎo)意義。雖然在實踐過程中遇到了諸多困難和挑戰(zhàn)，但這些路徑為后來中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。正如著名學(xué)者張豈之所說：“馮友蘭先生對中國文化現(xiàn)代化路徑的探索，為我們在新時代推動文化發(fā)展提供了重要的思想資源，我們應(yīng)該從中汲取智慧，不斷推進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。”五、“別共殊”在文化哲學(xué)中的運用：殊相視角下的中國文化民族性5.1中國文化民族性的內(nèi)涵馮友蘭深刻洞察到中國文化民族性內(nèi)涵豐富，涵蓋價值觀、思維方式、藝術(shù)形式等多個維度，這些獨特的要素共同構(gòu)成了中國文化區(qū)別于其他文化的鮮明特征。在價值觀方面，儒家“仁愛”思想是中國文化民族性的核心體現(xiàn)之一?！叭蕫邸彼枷霃娬{(diào)人與人之間的關(guān)愛、尊重與包容，倡導(dǎo)以善良和慈悲之心對待他人?！墩撜Z》中記載：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”孔子將“愛人”作為“仁”的基本內(nèi)涵，認(rèn)為關(guān)愛他人是一種高尚的道德品質(zhì)。這種“仁愛”思想不僅體現(xiàn)在家庭關(guān)系中，如“孝悌也者，其為仁之本與”，強調(diào)子女對父母的孝順、兄弟姐妹之間的友愛，是踐行“仁”的根本。還延伸到社會關(guān)系中，倡導(dǎo)人們“己所不欲，勿施于人”，推己及人，尊重他人的意愿和感受。在傳統(tǒng)中國社會，“仁愛”思想成為人們行為的準(zhǔn)則和道德規(guī)范，影響著社會的和諧與穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也是中國文化民族性的生動展現(xiàn)。以山水畫為例，它不僅僅是對自然山水的描繪，更蘊含著中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和審美觀念。中國山水畫注重意境的營造，追求“外師造化，中得心源”，畫家通過對自然山水的觀察和感悟，將自己的情感、思想融入畫作之中，創(chuàng)造出一種情景交融的藝術(shù)境界。畫家常常運用留白的手法，給觀者留下想象的空間，體現(xiàn)了中國文化中對“空靈”“含蓄”的審美追求。在筆墨運用上，中國傳統(tǒng)繪畫強調(diào)筆墨的韻味和表現(xiàn)力，通過筆墨的干濕、濃淡、疏密等變化，傳達(dá)出畫家的情感和個性。如元代畫家倪瓚的山水畫，以簡潔的筆墨、空靈的意境著稱，他的作品中常常出現(xiàn)大片的留白，給人以清幽、寧靜之感，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的民族特色。從思維方式來看，中國文化具有整體性、直覺性的特點。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人與自然是一個有機的整體，人應(yīng)該順應(yīng)自然、與自然和諧相處?！独献印分姓f：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”表達(dá)了人與自然相互依存、相互影響的關(guān)系。這種整體性思維方式貫穿于中國文化的各個領(lǐng)域，如中醫(yī)理論，它將人體看作一個有機的整體，強調(diào)人體內(nèi)部各器官之間的相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)，通過調(diào)整人體的陰陽平衡來達(dá)到治療疾病的目的。直覺性思維也是中國文化的重要特征之一，中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重通過直覺和體悟來認(rèn)識世界和把握真理。禪宗強調(diào)“頓悟”，認(rèn)為人們可以通過瞬間的感悟和體驗，直接領(lǐng)悟到事物的本質(zhì)和真理。這種直覺性思維方式在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域也有體現(xiàn)，如中國古典詩詞中常常運用意象來表達(dá)情感和思想，讀者通過對意象的直覺感受和體悟，來理解詩詞的內(nèi)涵和意境。中國文化的民族性內(nèi)涵豐富多樣，價值觀、思維方式、藝術(shù)形式等方面相互交融，共同構(gòu)成了中國文化獨特的精神內(nèi)核。這些民族性內(nèi)涵是中國文化在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，承載著中華民族的智慧和情感，具有深厚的歷史底蘊和文化價值。正如費孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”中國文化的民族性不僅是中華民族的瑰寶，也是世界文化多樣性的重要組成部分。5.2民族性與現(xiàn)代化的融合馮友蘭認(rèn)為，中國文化的民族性與現(xiàn)代化并非相互對立，而是可以相互融合、相互促進(jìn)的。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，保持和發(fā)揚民族性是至關(guān)重要的，它不僅能夠為現(xiàn)代化提供深厚的文化根基，還能使中國文化在世界文化之林中保持獨特的魅力。從馮友蘭的觀點來看，現(xiàn)代化并不意味著要完全拋棄民族性，而是要在吸收西方先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，對民族性進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他強調(diào)，中國文化的民族性中蘊含著許多寶貴的精神財富，如儒家的“仁愛”思想、道家的“自然”觀念等，這些精神財富對于塑造民族精神、凝聚民族力量具有重要作用。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們應(yīng)該充分挖掘和利用這些精神財富，將其融入到現(xiàn)代社會的價值觀和生活方式中。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，可以借鑒儒家的“仁愛”思想，注重員工的人文關(guān)懷，營造和諧的企業(yè)氛圍；在城市規(guī)劃中，可以融入道家的“自然”觀念，追求人與自然的和諧共生，打造生態(tài)宜居的城市環(huán)境。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)建筑元素，是保持和發(fā)揚民族性的一個典型例子。北京奧林匹克公園中心塔的設(shè)計巧妙地融合了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念。該建筑的外觀采用了傳統(tǒng)的紅色屋頂和白色墻體的配色，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的色彩美學(xué)。同時，設(shè)計師在現(xiàn)代材料的選擇上，采用了玻璃和鋼材，使建筑在保持傳統(tǒng)韻味的同時，展現(xiàn)出時代感。中心塔的空間布局參考了傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法，通過借景、對景等手法，營造出豐富的空間層次。此外，中心塔的裝飾細(xì)節(jié)也融入了大量的傳統(tǒng)元素，如檐口的木雕、窗欞的圖案設(shè)計等，都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的傳承與發(fā)揚。這種將傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代建筑設(shè)計相結(jié)合的方式，不僅使建筑具有了獨特的文化內(nèi)涵，還滿足了現(xiàn)代社會對建筑功能和審美需求。它向人們展示了中國文化民族性在現(xiàn)代化進(jìn)程中的生命力和魅力，也為其他領(lǐng)域在現(xiàn)代化過程中如何保持和發(fā)揚民族性提供了有益的借鑒。除了建筑領(lǐng)域，在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域也可以通過多種方式實現(xiàn)民族性與現(xiàn)代化的融合。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家可以運用現(xiàn)代的寫作手法和語言表達(dá)，展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值觀。陳忠實的《白鹿原》以現(xiàn)實主義的手法，描繪了陜西關(guān)中地區(qū)的歷史變遷和社會生活，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在時代變革中的傳承與演變。作品中融入了儒家的倫理觀念、道家的哲學(xué)思想以及民間傳統(tǒng)文化元素，使作品具有深厚的文化底蘊和民族特色。在藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代繪畫、音樂、舞蹈等也可以借鑒中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式和審美觀念，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。一些現(xiàn)代畫家在創(chuàng)作中，將中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨技法與西方現(xiàn)代繪畫的表現(xiàn)手法相結(jié)合，創(chuàng)造出具有獨特風(fēng)格的作品。在音樂創(chuàng)作中，作曲家可以將中國傳統(tǒng)音樂元素，如民族樂器、民間曲調(diào)等，與現(xiàn)代音樂風(fēng)格相融合，創(chuàng)作出富有民族特色的音樂作品。馮友蘭所倡導(dǎo)的在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持和發(fā)揚民族性，是一種積極的文化發(fā)展策略。通過將民族性與現(xiàn)代化相結(jié)合，我們能夠在吸收西方先進(jìn)文化的同時，傳承和弘揚中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，實現(xiàn)中國文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基?！痹诋?dāng)今全球化的時代背景下，我們應(yīng)該深入理解和踐行馮友蘭的這一思想，努力推動中國文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，使其在世界文化舞臺上綻放出更加絢麗的光彩。六、馮友蘭基于“別共殊”文化哲學(xué)的理論框架與主張6.1“中西合璧”的文化啟示馮友蘭所倡導(dǎo)的“中西合璧”文化理念，在文化發(fā)展的進(jìn)程中具有極為重要的意義。他認(rèn)為，中西文化各有其獨特的共相和殊相，二者并非相互對立，而是可以相互借鑒、相互融合的。這種理念的核心在于，通過對中西文化共相和殊相的深入分析，找出二者之間的契合點，實現(xiàn)文化的優(yōu)勢互補，從而推動文化的創(chuàng)新與發(fā)展。從共相的角度來看，中西文化在某些方面存在著共性，這些共性為文化的交流與融合提供了基礎(chǔ)?？茖W(xué)精神、理性思維等，在中西文化中都有體現(xiàn)。西方文化在近代科學(xué)的發(fā)展中，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法和實證精神，這種科學(xué)精神對于認(rèn)識世界、推動社會進(jìn)步具有重要作用。中國古代的科學(xué)技術(shù)，如四大發(fā)明等，也體現(xiàn)了中國人的智慧和對自然規(guī)律的探索精神。在理性思維方面，西方哲學(xué)注重邏輯推理和分析，中國哲學(xué)則強調(diào)辯證思維和整體觀念。雖然二者的表現(xiàn)形式有所不同，但都體現(xiàn)了人類對真理的追求和對世界本質(zhì)的思考。馮友蘭認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)識到這些共相，積極借鑒西方文化中先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和理性思維方式，以促進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化。從殊相的角度而言，中西文化的獨特性也是不可忽視的。中國文化有著悠久的歷史和深厚的底蘊，其獨特的價值觀、思維方式和藝術(shù)形式，構(gòu)成了中華民族的精神標(biāo)識。儒家的“仁愛”思想、道家的“自然”觀念等，都是中國文化殊相的重要體現(xiàn)。西方文化也有其獨特的魅力，如西方的藝術(shù)、文學(xué)、音樂等，展現(xiàn)了西方人的審美觀念和精神追求。在“中西合璧”的過程中，我們要充分尊重和保留中西文化的殊相，避免文化的同質(zhì)化。我們可以在吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法的同時，保持中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特韻味，將中國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素融入到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)造出具有獨特風(fēng)格的藝術(shù)作品。新文化運動時期，是中西文化交流與融合的一個重要階段，這一時期的許多現(xiàn)象都能體現(xiàn)馮友蘭“中西合璧”文化理念的重要性。在文學(xué)領(lǐng)域，白話文運動的興起就是中西文化融合的一個典型例子。白話文運動倡導(dǎo)用通俗易懂的白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，取代文言文。這一運動受到了西方文化的影響，西方的文學(xué)作品和文學(xué)理論傳入中國，讓中國的知識分子認(rèn)識到白話文在傳播思想、普及知識方面的優(yōu)勢。白話文運動也并非完全拋棄中國傳統(tǒng)文化，而是在吸收西方文化的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。白話文運動的倡導(dǎo)者們借鑒了西方文學(xué)的表現(xiàn)手法和敘事方式，同時又將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素融入到白話文作品中，創(chuàng)作出了許多具有時代特色的文學(xué)作品。魯迅的《狂人日記》就是白話文運動的代表作之一，這部作品以白話文為載體，深刻地批判了封建禮教和舊道德，同時又融入了中國傳統(tǒng)文化中的批判精神和人文關(guān)懷。在教育領(lǐng)域，新文化運動時期也進(jìn)行了一系列的改革，這些改革體現(xiàn)了中西文化融合的思想。當(dāng)時的教育界開始引進(jìn)西方的教育理念和教育制度，如科學(xué)教育、民主教育等。這些西方的教育理念強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)新精神，與中國傳統(tǒng)教育注重知識傳授和道德教化的理念有所不同。在引進(jìn)西方教育理念的同時，教育界也注重將中國傳統(tǒng)文化中的教育思想融入到現(xiàn)代教育中。蔡元培提出的“思想自由，兼容并包”的教育方針，就是中西文化融合的體現(xiàn)。這一方針既借鑒了西方大學(xué)的學(xué)術(shù)自由精神，又繼承了中國傳統(tǒng)文化中寬容、包容的思想。在這種教育方針的指導(dǎo)下，北京大學(xué)成為了新文化運動的重要陣地，匯聚了眾多來自不同文化背景的學(xué)者和思想家，促進(jìn)了中西文化的交流與融合。馮友蘭提出的“中西合璧”文化理念，為中西文化的交流與融合提供了重要的理論指導(dǎo)。通過對中西文化共相和殊相的分析，我們可以更好地認(rèn)識中西文化的特點和優(yōu)勢，實現(xiàn)文化的互補與創(chuàng)新。新文化運動時期的實踐也證明，“中西合璧”的文化理念能夠推動文化的發(fā)展和社會的進(jìn)步。在當(dāng)今全球化的時代背景下，我們應(yīng)該繼續(xù)堅持“中西合璧”的文化理念，積極促進(jìn)中西文化的交流與融合，為人類文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。正如著名文化學(xué)者余秋雨所說：“文化的交流與融合是人類文明發(fā)展的必然趨勢，馮友蘭的‘中西合璧’文化理念為我們在全球化時代如何對待不同文化提供了寶貴的啟示?！?.2文化認(rèn)同與多元共存在文化認(rèn)同方面，馮友蘭認(rèn)為，文化認(rèn)同的基礎(chǔ)在于對本民族文化共相和殊相的深刻理解與把握。一個民族的文化共相，體現(xiàn)了該民族文化的核心價值觀和精神特質(zhì)，是民族文化的靈魂所在。儒家的“仁愛”“禮義”，道家的“自然”“無為”等思想，構(gòu)成了中國文化的共相，這些思想歷經(jīng)千年傳承，成為中華民族的精神支柱。而文化殊相則表現(xiàn)為民族文化的獨特形式和具體內(nèi)容，如中國的傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等。這些殊相是文化共相的具體體現(xiàn)，它們豐富多彩，各具特色，展現(xiàn)了中華民族文化的多樣性。馮友蘭強調(diào)，在全球化的時代背景下，我們不能忽視文化認(rèn)同的重要性。只有堅定對本民族文化的認(rèn)同，才能在文化交流與融合中保持自身的獨立性和獨特性。他認(rèn)為，文化認(rèn)同并非是對傳統(tǒng)文化的盲目守舊，而是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們應(yīng)該深入挖掘本民族文化的內(nèi)涵，將其與現(xiàn)代社會的需求相結(jié)合，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的活力。在文化多元共存方面，馮友蘭主張不同文化之間應(yīng)該相互尊重、相互包容。他認(rèn)為，世界上的各種文化都有其存在的價值和意義，它們共同構(gòu)成了人類文化的多樣性。每一種文化都有其獨特的共相和殊相，都為人類文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。西方文化在科學(xué)技術(shù)、民主法治等方面取得了顯著成就，為人類社會的進(jìn)步提供了重要的支撐。而東方文化在人文精神、道德倫理等方面有著深厚的底蘊，對于塑造人類的精神世界和價值觀念具有重要作用。馮友蘭反對文化霸權(quán)主義和文化中心主義，認(rèn)為任何一種文化都不應(yīng)該試圖取代其他文化，而應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流與合作。他主張不同文化之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，共同推動人類文化的發(fā)展。在全球化的今天，隨著交通和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，不同文化之間的交流與碰撞日益頻繁。在這種情況下，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)，積極吸收其他文化的優(yōu)秀成果，同時也要將本民族文化的精華傳播出去，促進(jìn)文化的多元共存和共同發(fā)展。以美國好萊塢電影在中國的傳播以及中國傳統(tǒng)文化元素在好萊塢電影中的運用為例，就充分體現(xiàn)了文化多元共存的現(xiàn)象。好萊塢電影以其精彩的劇情、先進(jìn)的特效技術(shù)和強大的商業(yè)運作模式，在全球范圍內(nèi)擁有廣泛的受眾。在中國，好萊塢電影受到了很多觀眾的喜愛，其傳播不僅豐富了中國觀眾的文化生活，也帶來了西方的文化觀念和價值取向。一些好萊塢電影中展現(xiàn)的個人英雄主義、自由平等觀念等，對中國觀眾產(chǎn)生了一定的影響。中國傳統(tǒng)文化元素也逐漸在好萊塢電影中得到運用。在電影《功夫熊貓》中，中國的功夫、熊貓、傳統(tǒng)建筑、美食等元素被巧妙地融入到電影情節(jié)中，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。這部電影不僅在中國取得了巨大的成功，在全球范圍內(nèi)也獲得了廣泛的贊譽。它的成功表明，不同文化之間的交流與融合可以創(chuàng)造出具有獨特魅力的文化產(chǎn)品。通過這種文化交流，中國傳統(tǒng)文化的價值得到了更廣泛的認(rèn)可，同時也促進(jìn)了東西方文化的相互理解和尊重。在國際學(xué)術(shù)界，也存在著不同文化背景學(xué)者之間的交流與合作。例如，在哲學(xué)領(lǐng)域，西方哲學(xué)注重邏輯分析和實證研究，而中國哲學(xué)則強調(diào)體悟和辯證思維。不同文化背景的哲學(xué)家們通過學(xué)術(shù)交流，相互學(xué)習(xí)，共同探討哲學(xué)問題。西方哲學(xué)家對中國哲學(xué)中的“天人合一”“陰陽五行”等思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們通過研究和學(xué)習(xí)，將這些思想融入到自己的哲學(xué)思考中。中國哲學(xué)家也積極借鑒西方哲學(xué)的研究方法和理論成果，推動中國哲學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種跨文化的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)了哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，也體現(xiàn)了文化多元共存的重要性。馮友蘭在文化認(rèn)同和文化多元共存方面的理論主張，為我們在全球化背景下處理文化問題提供了重要的指導(dǎo)。我們應(yīng)該堅定文化認(rèn)同，積極推動文化多元共存，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合，共同構(gòu)建一個和諧、多元的文化社會。正如費孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！敝挥性谖幕J(rèn)同和多元共存的基礎(chǔ)上，人類文化才能不斷發(fā)展繁榮，實現(xiàn)真正的和諧與進(jìn)步。七、馮友蘭文化哲學(xué)的當(dāng)代價值與局限7.1當(dāng)代價值體現(xiàn)馮友蘭的文化哲學(xué)在當(dāng)代中國文化建設(shè)中具有重要的指導(dǎo)意義，為我們提供了諸多有益的思路和方法。在文化建設(shè)的過程中，我們面臨著如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化、如何吸收和借鑒外來文化等問題，馮友蘭的文化哲學(xué)為解決這些問題提供了理論支持。從文化傳承的角度來看，馮友蘭強調(diào)文化的民族性，認(rèn)為中國文化具有獨特的價值和內(nèi)涵，是中華民族的精神標(biāo)識。他提出要保持和發(fā)揚中國文化的民族特色，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不能忽視傳統(tǒng)文化的作用。這啟示我們，在當(dāng)代文化建設(shè)中，要深入挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，將其融入到現(xiàn)代文化建設(shè)中。儒家的“仁愛”思想、道家的“自然”觀念等，這些傳統(tǒng)文化中的核心價值觀，對于塑造當(dāng)代中國人的道德觀念和價值取向具有重要作用。我們可以通過教育、文化活動等多種方式，加強對傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會煥發(fā)出新的活力。在學(xué)校教育中，可以增加傳統(tǒng)文化課程的比重，讓學(xué)生從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶；在社會層面，可以舉辦各種傳統(tǒng)文化展覽、講座、演出等活動，提高公眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣。在文化創(chuàng)新方面，馮友蘭主張“中西合璧”，認(rèn)為中西文化可以相互借鑒、相互融合，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。這為當(dāng)代中國文化建設(shè)提供了重要的啟示。在全球化的背景下，我們應(yīng)該以開放的心態(tài)，積極吸收和借鑒外來文化的優(yōu)秀成果，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造出具有時代特色和中國風(fēng)格的新文化。在文學(xué)創(chuàng)作中，可以借鑒西方文學(xué)的表現(xiàn)手法和敘事方式，同時融入中國傳統(tǒng)文化的元素，創(chuàng)作出具有獨特魅力的文學(xué)作品。莫言的小說就融合了中國民間故事、歷史傳說和西方現(xiàn)代文學(xué)的技巧，展現(xiàn)了獨特的中國文化風(fēng)貌，在國際上獲得了廣泛的認(rèn)可。在藝術(shù)領(lǐng)域，也可以將西方的藝術(shù)形式與中國傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新穎的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代舞蹈中融入中國傳統(tǒng)舞蹈的動作和元素，使舞蹈更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。馮友蘭的文化哲學(xué)對于提升文化自信也具有重要作用。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。馮友蘭對中國文化民族性的深入剖析，讓我們更加清晰地認(rèn)識到中國文化的獨特價值和魅力，從而增強對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。他認(rèn)為中國文化在價值觀、思維方式、藝術(shù)形式等方面都具有獨特的優(yōu)勢，這些優(yōu)勢是中國文化的瑰寶，是我們文化自信的源泉。儒家的“仁愛”思想，強調(diào)人與人之間的關(guān)愛和尊重，這種價值觀在當(dāng)今社會依然具有重要的意義，能夠促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的意境營造和筆墨運用，展現(xiàn)了中國人獨特的審美觀念和藝術(shù)追求，體現(xiàn)了中國文化的博大精深。通過對馮友蘭文化哲學(xué)的研究和學(xué)習(xí)，我們能夠更加深入地理解中國文化的內(nèi)涵，從而堅定文化自信，在國際文化交流中展現(xiàn)中國文化的風(fēng)采。在國際文化交流中，馮友蘭的文化哲學(xué)同樣具有重要的價值。他主張文化多元共存，認(rèn)為不同文化之間應(yīng)該相互尊重、相互包容，共同推動人類文化的發(fā)展。這一理念符合當(dāng)今全球化時代的發(fā)展趨勢，為國際文化交流提供了重要的理論指導(dǎo)。在國際文化交流中，我們應(yīng)該尊重不同國家和民族的文化差異，倡導(dǎo)文化平等，反對文化霸權(quán)主義。同時，我們要積極傳播中國文化，讓世界了解中國文化的魅力和價值。中國傳統(tǒng)文化“走出去”戰(zhàn)略的實施，就是馮友蘭文化哲學(xué)在當(dāng)代的具體實踐。通過舉辦孔子學(xué)院、開展文化展覽、推廣中國影視作品等方式，將中國文化傳播到世界各地，促進(jìn)了中外文化的交流與合作。在孔子學(xué)院，外國學(xué)生可以學(xué)習(xí)漢語、了解中國傳統(tǒng)文化，增進(jìn)對中國的了解和友誼。中國的影視作品也在國際上獲得了越來越多的關(guān)注，如《臥虎藏龍》《英雄》等電影，通過精彩的故事和獨特的中國文化元素，吸引了眾多國際觀眾，提升了中國文化的國際影響力。7.2局限性分析盡管馮友蘭的文化哲學(xué)具有重要的價值，但也不可避免地存在一定的局限性。在理論構(gòu)建方面，馮友蘭的文化哲學(xué)雖然在共相和殊相的分析上具有獨特的見解，但在某些方面仍存在不足。他對文化發(fā)展中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用認(rèn)識不夠充分。雖然馮友蘭意識到西方文化的強盛與工業(yè)革命帶來的經(jīng)濟(jì)變革有關(guān)，但他未能深入探討經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與文化發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。在他的文化哲學(xué)中，對文化現(xiàn)象的分析更多地側(cè)重于哲學(xué)層面，而對經(jīng)濟(jì)因素在文化發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用闡述相對較少。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化作為上層建筑的一部分，必然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約和影響。然而，馮友蘭在分析中西文化差異和中國文化現(xiàn)代化路徑時，雖然強調(diào)了產(chǎn)業(yè)革命的重要性，但沒有充分認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對文化的決定性作用，導(dǎo)致他的文化哲學(xué)在理論的完整性和深度上存在一定的欠缺。從時代適應(yīng)性來看，馮友蘭的文化哲學(xué)形成于特定的歷史時期，雖然對當(dāng)時的文化問題提出了深刻的見解，但在當(dāng)代社會，其文化哲學(xué)的某些觀點可能無法完全適應(yīng)時代的發(fā)展變化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化的交流與融合呈現(xiàn)出更加復(fù)雜和多元的態(tài)勢。馮友蘭提出的“中西合璧”文化理念，雖然具有前瞻性，但在當(dāng)代全球化背景下，文化的交流與融合不僅僅局限于中西文化之間，還涉及到與其他眾多文化的交流。在文化多樣性日益凸顯的今天，如何在尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)不同文化之間的深度融合和創(chuàng)新，是馮友蘭文化哲學(xué)在當(dāng)代面臨的挑戰(zhàn)之一。當(dāng)代社會科技的飛速發(fā)展也對文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的出現(xiàn)，改變了人們的生活方式和文化傳播方式。馮友蘭的文化哲學(xué)在形成時，未能預(yù)見到這些科技變革對文化的影響，因此在應(yīng)對當(dāng)代科技文化發(fā)展帶來的新問題時，顯得有些力不從心。如何在新的科技背景下，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，是馮友蘭文化哲學(xué)需要進(jìn)一步思考和解決的問題。馮友蘭在闡述文化的共相和殊相時，雖然強調(diào)了二者的相互關(guān)系，但在具體分析中，有時存在將共相和殊相割裂的傾向。在探討中國文化現(xiàn)代化路徑時，他強調(diào)學(xué)習(xí)西方文化的共相，引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)和社會制度，但對于如何在學(xué)習(xí)西方文化共相的過程中，保持和發(fā)揚中國文化的殊相，即中國文化的民族特色，未能給出具體而有效的方法。這使得在實踐中，可能會出現(xiàn)片面追求西方文化共相，而忽視中國文化殊相的情況，從而導(dǎo)致文化的同質(zhì)化和民族特色的喪失。馮友蘭的文化哲學(xué)在文化評價標(biāo)準(zhǔn)上也存在一定的模糊性。他雖然提出了文化的發(fā)展需要順應(yīng)時代的“勢”，但對于如何判斷一種文化是否順應(yīng)“勢”，以及在不同文化之間如何進(jìn)行客觀的評價和比較，沒有給出明確的標(biāo)準(zhǔn)。這使得在實際的文化交流和發(fā)展中，難以準(zhǔn)確判斷文化的價值和發(fā)展方向，容易引發(fā)文化觀念的混亂和沖突。在當(dāng)代多元文化并存的背景下，明確文化評價標(biāo)準(zhǔn)對于促進(jìn)文化的健康發(fā)展至關(guān)重要，而馮友蘭文化哲