淺析莫言小說(shuō)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格目錄TOC\o"1-3"\h\u9273前言 I2185一、“莫言式”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義 II9974（一）立足于民間的敘事方式 II20292（二）經(jīng)典文本的戲仿 III231731.狂歡、戲謔的語(yǔ)言 III162422.夸張、生動(dòng)的人物及情節(jié) IV783二、“莫言式”魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒 IV3516（一）結(jié)構(gòu)的借鑒 V100061.魔幻性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合 V166682.虛實(shí)結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu) VI19007（二）藝術(shù)手法的借鑒 VI196861.象征手法 VI163022.荒誕手法 VII14411三、結(jié)論 VIII22534參考文獻(xiàn) IX9934致謝 X摘要莫言于2009年出版了長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》，自問(wèn)世以來(lái)，被稱(chēng)為“醞釀十多年，筆耕四載，三易其稿，潛心創(chuàng)作而成，觸動(dòng)國(guó)人心靈最痛的長(zhǎng)篇力作?！蹦砸云涔妍惖恼Z(yǔ)言、魔幻的手法塑造了一個(gè)具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色、有血有肉的高密東北鄉(xiāng)，在這個(gè)融現(xiàn)實(shí)與虛幻于一體的地方講述了一段發(fā)人深思的經(jīng)歷。故事背后透著不可思議的魔幻性，文風(fēng)荒謬而又戲謔，課題很有實(shí)際意義，這和莫言接受魔幻現(xiàn)實(shí)主義有著莫大的聯(lián)系。莫言對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)舶來(lái)品，不是像對(duì)別的作家一樣全盤(pán)吸收，他是有篩選的參考，并且把自身深厚的文學(xué)修養(yǎng)熔鑄在魔幻現(xiàn)實(shí)主義之中，打破了傳統(tǒng)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，首創(chuàng)了屬于莫言風(fēng)格的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品，促進(jìn)了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的傳播。關(guān)鍵詞：超越；借鑒；莫言；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；蛙前言2012年的中國(guó)文壇，彌漫著莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的氛圍，引發(fā)了對(duì)莫言和他的小說(shuō)的討論熱潮，隨之而來(lái)的“莫言熱”也席卷了大江南北。關(guān)于莫言及莫言作品的研究，伴隨著不斷出現(xiàn)的課題，比如、“民間視角”、“暴力敘事”、“結(jié)構(gòu)藝術(shù)”、“女性形象研究”、“主題研究”等。但人們提到得比較多的，莫過(guò)于源自拉美的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”了,瑞典文學(xué)院對(duì)莫言的頒獎(jiǎng)詞也證實(shí)了這一點(diǎn)——“把魔幻現(xiàn)實(shí)主義和歷史、民間故事和當(dāng)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)?！眹?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)為，學(xué)者們關(guān)于莫言和魔幻現(xiàn)實(shí)主義問(wèn)題的研究，大多是圍繞莫言作品和這個(gè)舶來(lái)品之間的比較展開(kāi)，所涉作品有《檀香刑》、《紅高粱》、《豐乳肥臀》、《酒國(guó)》、《透明的紅蘿卜》、《生死疲勞》等，但對(duì)于《蛙》和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的相關(guān)研究尚不多見(jiàn)，本論文以《蛙》為例，想探討莫言對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的接受程度。一、“莫言式”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義在二十世紀(jì)八十年代以前,“文學(xué)服務(wù)于政治”是當(dāng)時(shí)人們的口號(hào)，中國(guó)作家在文化上遭受著殘酷的束縛。但是，馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，魔幻現(xiàn)實(shí)主義春風(fēng)隨即吹遍中國(guó)大地，這正符合急切地尋求多種途徑發(fā)表文學(xué)觀點(diǎn)的中國(guó)作家，因此，大量“尋根文學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生。莫言同樣屬于“尋根文學(xué)”這一作家陣營(yíng)，但莫言主張：雖然借鑒、模仿，是多數(shù)作家唯一的出路，但是，作家不能止步于模仿。他不得不想盡一切辦法找出自己的個(gè)性，這種個(gè)性并不只意味著故事類(lèi)型、構(gòu)思方法和語(yǔ)言的風(fēng)格，還有小說(shuō)中常出現(xiàn)的人物類(lèi)型。就莫言而言，既具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土歸屬感，形成一種獨(dú)特的莫言式的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作模式，相對(duì)于傳統(tǒng)魔幻現(xiàn)實(shí)主義而言，主要體現(xiàn)在文本、主旨與敘事中。立足于民間的敘事方式有的人也許將“民間寫(xiě)作”與“立足民間”連在一起，生成某種文學(xué)思潮或現(xiàn)象之說(shuō)，但“民間”形式所有文學(xué)形式的起源，是作家思想棲息之地，作家們能在這片肥沃的土地上栽培好莊稼。莫言曾說(shuō):“80年代看馬爾克斯《百年孤獨(dú)》時(shí)，非常震驚，小說(shuō)竟然能夠如此書(shū)寫(xiě)，一個(gè)地方的體驗(yàn)竟然被全世界文學(xué)讀者所接受并樂(lè)于接受，這讓我想起了我還能夠書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)的人生,‘高密東北鄉(xiāng)’不僅是個(gè)地方，更是一個(gè)象征，它的含義超越了地域限制?！币虼耍砸怨枢l(xiāng)高密作為原型構(gòu)建了“高密東北鄉(xiāng)”的民間地域，在這樣的民間地域環(huán)境下，他抒發(fā)了中國(guó)鄉(xiāng)土之間的奇聞異事。比如小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)道:“先生，我們那地方，曾有一個(gè)古老的風(fēng)氣，生下孩子，好以身體部位和身體器官命名……這風(fēng)氣因何而生，我沒(méi)有研究，大約是那種‘賤名者長(zhǎng)生’的心理使然，抑或是母親認(rèn)為孩子是自己身上一塊肉的心理演變?！蔽覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，在高密東北鄉(xiāng)這一民間的大環(huán)境中，每一個(gè)新生嬰兒命名，都主要依據(jù)身體部位，并且起這樣與器官或身體部位有關(guān)的名認(rèn)為是“母親身上的一頭肉”,它和民間原始習(xí)俗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這清楚地表明，莫言從《蛙》開(kāi)始，便給小說(shuō)確立了“立足民間”敘事方式。小說(shuō)塑造的文本中那些沒(méi)有經(jīng)過(guò)培訓(xùn)與學(xué)習(xí)的接生婆形象，更為民間敘事提供了強(qiáng)有力的佐證，小說(shuō)里寫(xiě)到“田桂花正騎跨在艾蓮身上，賣(mài)力地?cái)D壓艾蓮高高隆起的腹部……她咻咻的喘息與產(chǎn)婦殺豬般的嚎叫聲混雜在一起，制造出一種英勇悲壯的氛圍。”這種描述是對(duì)民間社會(huì)野蠻、粗魯?shù)慕由绞降恼鎸?shí)寫(xiě)照，在醫(yī)學(xué)尚不發(fā)達(dá)時(shí)，民間婦女一直飽受這種煎熬，對(duì)孕婦的心理、生理都有難以抹去的傷害。讀者覺(jué)得不可思議又覺(jué)得可笑，但它的確是當(dāng)時(shí)民間發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，使讀者更加深刻地感受到當(dāng)時(shí)民間的悲劇。民間社會(huì)有自己的一套色彩豐富的道德體系，其直露、大膽、富有野性，有韌性、是“藏污納垢”的?？雌饋?lái)很強(qiáng)壯，但沒(méi)有與社會(huì)變蕩、天災(zāi)人禍作斗爭(zhēng)的能力，一遇外力，民間往往是用最本源的方式，即用生命本體去對(duì)抗。在小說(shuō)《蛙》里，莫言以此體系建構(gòu)了民間社會(huì)系統(tǒng)，小說(shuō)人物各有特點(diǎn)，但他們都處在個(gè)人道德觀念的不斷變化之中，使這一民間社會(huì)保持平衡運(yùn)轉(zhuǎn)。在小說(shuō)里的“我”成為劇作家后，身份也隨之改變，在民間社會(huì)中亦具有崇高的地位。退休的“我”帶著“小獅子”回了老家，安穩(wěn)的度過(guò)了晚年，為了幫助“小獅子”實(shí)現(xiàn)當(dāng)媽媽的夢(mèng)，我們借腹生子，而借腹的則是舊友陳鼻的女兒陳眉，給小孩滿月酒時(shí)，家中原本高朋滿座，也有電視臺(tái)記者，原本氣氛和諧，但陳鼻已出現(xiàn)，便打破了這種局面。陳鼻道出原委，為自己的聲譽(yù)，為袁腮之利，袁腮和其他人把陳鼻架走了。記者的出現(xiàn)毫不留情地揭露了這樣一個(gè)民間社會(huì)攀名附利、趨利避害的社會(huì)心理；袁腮和其他人把陳鼻架出去，更說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中，出于對(duì)自己利益的考慮，放棄本該有的親情與友情。（二）經(jīng)典文本的戲仿戲仿也叫“諧仿”,是一種“不協(xié)調(diào)的模仿”，就是作家有意摹仿其作品中的某一種傳統(tǒng)觀念或者某一經(jīng)典文本、又或是特定客體的表達(dá)方式和語(yǔ)言行為，把它用在不合時(shí)宜或者對(duì)立的背景上，進(jìn)行顛覆、戲謔，以傳達(dá)出有別于或違背所摹擬物體的含義，達(dá)到反諷的效果。顯然戲仿屬于反諷模仿的范疇。莫言的小說(shuō)《蛙》大量使用這種技巧，創(chuàng)造讓人覺(jué)得不合拍的結(jié)果，但這一作用常常能達(dá)到深化主題、渲染氣氛的作用。1.狂歡、戲謔的語(yǔ)言文學(xué)是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，好的文學(xué)作品能最大限度地體現(xiàn)出語(yǔ)言的韻味，同樣也能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，作家們將不遺余力地去發(fā)掘語(yǔ)言所具有的功用，嘗試把個(gè)性化語(yǔ)言應(yīng)用于小說(shuō)創(chuàng)作，提高作品感染力。莫言在其小說(shuō)里，采用戲仿手法，使平凡語(yǔ)言很有個(gè)性，既使小說(shuō)的容量增大了，也是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)中平白語(yǔ)言的一種顛覆，取得了暗刺、幽默的藝術(shù)效果，讀者更能積極接受。例如：在姑姑二十二歲的時(shí)候，在這個(gè)年齡階段，年齡相仿，均已婚育，但姑姑到現(xiàn)在還沒(méi)有結(jié)婚。大姥姥跟姥姥抱怨沒(méi)人敢成親時(shí)，奶奶說(shuō):“像心這樣的，沒(méi)準(zhǔn)兒要嫁進(jìn)宮里做皇后呢！到那時(shí)，你就成了皇帝的老丈母娘，我們也就成了皇親國(guó)戚，鐵定了要跟著沾光呢！”諸如此類(lèi)的話，我們還只能從莫言的小說(shuō)里看到，富有戲劇意味，在調(diào)侃的文字后面，摻雜著一些社會(huì)問(wèn)題。新中國(guó)建立后，但在如此偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地帶，古代君王落后的觀念卻依然留存，盡管他們身處新時(shí)代，但心靈卻仍然生活在那個(gè)已被摧毀的落后封建社會(huì)里。姑姑當(dāng)上計(jì)劃生育的執(zhí)行者之后就不管不顧了，一心想的只是政策的落實(shí)，媽媽為消除姑姑的倔強(qiáng)，說(shuō)：“毛主席說(shuō)，人多力量大，人多好辦事，人是活寶，有人有世界!……毛主席還說(shuō)，不讓老天下雨是不對(duì)的，不讓女人養(yǎng)孩子也是不對(duì)的?！比绱苏{(diào)侃、狂歡之語(yǔ)，于彼時(shí)彼地而言，既合乎時(shí)宜，并極大地增加諷刺效果，又有讀者如身臨其境，在作品和思想上共同呼吸。2.夸張、生動(dòng)的人物及情節(jié)莫言在小說(shuō)中特別善于用戲仿的方式塑造鮮活的故事情節(jié)與角色。其人物形象性格豐滿，充滿活力，小說(shuō)故事情節(jié)新穎別致，豐富多采，跌宕起伏，這種藝術(shù)手法，把故事后面表現(xiàn)出來(lái)的想法寄寓于文字之中。莫言在《蛙》中運(yùn)用戲仿手法，塑造出許多生動(dòng)、曲折的故事，展現(xiàn)了民間的生活百態(tài)。小說(shuō)在寫(xiě)陳鼻家為逃避計(jì)劃生育的時(shí)候，寫(xiě)出了他們千方百計(jì)，最終夫妻兩人躲進(jìn)了地洞、地道里，這使讀者很自然地想起影片《地道戰(zhàn)》的場(chǎng)面，戰(zhàn)士為逃避敵圍殲，在地道內(nèi)周旋于敵；小說(shuō)里的王膽，為掙脫計(jì)劃生育的束縛，其父趁雨天，東北高密鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們運(yùn)桃子之機(jī)，企圖偷偷把她送到村外，這種場(chǎng)面類(lèi)似抗戰(zhàn)時(shí)期，人民群主為掩護(hù)八路軍及傷員后撤。小說(shuō)里的一些描述似乎很夸張，其實(shí)，它已經(jīng)烙下了歲月的印記。例如，小說(shuō)第一封寫(xiě)兒時(shí)“我”與伙伴們吃煤炭的情景，事實(shí)上，這種夸張描寫(xiě)，也許能讓人忍俊不禁，但在以前的革命建設(shè)年代，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。小說(shuō)中大冬天在膠河北岸滯洪區(qū)舉行的批斗會(huì)，同樣再現(xiàn)了那個(gè)年代“文革”期間民眾狂熱化的情形，作者著意地穿插了這一描述，旨在使讀者直面歷史，重新思考?xì)v史。尤其是小說(shuō)結(jié)尾劇本描寫(xiě)的“葫蘆僧亂判葫蘆案”與“包待制智勘灰闌記”這兩個(gè)構(gòu)思，莫言在這幕話劇里所希望達(dá)到的結(jié)果，是迫使讀者勇敢地直視那血腥而罪惡的過(guò)去，從萬(wàn)心姑姑癲狂而調(diào)侃的人世經(jīng)歷，體會(huì)到那個(gè)癲狂時(shí)代給人帶來(lái)的徹骨涼意。莫言把故事的展開(kāi)置身于劇本之中，并把劇本安排在歷史劇里，多重元素組合，這種編排，讓讀者在不經(jīng)意間想起了歷史劇，但卻身處莫言劇作之中，相映成趣，把戲仿的應(yīng)用發(fā)揮得淋漓盡致。二、“莫言式”魔幻現(xiàn)實(shí)主義的借鑒馬爾克斯的作品《百年孤獨(dú)》獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在“拉美文化爆發(fā)”的背景下,并為當(dāng)時(shí)身處第三世界的中國(guó)注入一種全新的文學(xué)創(chuàng)作思維。很明顯莫言深刻地體會(huì)到了馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的心靈奧秘，并且順利的拿出來(lái)給它使用，就民族文化之源而言，在民族心理的“燧火”中,““熔成一爐,燴為一鍋”，以其全新的手法，開(kāi)辟出自己的藝術(shù)領(lǐng)地。在莫言的藝術(shù)領(lǐng)地上，我們并不只看到他本人“莫言式”的文學(xué)風(fēng)格，更能體會(huì)到其對(duì)于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的接納和借鑒，他在創(chuàng)作中吸收了拉丁美洲產(chǎn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義精華，將其小說(shuō)從中國(guó)長(zhǎng)期文學(xué)桎梏中解放出來(lái)，重?zé)ɑ盍?，使其文學(xué)作品得到了廣泛的翻譯和流傳，更為人們所認(rèn)識(shí)。（一）結(jié)構(gòu)的借鑒1.魔幻性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合“把現(xiàn)實(shí)變成幻想，但不失去真實(shí)”是拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本原則,這樣就達(dá)到了“似是而非、似非而是”的“魔幻”效果。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家馬爾克斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“魔幻只不過(guò)是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具，但是，歸根結(jié)底，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)。”他還說(shuō)過(guò)：“現(xiàn)實(shí)是最高明的作家……我們的光榮職責(zé)是努力以謙虛的態(tài)度和盡可能完美的方法去反映現(xiàn)實(shí)?！边@句話非常清楚地指出魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一創(chuàng)作命題：文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)的事情，常常太過(guò)直截了當(dāng)，很難打動(dòng)人心，因此，有必要借助于文學(xué)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)變形，取得某種審美效果，使讀者在審美上接受它。魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一技法是以具有魔幻色彩的筆法來(lái)渲染現(xiàn)實(shí)社會(huì)，為讀者提供了一種空前豐富的感受，讀者閱讀時(shí)，可充分地發(fā)揮思維，進(jìn)行想象與聯(lián)想，建構(gòu)了社會(huì)立體建筑。魔幻和現(xiàn)實(shí)并不二元對(duì)立，就文學(xué)作品而言，現(xiàn)實(shí)為最底層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而魔幻，則是立體建筑建構(gòu)的構(gòu)架，兩者又可視為有機(jī)統(tǒng)一體。小說(shuō)《蛙》帶有“魔幻色彩”情節(jié)隨處可見(jiàn)，滲透在整部小說(shuō)之中。小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)東北高密鄉(xiāng)新生嬰兒因身體部位及人體器官而得名，比如吳大腸、孫肩、陳鼻、趙眼，如此稱(chēng)呼，從今天來(lái)看，的確讓讀者感到荒謬，但取名者說(shuō)，其實(shí)是“賤名者長(zhǎng)生”,，這一闡釋?zhuān)瑸樾≌f(shuō)平添了幾分魔幻氣息。王仁美有了第一胎后,“我”帶著五官把她送回了衛(wèi)生院，與橋上的泥塑藝人郝大手邂逅，現(xiàn)場(chǎng)對(duì)于郝大手手藝的魔幻性描寫(xiě)：“買(mǎi)郝大手一個(gè)娃娃，用紅繩拴著脖子，放在炕頭上供奉著，生出來(lái)的孩子就跟泥娃娃一個(gè)模樣。……大家認(rèn)為，買(mǎi)他的泥娃娃，就如同從他那里預(yù)定了一個(gè)真孩子。說(shuō)他賣(mài)給你的泥娃娃，如果是女的，你回去必定生女的。賣(mài)給你的是男的，你回去必定生男的，如果他摸出兩個(gè)孩子給你，你回去就生雙胞胎。”以這種魔幻性的方式，神化了一位平凡民間藝人，寄托著那個(gè)時(shí)代人對(duì)于胎兒性別的向往，試圖以這種方法生下渴望的小孩，帶有早期神話色彩。在《蛙》里，同樣用了大量篇幅來(lái)描述現(xiàn)實(shí)，作者以真實(shí)的情景與人物，塑造出意蘊(yùn)深厚、生動(dòng)活潑的高密東北鄉(xiāng)。計(jì)劃生育初期，公社規(guī)定，妻子生過(guò)3個(gè)子女的男子須到衛(wèi)生院做結(jié)扎手術(shù)，而男人們的反應(yīng)是:“媽的，有劁豬的，有閹牛的，有騸騾子騸馬的，哪里見(jiàn)過(guò)騸人的？我們不想進(jìn)皇宮當(dāng)太監(jiān)，騸我們干什么？”這些話似乎很無(wú)禮，但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，顯示了農(nóng)村男人在計(jì)劃生育初期不了解執(zhí)行政策，側(cè)面反映了農(nóng)村的落后，具有現(xiàn)實(shí)意義?！锻堋分械墓适虑楣?jié)與人物無(wú)不具有強(qiáng)烈的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩，現(xiàn)實(shí)性和魔幻性相融合，透過(guò)魔幻色彩來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的存在，還帶有浪漫主義的色彩，使得作品更有美學(xué)價(jià)值；現(xiàn)實(shí)性是小說(shuō)之魂，作品塑造了許多真實(shí)的生活場(chǎng)景與人物，以他們?yōu)橐劳?，揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真面目，還原真實(shí)的歷史，使歷史通過(guò)文學(xué)作品的形式得以傳達(dá)。2.虛實(shí)結(jié)合的敘事結(jié)構(gòu)許多小說(shuō)采用虛實(shí)結(jié)合結(jié)構(gòu)，尤其在魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，虛實(shí)寫(xiě)法表現(xiàn)得格外明顯，在小說(shuō)《蛙》里，可以說(shuō)是把虛實(shí)結(jié)合運(yùn)用到一個(gè)全新的境界。就其總體結(jié)構(gòu)框架而言，小說(shuō)包括前四部分書(shū)信和最后一部分的話劇，就其宏觀而言，不難看出，由書(shū)信體轉(zhuǎn)變?yōu)樵拕?，本身就有一個(gè)跳躍的過(guò)程，書(shū)信，通俗地講，就是寫(xiě)實(shí)的流露，而且話劇寫(xiě)得虛浮。但每節(jié)又有虛實(shí)之說(shuō)，虛實(shí)渾然一體，頗具特色。在4封長(zhǎng)信里，寫(xiě)實(shí)所占容量較大。小說(shuō)的開(kāi)頭，就引入了寫(xiě)實(shí)描寫(xiě)的故事，講述了那災(zāi)荒歲月，孩子們的回憶中充滿了和吃飯相關(guān)的東西，比如,“吃煤”的事件，“陳鼻首先撿起一塊煤，放在鼻邊嗅，皺著眉，仿佛在思索什么重大事件……他用舌頭舔舔，品咂著，眼睛轉(zhuǎn)著圈?！惫霉玫谝淮谓雍⒆訒r(shí)，就和“老娘婆”較勁，對(duì)于“老娘婆”的接生手段描寫(xiě)，均很有寫(xiě)實(shí)性，尤其是“老娘婆”們，要姑姑的錢(qián)，如此寫(xiě)實(shí)場(chǎng)面，凸顯了農(nóng)村人唯利是圖的心態(tài)。小說(shuō)結(jié)尾的話劇，莫言在小說(shuō)里設(shè)定話劇，成為《蛙》中不可缺少的內(nèi)容。大家都知道，戲劇本身是虛幻場(chǎng)景的重現(xiàn)，它屬于一種特殊文體，莫言而這一結(jié)構(gòu)安排，則突破了傳統(tǒng)小說(shuō)布局的局限，使得各類(lèi)文學(xué)題材都能在其筆下綻放異彩。《蛙》的虛寫(xiě)，在這一部分同樣體現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)寫(xiě)下陳眉看見(jiàn)代孕醫(yī)院前廣告牌里的寶寶，她說(shuō):“孩子，我的孩子，娘在叫你，你聽(tīng)到了嗎？你在跟娘躲貓貓，躲著不見(jiàn)娘？”如此虛寫(xiě)，刻畫(huà)出一個(gè)失去子女者渴望與子女相見(jiàn)之心，富有虛幻性。《蛙》虛寫(xiě)出彩之處，在于陳眉為要兒女，求助于派出所，因此，掀起了現(xiàn)實(shí)版“葫蘆僧亂判葫蘆案”和“包待制智勘灰闌記”，顯得荒誕不稽，實(shí)際上，就是以這種虛構(gòu)場(chǎng)面來(lái)突出社會(huì)之真實(shí)原本面目。《蛙》虛實(shí)結(jié)合的結(jié)構(gòu)，并非寫(xiě)實(shí)就是專(zhuān)寫(xiě)實(shí)，寫(xiě)虛就只是一味的寫(xiě)虛而已，行文之中，莫言總能恰如其分地把虛、實(shí)融于其中。寫(xiě)實(shí)中穿插著虛寫(xiě)，使寫(xiě)實(shí)部分避免了艱澀難懂，讓讀者感到索然無(wú)味；虛寫(xiě)時(shí)，實(shí)際上是以實(shí)際情景來(lái)表現(xiàn)，更深層次地還在于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的客觀存在。（二）藝術(shù)手法的借鑒1.象征手法象征手法在魔幻現(xiàn)實(shí)主義中使用得最多，由于這一技巧表現(xiàn)力強(qiáng)，它不但受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的偏愛(ài)，而且被西方文學(xué)界普遍采用。象征手法在使用過(guò)程中，為表現(xiàn)作者寫(xiě)作用意，取得出人意料的藝術(shù)效果時(shí)，常常脫離實(shí)際，通過(guò)某種有關(guān)聯(lián)的東西串連在一起，并不是直抒胸臆，只是借助形象表情達(dá)意。不管是動(dòng)作還是人物、事物、地點(diǎn)，均被賦予了超越自身的內(nèi)涵?！锻堋愤@篇小說(shuō)似乎不存在象征手法問(wèn)題，但只要認(rèn)真分析一下，象征手法在小說(shuō)中的應(yīng)用仍然是顯而易見(jiàn)的。莫言用“蛙”這個(gè)題目，足見(jiàn)其本意。整部小說(shuō)似乎與“蛙”關(guān)系不大，而是圍繞“生育”而展開(kāi)的一系列故事或講了幾個(gè)“生娃”的故事，這就不難看出:“蛙”與“娃”二字之間有什么關(guān)聯(lián)了，這兩詞發(fā)音一樣，而從外形來(lái)看，他們又有一些相似之處，我們則可推論,“蛙”是小說(shuō)中的一個(gè)象征意象，作者運(yùn)用這一形象，婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)了自己的思想觀念。莫言用“蝌蚪”這個(gè)筆名，揭開(kāi)了他小說(shuō)創(chuàng)作的帷幕，正因?yàn)轵蝌降葞б苫笮孕g(shù)語(yǔ)，這才得出姑姑的一句話來(lái)：“在我出生的那天下午，姑姑在河邊洗手，看到成群結(jié)隊(duì)的蝌蚪。”那時(shí)姑姑想，蝌蚪和人類(lèi)生育，存在著某種神秘莫測(cè)的關(guān)聯(lián)。就這樣，把“蛙”帶入小說(shuō)中去，給讀者留下最深刻印象的描述，莫過(guò)于小獅子即將到牛蛙公司工作的一段文字：“蛙類(lèi)并沒(méi)有什么可怕的，人跟蛙是同以祖先……為什么‘蛙’與‘娃’同音？為什么嬰兒剛出母腹時(shí)哭聲與蛙的叫聲十分相似？……為什么人類(lèi)的始祖叫女?huà)z？同音，這說(shuō)明人類(lèi)的始祖是一只大母蛙，這說(shuō)明人類(lèi)就是由蛙進(jìn)化而來(lái)，那種人由猿進(jìn)化而來(lái)的說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的……”這類(lèi)語(yǔ)言把“蛙”這一形象直接地展現(xiàn)在人們面前，蛙原本就是一種極卑微的動(dòng)物，但從“蛙”—“娃”—“媧”的三層結(jié)構(gòu)中，表明了莫言想要表現(xiàn)的核心觀點(diǎn)，在高密東北鄉(xiāng)這一濃縮環(huán)境中，民眾對(duì)生育之概念,“蛙”已成為高密東北鄉(xiāng)人民圖騰，蘊(yùn)含了他們關(guān)于人類(lèi)起源方面的理解，有著先民最初的意識(shí)。在戲劇部分，姑姑說(shuō)：“他們渾身是血，哇哇號(hào)哭著，跟那些缺腿少爪的青蛙混在一起。他們的哭聲與青蛙的叫聲也混成一片，分不清彼此。他們追著我滿院子逃跑……姑姑被這些蛙鬼們魘怕了?！薄巴苈暋焙汀巴蘼暋钡幕祀s，就像追她在院子里跑步一樣，讓我們覺(jué)得，那就是在拷問(wèn)罪行,“哇哇”的鳴叫聲，正是人性的召喚，就是對(duì)于罪惡的斥責(zé)。2.荒誕手法荒誕手法的使用，是莫言在小說(shuō)中對(duì)于魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一個(gè)顯著參照，似乎荒誕不稽，實(shí)際上，這是一幅真正另類(lèi)的寫(xiě)照。文學(xué)原本是虛擬的真實(shí)與歷史，虛實(shí)結(jié)合，怪誕情節(jié)，讓魔幻更具有特征化，極大地?cái)U(kuò)展了讀者想象的天地。長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》寫(xiě)了許多美妙的事，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所沒(méi)有的東西繪聲繪色，令人覺(jué)得光怪陸離。“姑姑是害怕青蛙的，在不知情的情況下吃了青蛙做的丸子，感到肚子里上下翻騰，似乎還有嘎嘎咕咕的聲音，一低頭，嘔出了一些綠色的小東西，那些東西一落到水里就變成了青蛙?！背郧嗤茏龀傻耐枳舆@類(lèi)鏡頭，現(xiàn)實(shí)中是極少出現(xiàn)的，看了這一描述，不由得使讀者產(chǎn)生了一種荒謬的情緒。為使這一荒謬的影響更加凸顯，筆者不斷深入，并寫(xiě)出食用后的感受，這對(duì)于讀者而言，也許就是一種思想顛覆，但筆者并未間斷，他把荒誕貫徹始終，并寫(xiě)下姑姑的回復(fù),“吐出了一些綠色的小東西”，讀者潛意識(shí)里會(huì)認(rèn)為，吐的也許是青蛙，道理就是這樣。如此一連串荒誕事件積累而成，在讀者心目中留下難以抹去的深刻印象。展示姑姑實(shí)行計(jì)劃生育后的心里情況，在堅(jiān)決落實(shí)計(jì)劃生育政策，她狠心扼殺不知道有多少?zèng)]有蒙世過(guò)的嬰兒，她心靈深處滿是罪惡感，作家只有把荒謬的技巧運(yùn)用到了極至，才可以展現(xiàn)姑姑心中的罪惡感，從而使讀者理解作品的意義。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“實(shí)感自然是文學(xué)主要的生命；但文學(xué)還有第二個(gè)生命，曰想象力。從想象力中活跳出實(shí)感來(lái)，才算極文學(xué)之能事?！蹦詫⒆约旱南胂罅Πl(fā)揮到了極致，把荒誕化的事件和現(xiàn)實(shí)完美地融合在一起。小獅子進(jìn)入牛蛙養(yǎng)殖場(chǎng)勞動(dòng)之后，“我”常去娘娘廟前廣場(chǎng)右邊的“堂吉訶德”小飯館參觀。這事情聽(tīng)起來(lái)很荒謬，高密東北鄉(xiāng)等山野之地，有這樣一處以外國(guó)小說(shuō)人物為名，讀者也許以為，僅僅是老板趕時(shí)尚取了那么一個(gè)西方名字而已，但結(jié)果卻令人跌破眼鏡。作者不只將如此僅見(jiàn)于西方小說(shuō)中的荒誕名詞安插于某村鎮(zhèn)，并花了不少筆墨，寫(xiě)“堂吉訶德”餐館里的擺設(shè)和發(fā)生的一切，向讀者展示了一個(gè)個(gè)鮮活的“堂吉訶德”，充滿荒誕意味，散去讀者先前的郁悶。三、結(jié)論莫言小說(shuō)中多多少少受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義思想影響，但他沒(méi)有機(jī)械照搬照抄，而是融合了中國(guó)獨(dú)特的文化氣息，借鑒之余，又有所超越。莫言從八十年代開(kāi)始寫(xiě)作，便把尋求藝術(shù)的超越性作為其主旨，從一開(kāi)始就仿效拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，到融本土性的時(shí)代精神、價(jià)值取向與民族文化的創(chuàng)新實(shí)踐于一體，這是作家由世界走向民間的過(guò)程；而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，肯定莫言，也是他借用筆端，將中國(guó)本土民間呈現(xiàn)給全人類(lèi)的過(guò)程。長(zhǎng)篇小說(shuō)《蛙》以魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，描寫(xiě)一個(gè)奇特色彩濃郁的高密東北鄉(xiāng)，把中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土生活訴諸公眾。莫言通過(guò)刻畫(huà)姑姑這樣一個(gè)典型人物，講的是以“蛙”與“娃”為中心，回應(yīng)著建國(guó)初期社會(huì)歷史狀態(tài)，使讀者情不自禁地去思考和追悔歷史?！锻堋肥且徊磕Щ矛F(xiàn)實(shí)主義色彩閃耀的作品，閃爍著追問(wèn)人性的光芒，就彰顯生命、反思生命這一主題而言，它不同于普通小說(shuō)，在人類(lèi)思想史中具有重大的意義。

參考文獻(xiàn)[1]張旭東,陳丹丹."魔幻現(xiàn)實(shí)主義"的政治文化語(yǔ)境構(gòu)造——莫言《酒國(guó)》中的語(yǔ)言游戲、自然史與社會(huì)寓言[J].學(xué)術(shù)前沿,2012(14):1