《孟子》三章富貴不能淫【課文】景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”【文?！棵献樱s公元前372年—公元前289年），名軻（kē），字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。《孟子》是記錄孟子言行的著作，共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。本文選自《滕文公下》（《孟子公孫丑下》）【譯文】景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有志氣、作為的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上。能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就同人民一起走這條正道；不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí)，就獨(dú)自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動(dòng)搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫作有志氣有作為的大丈夫?！薄径螌泳狻?、景春提出“什么是大丈夫”的論題，并說出自己的觀點(diǎn)。2、孟子用“妾婦之道”深刻而尖銳的諷刺了公孫衍和張儀，反駁了景春，進(jìn)而提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。【中心】探討“何謂大丈夫”的問題，景春提出觀點(diǎn)，孟子反駁，有破有立，最后總結(jié)出自己心目中的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：第一，要講仁德，受禮法，做事合乎道義；第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服。古漢語知識(shí)一、

一詞多義二、

子、汝、爾、若、而、乃、君1.通假字句子字意思往之女家，必敬必戒女（rǔ）通“汝”，你2.古今異義。句子詞語古義今義以順為正者正準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)與“負(fù)”“反”相對(duì)3.詞類活用。句子翻譯活用類型威武不能屈屈：本意：屈服。文中意思：使……屈服。動(dòng)詞的使動(dòng)用法貧賤不能移移：本意：改變、動(dòng)搖，文中意思：使……改變（動(dòng)搖）動(dòng)詞的使動(dòng)用法富貴不能淫淫：本意：惑亂,迷惑。文中意思：使……迷惑。動(dòng)詞的使動(dòng)用法丈夫之冠也，父命之原意為古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動(dòng)詞，意思為行冠禮名作動(dòng)居天下之廣居原意為居住。文中意思為居所、住宅。動(dòng)詞用作名詞4.重點(diǎn)實(shí)詞。句子詞義張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉豈：難道。誠(chéng)：真正，確實(shí)。丈夫之冠也冠：行冠禮父命之命：教導(dǎo)，訓(xùn)誨往之女家往：去，到無違夫子夫子：丈夫以順為正者順：順從。正：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。與民由之由：遵從獨(dú)行其道行：走。

道：道路。5.重點(diǎn)虛詞。焉是焉得為大丈夫乎?怎么，哪里寒暑易節(jié)，始一反焉語氣詞之妾婦之道也的父命之代詞，他母命之代詞，代出嫁的女子“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。往送之門動(dòng)詞，去，到居天下之廣居助詞，的。與民由之它，指正道此之謂大丈夫主謂間何陋之有？結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志久之，目似瞑，意暇甚助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)作用，不譯。以

為以順為正者以：把。為：作為焉是焉得為大丈夫乎怎么，哪里其獨(dú)行其道自己的而一怒而諸侯懼表順承，就6、一詞多義。誠(chéng)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?真正，確實(shí)帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山誠(chéng)心今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項(xiàng)燕果真，如果（表假設(shè)）冠丈夫之冠也，父命之名詞動(dòng)用，行冠禮中峨冠而多髯者為東坡戴帽子，名詞作動(dòng)詞用既加冠，益慕圣賢之道。古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。命丈夫之冠也，父命之教導(dǎo)，訓(xùn)誨命夸娥氏二子負(fù)二山指派；發(fā)號(hào)奉命于危難之間命令，政令

戒戒之曰:'往之女家

“告誡”必敬必戒謹(jǐn)慎

居居天下之廣居第一個(gè)為“居住”,第二個(gè)為“住所”喻“仁”佛印居右，魯直居左處在，處于居五日，桓侯體痛用在表示時(shí)間的詞語前面，表示經(jīng)過的時(shí)間；停留，經(jīng)歷。在文中譯為“過了”。屈威武不能屈使動(dòng)用法，屈服手指不可屈伸彎曲得是焉得為大丈夫乎

得：能，能夠得志

得：實(shí)現(xiàn)道妾婦之道也道理，準(zhǔn)則行天下之大道道路，這指“義”獨(dú)行其道道路得道多助失道寡助孟子〔戰(zhàn)國(guó)〕天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！疚膶W(xué)常識(shí)】孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻（kē），字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人，是孔子之孫孔伋的再傳弟子。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕?、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)的著作。孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。書中有《魚我所欲也》《寡人之于國(guó)也》《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學(xué)語文教科書中。本文選自《孟子?公孫丑下》【中心】本文借討論戰(zhàn)爭(zhēng)來論述推行仁政、贏得民心的重要性。全文語句整齊流暢，氣勢(shì)充沛，有說服力?！咀g文】有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王，所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。注釋天時(shí)：指有利于作戰(zhàn)的時(shí)令，氣候。地利：指有利于作戰(zhàn)的地形。人和：指得人心，上下團(tuán)結(jié)。三里之城：方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。郭：外城。在城外加筑的一道城墻。環(huán)（huán）：圍。夫：句首發(fā)語詞，不譯。天時(shí)：指有利于攻戰(zhàn)的自然氣候條件。是：這。也：表判斷語氣，“是”。城非不高也：城墻并不是不高啊。非：不是。池：護(hù)城河。兵革：泛指武器裝備。兵，武器；革，皮革制成的甲、胄、盾之類。堅(jiān)利：裝備堅(jiān)固精良。利：精良。米粟（sù）：糧食。多：充足。委：放棄。去：離開。是：代詞，這故：所以。域：這里用作動(dòng)詞，是限制的意思?！耙浴睉{借，靠。封疆之界：劃定的邊疆界線。封，劃定。封疆：疆界、邊境。固：使鞏固。國(guó)：國(guó)防。山溪：山河。險(xiǎn)：險(xiǎn)要的地理環(huán)境。威：震懾。兵革：本意是“兵器和鎧甲”，比喻“武力、軍事”。得道者：實(shí)施“仁政”的君主。者，----的人，此處特指君主。道，正義。下同。失道者：不實(shí)施“仁政”的君主。寡：少。之至：到達(dá)極點(diǎn)。之：去，往，到。至：極點(diǎn)。畔：同“叛”，背叛。順：歸順，服從。親戚：內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。故：所以。有：要么，或者。勝：取得勝利。通假字畔（pàn），通：“叛”，背叛。古今異義（1）城古義：內(nèi)城今義：城市（2）池古義：護(hù)城河今義：水塘（3）委古義：放棄今義：委屈、不甘心（4）國(guó)古義：國(guó)防今義：國(guó)家（5）親戚古義：泛指內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬，包括父母兄弟。今義：跟自己有血親或姻親關(guān)系的人，親屬，不包括父母兄弟。（6）去古義：離開今義：往、到（7）域古義：這里用作動(dòng)詞，限制。今義：地域（8）是古義：這今義：判斷動(dòng)詞（9）兵古義：兵器今義：士兵（10）然而古義：這樣卻今義：表轉(zhuǎn)折的連詞。一詞多義（1）利天時(shí)不如地利：有利條件兵革非不堅(jiān)利：銳利（3）時(shí)天時(shí)不如地利，地利不如人和：氣候，時(shí)令長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海：時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)自云先世避秦時(shí)亂：代，朝每自比于管仲樂毅，時(shí)人莫之許也：當(dāng)時(shí)的四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也：季度，季節(jié)當(dāng)是時(shí)，婦手拍兒聲：時(shí)候（4）和天時(shí)不如地利，地利不如人和：和諧，和樂春和景明：和煦（5）去委而去之：離開，逃離，逃亡去死肌，殺三蟲：除去，去掉西蜀之去南海：相距，遠(yuǎn)離公然抱茅入竹去：前往，到別處我以日始出時(shí)去人近也：距離（6）勝環(huán)而攻之而不勝：取勝予觀夫巴陵勝狀：非常美好，美妙跨州連郡者不可勝數(shù)：盡，完驢不勝怒，蹄之：能承擔(dān)，能承受日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)：勝過，超過（7）固固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：鞏固汝心之固，固不可徹：固執(zhí)，頑固固以怪之矣：原來，本來君子固窮：安守，堅(jiān)守（8）亡今亡亦死，舉大計(jì)亦死：逃跑出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡：滅亡。同“無”，沒有。（9）城三里之城，七里之郭：內(nèi)城城非不高也：城墻詞類活用（1）名詞的使動(dòng)用法域域民不以封疆之界原意為：泛指某種范圍句中意為：使----定居（限制）（2）形容詞用作動(dòng)詞固固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)原意為：本來；原來句中意為：鞏固（3）威天下不以兵革之利原意為：表現(xiàn)出來的能壓服人的力量或使人敬畏的態(tài)度。句中意為：威懾虛詞1、之三里之城：的，助詞多助之至：到天下順之：代詞，指得道者。環(huán)而攻之而不勝：代詞，代指這座城以天下之所順用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。2、而環(huán)而攻之而不勝，第一個(gè)而：連詞表修飾。第二個(gè)而：連詞表轉(zhuǎn)折，卻委而去之，連詞表順承，“然后，就”。環(huán)而攻之而不勝，夫環(huán)而攻之表狀態(tài)或方式，不譯然而不勝者

然而：這樣卻已而夕陽在山

不久，一會(huì)兒。臨溪而漁

3、以固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)憑借，依靠（介詞）以天下之所順憑

用

拿特殊句式判斷句是天時(shí)不如地利也（這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)）是地利不如人和也（這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)）。問題探究一、《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”還是“得道者多助，失道者寡助”？“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是中心論點(diǎn)，“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論。本文從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開篇即提出論點(diǎn)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語，邏輯性很強(qiáng)。因此認(rèn)定：“得道者多助，失道者寡助”是結(jié)論，不是中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。二、這篇短論在論證方法上有什么特色？主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進(jìn)一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。（2）論證中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢(shì)恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。（3）文章上部分運(yùn)用舉例說明，下部分運(yùn)用對(duì)比說明的方法.更加突出其論點(diǎn)?！行恼擖c(diǎn)中心論點(diǎn)應(yīng)該是:天時(shí)不如地利,地利不如人和。這一章開頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。寫作特色（1）文章善于運(yùn)用設(shè)喻的方法。從文章末端看，孟子雖反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻多次提到戰(zhàn)爭(zhēng)。這是為了迎合諸侯們的心理打個(gè)比方，以便有機(jī)會(huì)向諸侯們宣傳自己的“仁政”主張。（2）文章析理精微，議論恢宏，氣勢(shì)奔放，闡明引申層層深入，邏輯性很強(qiáng)；還采用了排比的修辭方法，使文章語氣強(qiáng)烈，具有說服力。解析我們通常用“得道多助，失道寡助”這句話來表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會(huì)陷入孤立無援的境地。在這里，我們把“道”理解為“正義”。那么，什么叫“正義”？《現(xiàn)代漢語詞典》中說：“正義”是指“公正的、有利于人民的道理”。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的?！暗玫蓝嘀У拦阎笔敲献拥囊粋€(gè)著名論斷?！睹献印す珜O丑下》中說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”這里的“畔”字通“叛”，是背叛、反對(duì)的意思。這段話是說，對(duì)得道的人，幫助他的人就多；對(duì)失道的人，幫助他的人就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì)反對(duì)他；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從他。拿全天下都順從的力量，來攻打連親戚都反對(duì)的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。孟子在這里說的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國(guó)之君。一國(guó)之君既是戰(zhàn)爭(zhēng)的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的問題，引出了“得道多助，失道寡助”的觀點(diǎn)，然而在孟子看來，“民心向背”對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！币馑际钦f，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的“得民”，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的“得天下”，是指通過施行仁政來“王天下”，而不是單靠武力來爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來歸附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看來，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收?，是“得其心”之政。那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是關(guān)愛和保護(hù)人民，它要求君主做到“所欲與之聚之，所惡勿施”，就是人民所希望的，就替他們聚積起來，人民所厭惡的，不要強(qiáng)加給他們。人民所希望的是什么呢，當(dāng)然是富裕、幸福的生活。孟子認(rèn)為，這是行仁政的根本著眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的?！皯?zhàn)必勝矣”的主要原因：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下順之”。整體把握這篇短文一開頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件?！叭撕汀?，就是下文說的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對(duì)這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已?！鼻褰寡淖⑨屖牵骸懊窈蜑橘F，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！笨梢娺@一章不是論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭(zhēng)論述實(shí)行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，完成本文的論證。這一章開頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。本文語句整齊、流暢，一氣貫注，很有說服力。比如在論證地利不如人和時(shí)，作者先用四個(gè)并列的雙重否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng)的說服力。又如在闡述他的“得道者多助”時(shí)，作者也是先用了三個(gè)否定的排比句，順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。賞析中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。第一段作者提出中心論點(diǎn)用天時(shí)、地利、人和三者相互比較組成。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性，同時(shí)反映孟子所說的“仁政”。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。第二段，論證“天時(shí)地利人和”。以設(shè)置占天時(shí)者不能攻破占地利者為例，比較“天時(shí)”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”說明城小而難守；“環(huán)而攻之”說明攻城者攻勢(shì)強(qiáng)大，占有戰(zhàn)斗的主動(dòng)權(quán)；“而不勝”說明攻方失敗。戰(zhàn)斗會(huì)以弱者勝、強(qiáng)者敗告終，作者認(rèn)為攻防之所以敢大軍壓境，是因?yàn)樵凇疤鞎r(shí)”上占了優(yōu)勢(shì)，但守方可憑借“地利”進(jìn)行抵抗；攻方久攻不下，軍心渙散，必然失敗。這樣令人信服地證明了“天時(shí)不如地利”這一論斷的正確性。第三段，論證“地利不如人和”。以擁有良好的地理?xiàng)l件而終不能守為例，比較“地利”與“人和”的輕重?！俺歉摺?、“池深”、“兵革堅(jiān)利”、“米粟多”指明了守方具有優(yōu)越的“地利”條件，本可以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。但結(jié)果卻“委而去之”，原因就在于內(nèi)部不“和”，有好條件也發(fā)揮不了作用，反被雖無“地利”而有“人和”的攻者戰(zhàn)勝，這就有力地說明了“地利不如人和”的道理。以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的這一觀點(diǎn)。最后段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。（得道的意思為施行仁政）得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，最后一段絕非多余的閑筆。文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)通暢。13、生于憂患,死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也?！菊n文分析】第一段造就人才的客觀因素。一連列舉了六位歷史上著名人物的事例，說明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)手了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。第二段造就人才的主觀因素。先進(jìn)一步論述經(jīng)受磨煉的好處，接下來再由個(gè)人說到國(guó)家，有內(nèi)外兩方面分析國(guó)家憂患，提出中心思想“生于憂患死于安樂”。【中心】本文通過列舉六位歷史人物經(jīng)過貧困、挫折的磨礪終成大業(yè)的例子，說明了憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患死于安樂”的觀點(diǎn)。【知識(shí)梳理】1.通假字句子字意思曾益其所不能曾同“增”，增加衡于慮衡同“橫”，梗塞，不順法家拂士拂同“弼”，輔佐2.古今異義。句子詞語古義今義故天將降大任于是人也是這判斷動(dòng)詞舉于版筑之間筑搗土用的杵建筑，修路舉于士士獄官士兵所以動(dòng)心忍性所以用來連詞3.詞類活用。句子詞語原意句中意活用類型必先苦其心志苦痛苦使—痛苦形容詞的使動(dòng)用法勞其筋骨勞勞累使---勞累形容詞的使動(dòng)用法餓其體膚餓饑餓使—饑餓形容詞的使動(dòng)用法空乏其身空乏財(cái)資缺乏使—身處貧困之中形容詞的使動(dòng)用法所以動(dòng)心忍性動(dòng)震撼使—受到震撼形容詞的使動(dòng)用法忍堅(jiān)忍使—堅(jiān)忍形容詞的使動(dòng)用法入則無法家拂士入進(jìn)入在國(guó)內(nèi)動(dòng)詞作狀語出則無敵國(guó)外患者出出去在國(guó)外動(dòng)詞作狀語人恒過過錯(cuò)誤犯錯(cuò)誤名詞作動(dòng)詞4.一詞多義。拂行拂亂其所為違背入則無法家拂士同“弼”，輔佐士管夷吾舉于士獄官入則無法家拂士賢士發(fā)舜發(fā)于畎畝之中被任用發(fā)于聲顯露，流露野芳發(fā)而幽香開放朝發(fā)白帝從---出發(fā)5.重點(diǎn)實(shí)詞。句子詞詞義

舜發(fā)于畎畝之中畎畝田地

傅說舉于版筑之間舉任用，選拔

百里奚舉于市市集市

故天將降大任于是人也故因此，所以

任使命，責(zé)任

曾益其所不能曾益增加

人恒過恒常常

衡于慮，而后作慮思慮

作奮起，至有所作為

征于色，發(fā)于聲，而后喻征征驗(yàn)，表現(xiàn)

色臉色

喻了解，明白

入則無法家拂士法家守法度的大臣

拂士輔佐君主的賢士

出則無敵國(guó)外患者敵匹敵，相當(dāng)

敵國(guó)勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家

國(guó)恒亡亡滅亡

6.重點(diǎn)虛詞。于舜發(fā)于畎畝之中從故天將降大任于是人也給困于心在而而后喻表順承，不譯而死于安樂表并列，不譯之膠鬲舉于魚鹽之中助詞，不譯其必先苦其心志他們的則入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者如果二、句子