考點(diǎn)26現(xiàn)代文閱讀Ⅰ選擇題、簡(jiǎn)答題滿分攻略考點(diǎn)解讀全國(guó)高考教育部命制的四套試，分別為新高考1卷2卷，全國(guó)甲卷，乙卷，四套試卷開(kāi)篇都是現(xiàn)代文閱讀Ⅰ，新高考卷為3道選擇題（3+3+3）兩道簡(jiǎn)答題共19分，全國(guó)卷分論述類(lèi)文本+實(shí)用類(lèi)文本兩部分(論述類(lèi)3道選擇題+實(shí)用類(lèi)2道選擇題+1道簡(jiǎn)答題)共21分。1.選材：高考信息類(lèi)閱讀選文涉及政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書(shū)評(píng)等論述類(lèi)文本以及新聞、傳記等實(shí)用類(lèi)文本。一般選取多則非連續(xù)性論述類(lèi)文本閱讀材料，有時(shí)兼有圖片（圖表）；也有選取一則文本，如2022年新高考Ⅱ卷。1800字左右。2.文體：多為論述文，所選文本具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性和典范性，結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言非常嚴(yán)謹(jǐn)。論點(diǎn)鮮明，一般會(huì)在文本的首段就亮出文章的論點(diǎn)；文本每段還有分論點(diǎn)，論述結(jié)構(gòu)層次清晰，多用例證、引用論法。注意文后的標(biāo)題，是作者重要的觀點(diǎn)表達(dá)。3.考查點(diǎn)：能準(zhǔn)確清晰地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系；能比較、概括多個(gè)文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、材料組織與使用等方面的異同；能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法解決遇到的實(shí)際問(wèn)題（注意主觀題5的“情境+問(wèn)題”新題型風(fēng)向）?？枷蛲黄啤久}規(guī)律】

第1題，“下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確（或不正確）的一項(xiàng)是（3分）”（信息的獲取、加工）第2題，根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確（正確）的一項(xiàng)是（3分）（邏輯推理、判斷）第3題，下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（論證思路、論證結(jié)構(gòu)、論證方法法，觀點(diǎn)材料關(guān)系）新高考：第3題下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（對(duì)材料的主要觀點(diǎn)內(nèi)容的理解，為文章觀點(diǎn)篩選合適論據(jù)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)的全面準(zhǔn)確表述）無(wú)論是新高考還是老高考，選擇題從不同選項(xiàng)對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)密深入考查?？忌枰谝粫r(shí)間要將選項(xiàng)與原文區(qū)域內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)分析，簡(jiǎn)單選項(xiàng)考“視力”，找不同，一眼即中，快速過(guò)；難的選項(xiàng)考“智力”，需要認(rèn)真思考。能做出正確決斷的有兩個(gè)因素：一是真正讀懂原文作者的觀點(diǎn)、表達(dá)的意思；二是依靠一定的邏輯思維能力，憑借平時(shí)訓(xùn)練積累的經(jīng)驗(yàn)，識(shí)破命題人設(shè)置的陷阱。第4、5兩道簡(jiǎn)答題考查點(diǎn)：能準(zhǔn)確清晰地分析和闡明觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系；能比較、概括多個(gè)文本的信息，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容、觀點(diǎn)、材料組織與使用等方面的異同；能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法解決遇到的實(shí)際問(wèn)題（注意主觀題5的“情境+問(wèn)題”新題型風(fēng)向）?！炯挤c(diǎn)撥】高質(zhì)量、高品質(zhì)閱讀，冷靜、細(xì)心、沉潛式閱讀。快速、準(zhǔn)確，迅速進(jìn)行文本世界。學(xué)會(huì)勾畫(huà)圈點(diǎn)出文中重要句子，統(tǒng)攝全篇的句子，作論據(jù)的句子，揭示文章思路、結(jié)構(gòu)的句子等；有助于理解文章內(nèi)容、提示信息的詞語(yǔ)，如反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵詞語(yǔ)、表時(shí)空的詞語(yǔ)、程度限制性詞語(yǔ)等；有助于厘清文章思路和論證對(duì)象邏輯關(guān)系的詞語(yǔ)，如連詞、舉例等?？缭讲牧?，整體把握。閱讀材料，梳理其所論述的話題、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論視角、理論深度；據(jù)此在多個(gè)材料間展開(kāi)分析比對(duì)，即一則材料持觀點(diǎn)A，另一材料則持觀點(diǎn)B，要在理解材料各自主要觀點(diǎn)和視角的基礎(chǔ)上，來(lái)綜合地看材料之間的關(guān)系。

牢記一點(diǎn)：堅(jiān)信一切答案從文中找。

選擇題攻略01.強(qiáng)加因果顛倒因果有什么因，就有什么果。命題人或故意顛倒因果關(guān)系，或強(qiáng)加因果關(guān)系。在選項(xiàng)出現(xiàn)“由于”“因?yàn)椤薄皩?dǎo)致”“所以”“因此”這樣的詞眼時(shí)，要小心提防。例【2022高考全國(guó)甲卷】強(qiáng)加因果T2-BB.

與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷(xiāo)熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少?！窘馕觥俊驹摹俊啊欢ㄟ^(guò)銷(xiāo)溶的辦法又可使之反復(fù)改變樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書(shū)畫(huà)、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”，只是談到金銀器的“俗”和通過(guò)銷(xiāo)溶的辦法反復(fù)改變樣態(tài)以傳播時(shí)代風(fēng)尚，并未說(shuō)到這兩個(gè)原因影響了它的傳世實(shí)物數(shù)量。

02.無(wú)中生有

于文無(wú)據(jù)

無(wú)中生有是指在解說(shuō)原文或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，增添了原文中沒(méi)有的信息，選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原文中沒(méi)有涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)。這種類(lèi)型，命題人最喜歡將文中所論述的兩個(gè)主體方，就某一方面進(jìn)行優(yōu)劣對(duì)比，實(shí)際上原文多沒(méi)有這方面的對(duì)比分析的。

例【2022高考全國(guó)乙卷】無(wú)中生有T1-BB.

西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)，敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體?！窘馕觥?/p>

【原文】文中只說(shuō)“中國(guó)古代句式不時(shí)省略主語(yǔ)，更強(qiáng)化了這種效應(yīng)”，至于西方語(yǔ)言有沒(méi)有這一特點(diǎn)及其作用文中并未提及?！拔鞣秸Z(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)。03.以偏概全

過(guò)于絕對(duì)命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生，主要采用以部分代整體（或相反）、以個(gè)別代一般（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等方式，從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷。解答此類(lèi)題目，一要特別注意詞語(yǔ)前面的修飾與限制詞，看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是針對(duì)部分，是全稱還是特稱。在出現(xiàn)“只有…才…”“只要…就…”“無(wú)論…都是…”時(shí)，要多多留心。?？键c(diǎn)：“只有…才…”與“只要…就…”是有區(qū)別的?？梢杂伞爸挥姓n堂認(rèn)真聽(tīng)講，才能提高學(xué)習(xí)成績(jī)”，“只要課堂認(rèn)真聽(tīng)講，就能提高學(xué)習(xí)成績(jī)”兩句進(jìn)行邏輯推理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“只有課堂認(rèn)真聽(tīng)講，才能提高學(xué)習(xí)成績(jī)”邏輯關(guān)系是成立的，因?yàn)椤疤岣邔W(xué)習(xí)成績(jī)”的先決條件之一是“課堂認(rèn)真聽(tīng)講”。但“只要課堂認(rèn)真聽(tīng)講，就能提高學(xué)習(xí)成績(jī)”邏輯上是經(jīng)不住推敲的，因?yàn)椤疤岣邔W(xué)習(xí)成績(jī)”的前提條件是多方的，“課堂認(rèn)真聽(tīng)講”只是一個(gè)重要條件，有了這一條，并不意味著就能達(dá)到“提高學(xué)習(xí)成績(jī)”這一結(jié)果。

例【2022高考新高考Ⅰ卷】過(guò)于絕對(duì)T2-B

B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。

【解析】

【原文】“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的?！?/p>

邏輯推理：“單靠移植西方”，說(shuō)明移植西方還是有一定的作用。選項(xiàng)以“并不能”來(lái)論斷，就過(guò)于絕對(duì)。04.張冠李戴

對(duì)象錯(cuò)誤命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí)，在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時(shí)間、地點(diǎn)，說(shuō)成另一時(shí)間、地點(diǎn)。解答此類(lèi)題目，需要圈出陳述對(duì)象，要特別注意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ)，當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類(lèi)似“××的觀點(diǎn)是×××”這樣的句子時(shí)，應(yīng)注意是否有此類(lèi)情況。另外，還要留意文中代詞的指代。要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語(yǔ)（“這”“這些”“其”）指代的具體內(nèi)容。

例【2022年高考新高考Ⅱ卷】

張冠李戴

T2-DB.

學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面，而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。【解析】

【原文】“從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可，學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題?！辈皇菍W(xué)術(shù)界，而是“我”（作者）。05.偷換概念

對(duì)象錯(cuò)誤命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)，暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等）或外延進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說(shuō)法一致，但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)并不相同。解答此類(lèi)題目，要特別注意事物的對(duì)象，注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)象（一般是主語(yǔ)或賓語(yǔ)）與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致。

例【2020年高考全國(guó)卷Ⅱ】T1－AA美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑，因?yàn)閷?shí)物并不等同于原物。

原文：把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上，實(shí)物并不等于原物，我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思，對(duì)美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性提出質(zhì)疑?！皩?shí)物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺(jué)上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性”，這里屬于“偷換概念”。選項(xiàng)采用“改變”的命題手段設(shè)誤，“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實(shí)性值得懷疑”錯(cuò)誤。

06.曲解文意推斷過(guò)度曲解文意是指選項(xiàng)中的觀點(diǎn)和原文不一致，選項(xiàng)更換個(gè)別詞語(yǔ)或者說(shuō)法，從而背離原文的意思，或者歪曲原文中作者的觀點(diǎn)態(tài)度。例【2021年新高考語(yǔ)文Ⅰ卷】曲解文意T2-AA由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù)，在描述一件事情時(shí)，即使是高明的繪畫(huà)也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白?！窘馕觥?/p>

【原文】“繪畫(huà)宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事。”但不能證明高明的繪畫(huà)不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)明白。除了根據(jù)原文，我們也能按基本邏輯來(lái)推斷：詩(shī)歌里不乏拙劣作品，又怎會(huì)一定勝過(guò)繪畫(huà)？07混淆時(shí)態(tài)已然未然混淆時(shí)態(tài)就是把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)想或推測(cè)說(shuō)成已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，或把已發(fā)生的事實(shí)說(shuō)成未發(fā)生的，又稱作混淆已然和未然。例【2022高考全國(guó)甲卷】時(shí)態(tài)錯(cuò)誤T5-DD.

雜交水稻的推廣正好與全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復(fù)種指數(shù)，還培育了地力。

【解析】

【原文】材料三第一句：“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國(guó)各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”，可見(jiàn)“全國(guó)各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出現(xiàn)引起的結(jié)果，二者是先后關(guān)系，不是“正好”的同步關(guān)系。08論據(jù)論點(diǎn)

銜接不一現(xiàn)代文閱讀1多為議論文，要掌握文體特點(diǎn)。論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的，所運(yùn)用的論據(jù)要看在哪一段，是證明哪一個(gè)分論點(diǎn)。命題人會(huì)把“論點(diǎn)—論據(jù)”跨段錯(cuò)位，把甲論據(jù)來(lái)證明乙觀點(diǎn)（應(yīng)該證明甲觀點(diǎn)）；或者在同一段內(nèi)，論據(jù)所證明的觀點(diǎn)表述“據(jù)不配位”。

例【2022高考全國(guó)乙卷】論據(jù)與觀點(diǎn)的不一致性T2-CC.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例，論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別?！窘馕觥?/p>

【原文】視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類(lèi)型。視角的流動(dòng)，可以在同一層面上采取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式；也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，使用有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的視角，它先用外視角，寫(xiě)翰林院一位官員從征伊梨，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，疾馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)歷，采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫(xiě)法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊嘆。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡(jiǎn)直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。根據(jù)文中“復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：……”可知作者舉《閱微草堂筆記》中的小故事是為了論證復(fù)眼映視式視角的多重功能。選項(xiàng)“論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別”錯(cuò)誤。新高考選擇題3的新題型選擇題3，以ABCD四項(xiàng)文外材料來(lái)考查對(duì)文本觀點(diǎn)的理解。這類(lèi)題目主要是考查考生對(duì)材料的主要觀點(diǎn)內(nèi)容的理解，為文章觀點(diǎn)篩選合適論據(jù)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)的全面準(zhǔn)確表述。一、認(rèn)識(shí)題目形式【題目標(biāo)準(zhǔn)形式】下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是【題目變式】下列表述中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不符合材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是二、掌握答題基本思路第一步，審題干。看清楚題目要求。不符合，不屬于，不適合，不能，最適合。第二步，找觀點(diǎn)。在材料中找到題干所指定的觀點(diǎn)內(nèi)容，這是最基本的閱讀能力。第三步，析選項(xiàng)。分析四個(gè)選項(xiàng)，不管題目形式怎么變，找到與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)的最佳論據(jù)，這一考查點(diǎn)實(shí)質(zhì)不會(huì)變。注意如果是選取“最”能支持觀點(diǎn)的，就要在對(duì)比分析中找到最合適的一項(xiàng)。例【2022年新高考語(yǔ)文Ⅰ卷第3題解析】

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（C）（3分）A．韓愈《答劉正夫書(shū)》：“或問(wèn)為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！薄驹敿?xì)解析】材料一觀點(diǎn)：第一段總體上說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化要繼承與創(chuàng)新，第二段是說(shuō)中華傳統(tǒng)文化由民族性走向世界性。材料一的總體是論述中華傳統(tǒng)文化的民族性繼承與新時(shí)代創(chuàng)新。注意要扣住：對(duì)象是“中華傳統(tǒng)文化”，內(nèi)容是“繼承與創(chuàng)新”。A.韓愈強(qiáng)調(diào)“師古”，只有傳承的一面，沒(méi)有發(fā)展和創(chuàng)新的一面。B.洋務(wù)派人物馮桂芬提出了立足中國(guó)之本，輔以外國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。雖然也有對(duì)本國(guó)的繼承與創(chuàng)新，也有對(duì)外國(guó)的學(xué)習(xí)與借鑒，但洋務(wù)派強(qiáng)調(diào)更多有是政治體制和科技發(fā)展。與材料中所言的中華傳統(tǒng)文化主題不甚相合。C.魯迅所論是“文化”，與材料論述主題契合?！巴庵炔缓笥谑澜缰汲?，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”，就是指對(duì)內(nèi)不失傳統(tǒng)，對(duì)外不失吸收，跟上世界潮流。D.三十年河西，三十年河?xùn)|：由于黃河河床較高，泥沙淤積嚴(yán)重，河道不固定，經(jīng)常泛濫成災(zāi)。所以黃河經(jīng)常改道，改道后，原來(lái)在河?xùn)|的地方很可能就變到河西面去了。這一熟語(yǔ)比喻世事變化，盛衰無(wú)常。季羨林所言是指東西方文化在不同時(shí)期各有發(fā)展，此時(shí)你興盛，彼時(shí)他興盛（共同構(gòu)建世界文化之繁榮）。

【借鑒價(jià)值】

關(guān)鍵點(diǎn)——材料觀點(diǎn)；選項(xiàng)涉及古文知識(shí)，閱讀要過(guò)文言關(guān)；選擇時(shí)要審題，找到判斷的依據(jù)，如本題抓兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)象是“中華傳統(tǒng)文化”，內(nèi)容是“繼承與創(chuàng)新”。

簡(jiǎn)答題攻略1.常規(guī)概括題解題方法梳理：閱讀文章，概括主要信息內(nèi)容，這是一項(xiàng)基本有閱讀能力，也是語(yǔ)文基素養(yǎng)。宏觀上弄清文章中心觀點(diǎn)和主要結(jié)構(gòu)層次，微觀上抓住主要句子、關(guān)鍵詞語(yǔ)，客觀上可以借用原文內(nèi)容，主觀上要加入自己的閱讀理解和感悟。例

【2022年高考新高考Ⅰ卷·現(xiàn)代文閱讀Ⅰ】5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）這道題目是標(biāo)準(zhǔn)的套路題。題型是概括信息類(lèi)。審題：題目問(wèn)的是“中國(guó)古典詩(shī)論”，涉及的材料二內(nèi)容。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，是與材料中所提出的觀點(diǎn)一致的。答題時(shí)先要樹(shù)立文本層次內(nèi)容，然后抓信關(guān)鍵詞句，分條做答。注意扣住題目中的“中國(guó)古典詩(shī)論”，有指向性地組織語(yǔ)言。參考答案：①立足傳統(tǒng)，恢復(fù)活力。密切古代詩(shī)歌傳統(tǒng)的記憶和感情，激活心跳，挖掘泉眼，薪火相傳、代代守護(hù)，吸收歷代中國(guó)古典詩(shī)論中對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論有意義的撰述，。②結(jié)合現(xiàn)代，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。讓古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題；在詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)上尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。③吸引外來(lái)，創(chuàng)新發(fā)展。擴(kuò)大視野，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典詩(shī)論和西方文論各具優(yōu)點(diǎn)，吸引西方文論的營(yíng)養(yǎng)，洋為中用。2.新情境題解題方法梳理“情境+問(wèn)題”新題型，能用文本提供的事實(shí)、觀點(diǎn)和方法解決遇到的實(shí)際問(wèn)題。文本內(nèi)容文外遷移，情境化問(wèn)題新設(shè)計(jì)。這類(lèi)題目有兩個(gè)共性：一是題目會(huì)給出一定的情境，一是給出一定的答題要求。情境化的存在，就是為問(wèn)題的提出。情境的類(lèi)型是多樣的，總的來(lái)說(shuō)分為三大類(lèi)型：觀點(diǎn)型，材料型，生活情境型。①觀點(diǎn)型，利用信息類(lèi)的文本觀點(diǎn)，來(lái)解讀題目情境中的觀點(diǎn)內(nèi)容；②材料型，利用信息類(lèi)的文本觀點(diǎn)，來(lái)解讀題目情境中的新材料；③生活情境型利用信息類(lèi)的文本觀點(diǎn)，來(lái)應(yīng)對(duì)生活化的具體場(chǎng)景問(wèn)題?！扒榫?問(wèn)題”這類(lèi)題目形式不管怎么變，堅(jiān)信一切答案在文中，“觀點(diǎn)+材料分析”的主體思維是不會(huì)變的。第一步，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，審題很重要，問(wèn)什么就答什么。特別是對(duì)于情境化設(shè)題方式，要透過(guò)題目看本質(zhì)。第二步，堅(jiān)持文本依據(jù)，當(dāng)然是建產(chǎn)在前面所說(shuō)的“理解每一則材料的整體結(jié)構(gòu)、論證思路和主要內(nèi)容”基礎(chǔ)上，在文本中尋找答題；注意對(duì)點(diǎn)回答，有針對(duì)性地找到文本對(duì)應(yīng)區(qū)間，扣關(guān)鍵詞和句；第三步，堅(jiān)持基礎(chǔ)能力，就是概括梳理，分條表述，形成答案，力求語(yǔ)言精練。同時(shí)，題型形式多樣，圍繞不同情境設(shè)計(jì)的問(wèn)題多樣，考生要了解多和題型，掌握規(guī)律，提高答題時(shí)速和正確率。三種題型超實(shí)用解題方法①觀點(diǎn)型，用文本材料中的觀點(diǎn)內(nèi)容，來(lái)解讀題目中的觀點(diǎn)題型樣式：文外觀點(diǎn)+文本解讀題干給定內(nèi)容，從字面上來(lái)講，文本材料中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，但文本材料肯定包含這一觀點(diǎn)(現(xiàn)象)對(duì)應(yīng)的解讀內(nèi)容。題目是變相考查考生對(duì)文本內(nèi)容的深層次閱讀理解。答題時(shí)先要審題，看看題目給出的觀點(diǎn)或現(xiàn)象的內(nèi)涵有什么，然后再?gòu)奈谋静牧现袑ふ夷茏糇C這一觀點(diǎn)或現(xiàn)象的表述內(nèi)容，對(duì)觀點(diǎn)(現(xiàn)象)進(jìn)行要點(diǎn)化解釋闡述。答題思路：文本觀點(diǎn)+材料情境解讀例：【2021年新高考語(yǔ)文Ⅰ卷】5.康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合。材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)【參考答案】①根據(jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫(huà)宜于描寫(xiě)靜物而詩(shī)歌宜于敘述動(dòng)作，【文本觀點(diǎn)1】“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩(shī)都含有動(dòng)作；【情境材料解讀1：詩(shī)表現(xiàn)“動(dòng)作”方面優(yōu)勢(shì)】②而作為空間藝術(shù)的繪畫(huà)只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間：【文本觀點(diǎn)2】與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長(zhǎng)的時(shí)間先后承續(xù)的過(guò)程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)?！厩榫巢牧辖庾x2：畫(huà)在表現(xiàn)“動(dòng)作”方面的劣勢(shì)】②材料型，利用信息類(lèi)的文本觀點(diǎn)，來(lái)解讀題目情境中的新材料；題型樣式：文外新材料+考文內(nèi)觀點(diǎn)。答題時(shí)，考生首先要理解文本材料所表達(dá)的觀點(diǎn)，然后再來(lái)閱讀題目給出的新的材料內(nèi)容，并運(yùn)用文本內(nèi)己知的觀點(diǎn)，對(duì)新材料內(nèi)容進(jìn)行“對(duì)點(diǎn)剖讀”。③生活情境型利用信息類(lèi)的文本觀點(diǎn)，來(lái)應(yīng)對(duì)生活化的具體場(chǎng)景問(wèn)題?！窘忸}方法】本題考查根據(jù)文章內(nèi)容探究問(wèn)題，運(yùn)用到實(shí)際生活中，學(xué)會(huì)借鑒并創(chuàng)造性解決問(wèn)題的能力。題目會(huì)給出一個(gè)生活情境，以此來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，如態(tài)度、方法、途徑、措施，意義等?；卮疬@類(lèi)題目我們要要這樣的三種思維：一是文本的“文”思維。材料肯定會(huì)圍繞某一個(gè)主觀點(diǎn)展開(kāi)論述，找到文本的論證思維，如原因、本質(zhì)、特點(diǎn)、問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法等。二是題目的“題”思維。題目中給出的現(xiàn)象，肯定有理論層面的解讀，也就是這一現(xiàn)象雖然是生活化的情境，但是就其本質(zhì)可以進(jìn)行理論概括，概括的方向就是題目設(shè)計(jì)的角度，如態(tài)度、方法、途徑、措施、意義等。三是題文合二為一的“圓”思維。堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，由題到文，將題目中的現(xiàn)象回歸到文中，找到文中分觀點(diǎn)等，與之對(duì)應(yīng)，做解讀。可以這種講，題目中的生活現(xiàn)象情境，可以是文中材料觀點(diǎn)的論據(jù)一般的存在?！就P(guān)訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng),像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像只是在忙于改造自己和周?chē)氖挛锊?chuàng)造前所未聞的事物時(shí),恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代,他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助,借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服,以便穿著這種久受崇敬的服裝,用這種借來(lái)的語(yǔ)言,演出世界歷史的新場(chǎng)面。將近三十年以前,當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候,我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。但是,正當(dāng)我寫(xiě)《資本論》第一卷時(shí),憤懣的、自負(fù)的、平庸的、今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的模仿者們,卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門(mén)德?tīng)査蓪?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾,即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此,我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生,并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中,有些地方我甚至賣(mài)弄起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了,但這決不妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里,辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái),以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。(摘編自馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》)材料二:人類(lèi)思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí),從而創(chuàng)造文化的。但是,人們?cè)诒憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造文化時(shí),必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思想,并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根到底是以該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)所造成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的,但是,意識(shí)形態(tài)的完成過(guò)程,表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過(guò)對(duì)原有文化思想的影響來(lái)起作用的,它并不重新創(chuàng)造出任何東西。批判繼承人類(lèi)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文化發(fā)展的規(guī)律,任何時(shí)代的文化,都包含前人所創(chuàng)造的文化成果,都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系,沒(méi)有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累,沒(méi)有文化的選擇和積累,就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。相同階級(jí)的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng);中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家也曾從外國(guó)特別是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng);英、法等國(guó)的自由、平等、博愛(ài)思想,為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義,不僅為英、法、德等國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受,也為俄國(guó)、中國(guó)和其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受。相同階級(jí)的文化彼此可以繼承,這很好理解,因?yàn)樗鼈冇兄嗨频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ),相似的階級(jí)本質(zhì),相似的社會(huì)的需要,遇到相似的社會(huì)問(wèn)題,因此有相似的文化。不同階級(jí)之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過(guò):“抑自人類(lèi)有史以來(lái),能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者,亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有,則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料,是所以利用之。如能用古人而不為古人所惑,能役古人而不為古人所奴,則載籍皆似為我調(diào)查,而使古人為我書(shū)記,多多益善矣?！彼救艘泊_實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想,如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)中一些比較具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的人物,用來(lái)調(diào)解和緩和階級(jí)矛盾,鞏固封建統(tǒng)治的,孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的含義,把它們納入自己的民權(quán)主義思想中,提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享,根本否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上思想。不同階級(jí)之間的文化之所以能相互繼承,一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境,共同的文化傳統(tǒng),面對(duì)相同的問(wèn)題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡(jiǎn)單地原封不動(dòng)地照搬,而是一個(gè)再創(chuàng)造和重構(gòu)的過(guò)程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對(duì)重民和民本思想的照搬,而是一種重構(gòu)。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系是共產(chǎn)主義,共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂,它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是,共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開(kāi)它以前的文化成果。與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂,是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢(shì),只有掌握人類(lèi)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果,才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論,創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。(摘編自趙常林《馬克思主義文化學(xué)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.馬克思所說(shuō)的“亡靈”,是指可供利用的已經(jīng)死亡了的先輩們,人們可以借用他們的傳統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。B.文化是人們?cè)诟脑飕F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),人們有怎樣獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化。C.文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的,而文化的選擇和積累又必須以批判繼承關(guān)系為前提。D.共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂,但并不拒絕人類(lèi)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果?！敬鸢浮緽?！窘馕觥緽項(xiàng),曲解文意?！叭藗冇性鯓营?dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化”錯(cuò)誤。原文為:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！边@說(shuō)明人們的實(shí)踐不能是“獨(dú)立的”。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.中國(guó)特色社會(huì)主義立足基本國(guó)情,它是在新中國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行多年建設(shè)這一基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。B.批判和繼承是對(duì)立統(tǒng)一的,對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性,決不能全盤(pán)接受,而批判也不等于全盤(pán)否定。C.對(duì)傳統(tǒng)文化要區(qū)別對(duì)待,相同階級(jí)的文化彼此可以直接繼承,而不同階級(jí)之間的文化則需要有批判地繼承。D.一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展可以批判繼承本國(guó)本民族的文化遺產(chǎn),也可以批判繼承其他國(guó)家或民族的文化遺產(chǎn)?！敬鸢浮緾?！窘馕觥緾項(xiàng),于文無(wú)據(jù)。“相同階級(jí)的文化彼此可以直接繼承”文中沒(méi)有如此說(shuō)法,對(duì)前人的文化遺產(chǎn)的繼承,都需要批判地繼承。3.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.人生不是一支短短的蠟燭,而是一支由我們暫時(shí)拿著的火炬,我們一定要把它燃得十分光明燦爛,然后交給下一代的人們。——蕭伯納B.文明的人類(lèi)總是熱衷于考古,就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來(lái),舒展開(kāi)來(lái),窺探自己先輩的種種真相?！嗲镉闏.如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng),其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想的?！嫎鉊.實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。——習(xí)近平【答案】C?！窘馕觥坎牧隙幕居^點(diǎn)是批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)。A項(xiàng),論述對(duì)象是人生,而不是文化遺產(chǎn)。B項(xiàng),論述的是考古的實(shí)質(zhì),未涉及文化遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。C項(xiàng),論述的正是文化遺產(chǎn)繼承問(wèn)題。D項(xiàng),論述的是“中國(guó)精神”,而“中國(guó)精神”與“傳統(tǒng)文化”為交叉關(guān)系,不能用“中國(guó)精神”的論述來(lái)闡述批判繼承傳統(tǒng)文化這一論題。4.材料一里,馬克思承認(rèn)自己“批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面”,又公開(kāi)承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”,怎樣理解這種貌似矛盾的做法?(4分)答:__________________________________________________________________【答案】①黑格爾的辯證法有合理的內(nèi)核,但它是倒立著的;②馬克思“批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面”,正是批判其顛倒了關(guān)系;③而承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生,則表示自己贊成其辯證法的合理內(nèi)核;④馬克思對(duì)待黑格爾辯證法的看似矛盾的態(tài)度,正是他批判地繼承黑格爾辯證法的表現(xiàn)。5.魯迅在《拿來(lái)主義》里批判過(guò)這樣兩種人:一是面對(duì)大宅子“勃然大怒,放一把火燒光”,二是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片”。魯迅稱前者為“昏蛋”,后者為“廢物”。試用本文的觀點(diǎn)說(shuō)明兩者各有怎樣的錯(cuò)誤。(4分)答:_________________________________________________________________【答案】①“放一把火燒光”大宅子,這是一種全盤(pán)否定的歷史虛無(wú)主義,這些人不懂得歷史不是憑空創(chuàng)造的,不懂文化的連續(xù)性;②“欣欣然的蹩進(jìn)臥室,大吸剩下的鴉片”,這是一種全盤(pán)接受的投降主義,他們不懂前人的文化遺產(chǎn)是前人在當(dāng)時(shí)的歷史條件下創(chuàng)造的,后人必須批判地繼承,不能全盤(pán)接受。二、閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:在馬克思哲學(xué)的視野中,哲學(xué)的本質(zhì)不是對(duì)世界做出某種永恒的終極性解釋,而是以“改變世界”為導(dǎo)向不斷地為人們提供理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系的世界觀和方法論。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最廣泛而深刻的社會(huì)變革,也正在進(jìn)行人類(lèi)歷史上最宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這既為我國(guó)哲學(xué)的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)繁榮提供了強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間,也歷史性地提出了以當(dāng)代中國(guó)的變革和實(shí)踐為根基和前提去理解人與世界關(guān)系的問(wèn)題。具有構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的核心問(wèn)題意識(shí),就是要堅(jiān)持“中國(guó)人的世界觀、方法論”,著力突出其現(xiàn)實(shí)地理解、闡釋、協(xié)調(diào)和引導(dǎo)人與世界關(guān)系的追求與導(dǎo)向。堅(jiān)持和加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)理分析、系統(tǒng)總結(jié)和意義詮釋,是我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的鮮明特色和基本路徑,也是哲學(xué)創(chuàng)新的重要研究范式。當(dāng)前,突出“以我們正在做的事情為中心”的問(wèn)題意識(shí),就是要加強(qiáng)對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究詮釋和意義闡發(fā),加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明和黨的執(zhí)政能力建設(shè)的分析研究,努力從哲學(xué)層面上提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實(shí)踐、形成新導(dǎo)向。中國(guó)特色和中國(guó)道路,是中國(guó)人在自己的實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,也是中國(guó)人在自己的話語(yǔ)中建構(gòu)出來(lái)的。這就決定了構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)體系,既要面向中國(guó)實(shí)踐和中國(guó)問(wèn)題,更要發(fā)出中國(guó)聲音和中國(guó)話語(yǔ),這是中華民族能夠現(xiàn)實(shí)地構(gòu)建和進(jìn)入作為“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”的哲學(xué)的重要特征和標(biāo)志。因此,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系,既要打破西方話語(yǔ)長(zhǎng)期壟斷哲學(xué)表達(dá)的局面,又要把我們自己的哲學(xué)學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)和話語(yǔ)建設(shè)統(tǒng)一起來(lái),以鮮明中國(guó)特色的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)闡釋當(dāng)代實(shí)踐、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化本來(lái)話語(yǔ)和吸收借鑒外來(lái)話語(yǔ)。(摘編自馮鵬志《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系》)材料二:構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù),而不是在書(shū)齋中向壁虛構(gòu)出來(lái)的事情。黑格爾將哲學(xué)理解為“把握在思想中的時(shí)代”,馬克思認(rèn)為,真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”。如果說(shuō)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是特定時(shí)代的理論表現(xiàn),那么,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的任務(wù),就必定由特定的時(shí)代狀況所決定。一方面,世界歷史格局正在發(fā)生深刻變化,這個(gè)變化的影響是如此之大,以至于被稱為“百年未有之大變局”。另一方面,當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐正處在一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上,處在一個(gè)新的歷史方位上,這就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。正是新的歷史方位構(gòu)成我們的時(shí)代坐標(biāo),只有依循這樣的坐標(biāo),我們才能對(duì)時(shí)代提出的任務(wù)有深入的把握。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系,就是這樣的時(shí)代任務(wù)之一。當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史性實(shí)踐發(fā)展到特定階段時(shí),中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)面臨與之相適應(yīng)的重大轉(zhuǎn)折,就像18世紀(jì)歐洲哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革是與現(xiàn)代性的特定發(fā)展階段相適應(yīng)的一樣。在任何歷史時(shí)期,一個(gè)民族或國(guó)家對(duì)思想理論的需要總是存在的,但只有在時(shí)代轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭,才會(huì)產(chǎn)生出巨大的理論需求和迫切的思想任務(wù)。因此,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系,包括構(gòu)建哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系,是一項(xiàng)重大的時(shí)代任務(wù),是由當(dāng)今中國(guó)的歷史性實(shí)踐所托付的思想理論任務(wù)。在整個(gè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建設(shè)中,哲學(xué)具有特別重要的意義,因?yàn)檎軐W(xué)是世界觀和方法論,是“文化的主干”和“思想的母體”。而在哲學(xué)學(xué)科中,學(xué)術(shù)體系從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)是基礎(chǔ)性的,話語(yǔ)體系是從學(xué)術(shù)發(fā)展所形成的穩(wěn)定范式中產(chǎn)生的;而學(xué)科體系則往往是建制性的:它規(guī)定著學(xué)術(shù)共同體的諸多研究領(lǐng)域和活動(dòng)方式,支撐著整個(gè)教學(xué)過(guò)程的特定內(nèi)容和展開(kāi)方式,因而具有重要而特殊的意義。學(xué)科體系包含著多重要素——學(xué)科分類(lèi)與設(shè)置、學(xué)科發(fā)展的目標(biāo)與架構(gòu)、教學(xué)與科研團(tuán)隊(duì)的配置,等等。學(xué)科體系的特性,初始地反映在學(xué)科的分類(lèi)中。而我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類(lèi)大致依從兩種區(qū)分:一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué);另一種區(qū)分是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。這樣的分類(lèi)所反映的哲學(xué)學(xué)科體系,是長(zhǎng)期以來(lái)歷史地形成的,它在特定歷史階段對(duì)我國(guó)的哲學(xué)研究和哲學(xué)教學(xué)起到了支撐和推動(dòng)作用。但是,學(xué)科體系并不僅僅是學(xué)科分類(lèi),哲學(xué)學(xué)科體系也不是僅憑主觀想象就可以設(shè)計(jì)出來(lái)的。新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建的關(guān)鍵是:適應(yīng)于新時(shí)代的本質(zhì)要求,服務(wù)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)整體上的改變。中國(guó)自近代以來(lái)開(kāi)始了大規(guī)模的現(xiàn)代化進(jìn)程,而我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也隨之在整體上進(jìn)入對(duì)于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”。這種學(xué)徒狀態(tài)不僅是必然的,而且是成果豐碩的。不過(guò),任何一種學(xué)術(shù)的真正成熟,總意味著它在特定的階段上能夠擺脫其“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不僅僅是附帶一些中國(guó)色彩或中國(guó)元素,而是在思想理論的根基上獲得了自我主張的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。唯其如此,它才可能真正具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”。只有當(dāng)哲學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建牢牢地把握住這一點(diǎn)時(shí),它才能得到積極的推進(jìn)并具有實(shí)際的效果。(摘編自吳曉明《構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.以當(dāng)代中國(guó)的變革和實(shí)踐為根基和前提,堅(jiān)持“中國(guó)人的世界觀、方法論”,是具有構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的核心問(wèn)題意識(shí)的應(yīng)有之義。B.哲學(xué)的核心問(wèn)題意識(shí),與“以我們正在做的事情為中心”的問(wèn)題意識(shí),是兩個(gè)不同范疇的概念,后者從屬于前者。C.真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”,就是說(shuō)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系是一個(gè)時(shí)代的任務(wù),而不是在書(shū)齋中向壁虛構(gòu)出來(lái)的事情。D.中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系包含著多重要素,有著兩種學(xué)科分類(lèi)區(qū)分,但是這樣的區(qū)分是有缺陷的,沒(méi)抓住關(guān)鍵點(diǎn)?！敬鸢浮緽?！窘馕觥緽項(xiàng),“后者從屬于前者”無(wú)中生有。文章只說(shuō)“具有構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的核心問(wèn)題意識(shí),就是要堅(jiān)持‘中國(guó)人的世界觀、方法論’”“突出‘以我們正在做的事情為中心’的問(wèn)題意識(shí),就是要加強(qiáng)對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究詮釋和意義闡發(fā)”,至于二者的關(guān)系,文章并未說(shuō)明。故選B。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.材料一與材料二都談到了馬克思的哲學(xué)觀,不過(guò)二者指向的重心并不相同。B.歐洲18世紀(jì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的變革,給當(dāng)今中國(guó)特色哲學(xué)體系建構(gòu)提供了樣板。C.邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué),都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科。D.長(zhǎng)期處于“學(xué)徒狀態(tài)”往往會(huì)滿足于“書(shū)中得來(lái)”和“紙上推演”,缺乏現(xiàn)實(shí)支撐。【答案】C。【解析】C項(xiàng),“都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科”,曲解文意,于文無(wú)據(jù)。根據(jù)“而我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類(lèi)大致依從兩種區(qū)分:一種區(qū)分是馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué);另一種區(qū)分是邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)”可知,“邏輯學(xué)、科技哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)”只是我們以往的哲學(xué)學(xué)科分類(lèi)依從的一種區(qū)分方法。至于是否“都能成為中國(guó)特色哲學(xué)的分支學(xué)科”,文章并無(wú)過(guò)多表述。故選C。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分) ()A.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》:“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?”B.梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》:“世界文化的未來(lái),就是中國(guó)文化的復(fù)興?！盋.胡適《充分世界化與全盤(pán)西化》:“全盤(pán)的西化,一心一意地走上世界化的路?！盌.陳獨(dú)秀指出:“都應(yīng)該采用西洋的新法子,不必拿什么國(guó)粹,什么國(guó)情的鬼話來(lái)?yè)v亂。”【答案】B。【解析】材料二的主要觀點(diǎn)是“擺脫‘學(xué)徒狀態(tài)’并獲得具有‘中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派’的自我主張,是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)學(xué)科體系的目標(biāo)與任務(wù)”。A.側(cè)重中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)狀況,與哲學(xué)學(xué)科體系無(wú)關(guān),不能作為材料二論據(jù);B.“世界文化的未來(lái),就是中國(guó)文化的復(fù)興”強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的自我主張,適合作為材料二的論據(jù);C.“全盤(pán)的西化”無(wú)法使我們走出“學(xué)徒狀態(tài)”,不能作為材料二論據(jù);D.“都應(yīng)該采用西洋的新法子”無(wú)法使我們走出“學(xué)徒狀態(tài)”,不能作為材料二論據(jù)。故選B。4.中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,這是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系的時(shí)代需求。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一認(rèn)識(shí)加以分析。(4分)答:________________________________________________________________【答案】①構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系是深刻把握時(shí)代變革的需要;②構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系,努力從哲學(xué)層面上提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實(shí)踐、形成新導(dǎo)向,這是時(shí)代賦予的任務(wù);③哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”,構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)體系是走中國(guó)特色道路,適應(yīng)“站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)”的必然要求。5.如何在特定階段擺脫中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“學(xué)徒狀態(tài)”并獲得自我主張?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答:_________________________________________________________________【答案】①堅(jiān)持“中國(guó)人的世界觀、方法論”;②提煉新概念、建構(gòu)新理論、概括新實(shí)踐、形成新導(dǎo)向;③以鮮明中國(guó)特色的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)闡釋當(dāng)代實(shí)踐;④深入把握時(shí)代提出的任務(wù);⑤把握學(xué)科體系的多重要素;⑥獲得具有“中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”的自我主張。三閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在競(jìng)速時(shí)代，速度浸入了現(xiàn)代人的日常生活，也不斷重塑現(xiàn)代人的感知經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體雖然在時(shí)間和空間上變得更加自由，但越來(lái)越難以跟上社會(huì)的快節(jié)奏發(fā)展，焦慮感也愈發(fā)強(qiáng)烈。與此同時(shí)，速度逐漸成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的主題，甚至成為一種隨處可見(jiàn)的文化景觀。速度美學(xué)關(guān)注審美藝術(shù)中加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)審美感知的瞬間性、快節(jié)奏。捕捉新奇、緊跟時(shí)尚，成為競(jìng)速時(shí)代審美藝術(shù)的共同追求。在這一背景下出現(xiàn)的“慢速生活”觀念，具有某種反撥意味。對(duì)“慢速生活”的提倡，并非逃避生活，而是通過(guò)遠(yuǎn)離加速生活和撤回內(nèi)心來(lái)實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)?！奥偕睢崩砟钔ㄟ^(guò)減速來(lái)與加速的外在生活保持距離，強(qiáng)調(diào)關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)主體精神和情感的當(dāng)下性的關(guān)注?，F(xiàn)代人對(duì)慢食、慢走、慢旅行和休閑閱讀等生活模式的倡導(dǎo)，也是希望通過(guò)慢生活實(shí)現(xiàn)心理時(shí)間與物理時(shí)間的平衡。在慢速生活的審美體驗(yàn)中，個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)競(jìng)速生存的審美救贖。在“慢速生活”中應(yīng)運(yùn)而生的“慢速美學(xué)”，是對(duì)競(jìng)速時(shí)代的反思。慢速審美的核心在于理解和挖掘“當(dāng)下性”，進(jìn)而建構(gòu)過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)關(guān)系。關(guān)注“當(dāng)下性”，意味著將當(dāng)下的瞬間固化，將當(dāng)下視為過(guò)去和未來(lái)的連接，這實(shí)際上是以一種減速的時(shí)間模式對(duì)抗加速的時(shí)間模式。慢速藝術(shù)嘗試延長(zhǎng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，使用了猶豫、延遲和減速的策略，試圖讓我們暫停下來(lái)，體驗(yàn)“當(dāng)下”短暫的存在。在中國(guó)，對(duì)慢速審美的提倡古已有之。在日常生活美學(xué)中，太極、書(shū)法、棋藝、茶道、園林等傳統(tǒng)文化的審美形式，都提倡在快與慢之間尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，保持適當(dāng)?shù)纳罟?jié)奏和張力。無(wú)論是對(duì)文化記憶的留存和保護(hù)，還是對(duì)綠色城市的提倡，也都體現(xiàn)了身處競(jìng)速時(shí)代的人們對(duì)于傳統(tǒng)生活態(tài)度、情感關(guān)系、文化精神的追憶和傳承。昆德拉反思技術(shù)革命所帶來(lái)的“令人出神的速度”，發(fā)出“慢的樂(lè)趣怎么失傳了呢”的追同，朱光潛論及人生藝術(shù)化時(shí)也感嘆道；“慢慢走，欣賞啊!”可以說(shuō)，慢速生活是對(duì)個(gè)體生命審美意義的重新審視和發(fā)現(xiàn)，是個(gè)體在競(jìng)速時(shí)代面對(duì)生存因境的審美救贖策略。在這個(gè)意義上，“慢記憶”和“慢生活”的審美隱喻意義應(yīng)當(dāng)被重讀和重視。我們應(yīng)當(dāng)反思當(dāng)下競(jìng)速時(shí)代的個(gè)體生存情境，尋求和建構(gòu)走向慢速美學(xué)或慢速審美現(xiàn)代性的詩(shī)意生存路徑。（摘編自楊向榮、雷云茜《走向慢速審美現(xiàn)代性-競(jìng)速時(shí)代的文化鏡像及其審美反思》）材料二：在古典時(shí)期，人類(lèi)通過(guò)觀察星象運(yùn)行、季節(jié)變化、身體運(yùn)動(dòng)等自然現(xiàn)象感受“速度”，“速度”中科技的含量微乎其微。與此相適應(yīng)的，古典時(shí)期的審美不依賴于技術(shù)的手段，體現(xiàn)為一種“靜觀”美學(xué)。通過(guò)“靜觀”，藝術(shù)家可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。這是一種與自由玄想結(jié)合的審美方式。工業(yè)革命使運(yùn)輸工具速度不斷提升，把人類(lèi)帶入競(jìng)速時(shí)代。這對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了顛覆性的影響，從前“凝神觀照”的審美方式已無(wú)法對(duì)快速變化的美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋。人們普遍追求的是速度帶來(lái)的脫離束縛的自由感，一種速度和力量的“速力”之美。在運(yùn)輸工具的軀殼之內(nèi)，人們錯(cuò)誤地以為自己的身體忽然變得強(qiáng)大，快速地移動(dòng)使得“出發(fā)”的下一刻就是“到達(dá)”。未來(lái)主義者稱：“宏偉的世界獲得了一種新的美——速度之美，從而變得豐富多姿?！彼麄儭皠?chuàng)作的靈感在于機(jī)械的轟鳴、電氣的沸騰、現(xiàn)代都市的喧囂，主張以機(jī)械美代替藝術(shù)美、自然美”。信息技術(shù)革命再一次刷新競(jìng)速時(shí)代的“速度”。借用電子媒介，信息和影像在頃刻間被傳送到千里之外，其快速較之機(jī)械速度不可同日而語(yǔ)。人們還來(lái)不及感受“速度”就已經(jīng)獲得信息，對(duì)“速度”的知覺(jué)變得越來(lái)越習(xí)以為常，不再執(zhí)著于由機(jī)械運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的“速力”之美，轉(zhuǎn)而欣賞由光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬美學(xué)。后者是以“諸如電子人、電子人空間等虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象”為對(duì)象的美學(xué)。虛擬美學(xué)通過(guò)光電信息技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境，讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場(chǎng)”審美體驗(yàn)，而不是“靜觀”式的旁觀品評(píng)。在傳統(tǒng)美學(xué)中，雖然塑造的形象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，審美主體卻置身于現(xiàn)實(shí)之外；而在虛擬美學(xué)中，雖然虛擬世界中的形象置身于現(xiàn)實(shí)生活之外，審美主體卻是置身于現(xiàn)實(shí)生活之內(nèi)的。“速度”的參與帶來(lái)審美的變化。古典時(shí)期，“速度”的參與很少，審美客體是實(shí)在之物，是遙遠(yuǎn)的，外在于審美主體的，審美活動(dòng)是一種緩慢悠游、超然物外的主動(dòng)行為。而在“速度”占主導(dǎo)的工業(yè)革命時(shí)期、信息技術(shù)時(shí)期，審美客體不再是客觀存在的實(shí)物，在速度帶來(lái)的強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突中，審美客體變成“被給予”的，審美主體往往因無(wú)法自主選擇而變成“被迫”審美。（摘編自湯麗琪《后現(xiàn)代“速度”的美學(xué)凝視》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.速度美學(xué)和慢速美學(xué)都產(chǎn)生于競(jìng)速時(shí)代，前者重視加速或快速的時(shí)間體驗(yàn)，后者關(guān)注“當(dāng)下性”，將當(dāng)下的瞬間固化。B.朱光潛說(shuō)的“慢慢走，欣賞啊！”與慢速生活的理念相通，要求個(gè)體從外部物理時(shí)間中抽離，更親近和關(guān)注當(dāng)下。C.工業(yè)革命技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)“速力之美”的誕生，而信息技術(shù)革命又促使人們由追求“速力之美”轉(zhuǎn)向欣賞虛擬美學(xué)。D.相較“速力之美”，虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的重要性，人們對(duì)速度不再那么敏感，而將關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)象。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.在快節(jié)奏的生活中人們的心理時(shí)間與物理時(shí)間易失去平衡，適當(dāng)減緩節(jié)奏、采取減速的時(shí)間模式有助于重建平衡。B.“慢的樂(lè)趣”失傳，不僅因?yàn)榧夹g(shù)革命帶來(lái)“令人出神的速度”，也與人們對(duì)競(jìng)速時(shí)代個(gè)體生存情境反思不足有關(guān)。C.與“慢速生活”者遠(yuǎn)離加速生活、關(guān)注內(nèi)心體驗(yàn)不同，未來(lái)主義者大力地稱贊并主動(dòng)地?fù)肀Ц?jìng)速時(shí)代的“速力之美”。D.與虛擬美學(xué)相比，古典時(shí)期的審美并不依賴于技術(shù)的手段，但對(duì)審美體驗(yàn)的關(guān)注更多，而審美主體的主動(dòng)性也更強(qiáng)。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的是（3分）A.馬里內(nèi)蒂在《未來(lái)主義宣言》中宣稱，“我們已經(jīng)生活在絕對(duì)之中，因?yàn)槲覀儎?chuàng)造了永恒的、無(wú)所不在的速度”。B.某地建成國(guó)際知名的“慢城市”，生活節(jié)奏舒緩，生態(tài)美景隨處可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化氣息濃厚，令游人身心愉悅。C.中國(guó)最大的一尊摩崖石刻造像樂(lè)山大佛工程十分浩大，通過(guò)無(wú)數(shù)工匠的努力，前后歷經(jīng)90年時(shí)間才完工。D.某人辭去城里的工作，賣(mài)掉城里的房子，在山里建房、種菜，開(kāi)啟遠(yuǎn)離城市喧囂、享受自然美景的山居生活。4．兩則材料對(duì)“競(jìng)速時(shí)代”的看法與態(tài)度有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）5．請(qǐng)根據(jù)材料一、二，從審美體驗(yàn)的角度簡(jiǎn)要分析《去你家吃飯好嗎》走紅的原因。（4分）紀(jì)錄片《去你家吃飯好嗎》在視頻網(wǎng)站一經(jīng)上架便好評(píng)如潮。它以邀請(qǐng)好朋友去家里吃飯為框架，展現(xiàn)不同家庭正在發(fā)生的生活情景。寒江上鳥(niǎo)群飛過(guò)，夕陽(yáng)下蘆葦飄蕩......一個(gè)個(gè)風(fēng)格鮮明的畫(huà)面，使打拼在都市的人們沉醉其中,心緒寧?kù)o。它又以慢條斯理的節(jié)奏，詩(shī)意呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)人們停下腳步，反觀內(nèi)心，審視現(xiàn)代生活對(duì)親情的沖擊。1D(見(jiàn)材料二第3段，沒(méi)有說(shuō)虛擬美學(xué)逐漸淡化速度的“重要性”）2D（無(wú)中生有）3B材料一是對(duì)“慢生活”的倡導(dǎo)，批判“競(jìng)速”時(shí)代年的弊端。4、材料一，認(rèn)為競(jìng)速時(shí)代的弊端需要用慢速生活和慢速美學(xué)來(lái)救贖，態(tài)度以批判為主。材料二，認(rèn)為競(jìng)速時(shí)代技術(shù)的發(fā)展催生“速力之美”與“虛擬美學(xué)”，態(tài)度客觀中立。5、①這部片子倡導(dǎo)慢速生活的審美體驗(yàn)，以慢條斯理的敘事節(jié)奏引導(dǎo)人們關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注當(dāng)下。②這部片子又具有虛擬美學(xué)的特征，用風(fēng)格鮮明的畫(huà)面讓人產(chǎn)生沉浸其中的“臨場(chǎng)”審美體驗(yàn)。四閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一切民族的文化，都是對(duì)于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個(gè)民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個(gè)民族都希望取得文化的進(jìn)步，同時(shí)他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時(shí)候，他們往往都要為維護(hù)本民族文化傳統(tǒng)起來(lái)作殊死的斗爭(zhēng)。這種情況，不僅是合情的，而且也是合理的。因?yàn)槊總€(gè)民族都是按照自己特有的形式在否定著自己的愚昧，從而取得生存和發(fā)展的。維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，實(shí)際是和維護(hù)本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的。不過(guò)在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合。中國(guó)漢代的文化，就是由先秦的華夏族和夷狄族的文化融合而來(lái)的，今天中華民族的文化，更是漢代漢人和各兄弟民族的文化長(zhǎng)期融合的結(jié)果。這樣融合起來(lái)的文化比先前的文化不僅水平大有提高，而且內(nèi)容也更加豐富了。不同民族的文化的交流和融合，實(shí)際也是人類(lèi)歷史發(fā)展的一種趨勢(shì)。只要交流和融合是在平等和自愿的條件上進(jìn)行的，這種交流和融合對(duì)于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當(dāng)然也就不會(huì)是不可接受的了。（摘編自劉家和《略說(shuō)文化》）材料二：正如毛澤東所說(shuō)，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾?！痹跉v史上，文化的具體表現(xiàn)形式可能會(huì)發(fā)生這樣或那樣的變化，有時(shí)或許會(huì)拋棄舊形式，采取新形式，但作為文化特質(zhì)的民族心理結(jié)構(gòu)、民族思維方式的變化卻是極其緩慢的。文化傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)具有某種情性和保守性，某種對(duì)外來(lái)文化的排拒力，以維護(hù)自身的純潔性。一切尚有生命力的文化大都有這種能力，這有類(lèi)于生物機(jī)體中的抗體，是一種自衛(wèi)的本能。但是，所有的文化為了自己的生存和發(fā)展，還必須有另外一種更重要的功能，即在民族文化的基礎(chǔ)上吸收和融合外來(lái)文化的功能，能夠把其他民族文化的有益成分通溶在自己的機(jī)體內(nèi)，轉(zhuǎn)化為自身文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，從而獲得更加活躍的因子，使自身機(jī)制具有更強(qiáng)的生命力的功能。當(dāng)一個(gè)民族積極地參與人類(lèi)文化的創(chuàng)造活動(dòng)的時(shí)候，民族意識(shí)和民族自覺(jué)性不是被弱化，而是被強(qiáng)化了?？梢灶A(yù)見(jiàn)，本來(lái)統(tǒng)一的人類(lèi)文化恰恰應(yīng)該是建立在文化的后一種功能基礎(chǔ)上的，它不會(huì)是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合。未來(lái)的人類(lèi)文化將具有更強(qiáng)的包容和消納能力，而不是取消文化自身的多樣性。一個(gè)民族的文化，在其胚芽的時(shí)代，將會(huì)較多地受到作為它的背景的各種自然的和社會(huì)的因素的影響，好像新生兒要較多地依賴父母的照料一樣。然而文化機(jī)制確定之后，它就具有了自身的內(nèi)在邏輯。這時(shí)，外部影響依然存在，卻不能隨意切斷文化自身規(guī)律的作用。在中華民族的歷史上，影響最大的觀念形態(tài)，莫過(guò)于儒家思想。只要是炎黃子孫，在深層意識(shí)中都或多或少地受到儒家思想的制約。儒家思想所反映的民族精神和民族心理，就整體構(gòu)成來(lái)講，在兩千多年中的變化是微乎其微的。不過(guò)，儒家思想也曾多次改變自己的表現(xiàn)形式。孔子便被譽(yù)為“圣之時(shí)者”，善于“時(shí)中”，因時(shí)而變。以后重要的儒家思想家都遵循了這一傳統(tǒng)。在中國(guó)古代歷史上，外來(lái)文化成功輸入的先例是有的，例如魏晉以后佛、儒、道合流和理學(xué)的產(chǎn)生。輸入成功的先決條件是外來(lái)文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會(huì)失敗。從明末基督教傳入，到清雍正全面被禁，重要的原因就是基督教的文化規(guī)范與祀天、祭祖、祭孔等傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式發(fā)生對(duì)抗，最終被擠出了中國(guó)的大門(mén)。不同的民族具有不同的價(jià)值觀念和判斷事物的準(zhǔn)則，這是客觀的存在。譬如同樣是殺父，在中國(guó)與西方就會(huì)引起不同的反應(yīng)。對(duì)于中國(guó)人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應(yīng)。西方人直接的反應(yīng)則會(huì)是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的。這么兩種不同的反應(yīng)最初可以說(shuō)是下意識(shí)的，無(wú)需經(jīng)過(guò)非?？b密的邏輯思維。這就說(shuō)明文化的差別是作為既定的事實(shí)發(fā)生作用的，它是判斷的前提和出發(fā)點(diǎn)，不必再對(duì)它本身進(jìn)行任何懷疑?？梢?jiàn)文化差別深深植根于人們心靈中，通過(guò)潛意識(shí)來(lái)影響不同民族的人們的價(jià)值取向。民族間的各種形式的來(lái)往和交流，為溝通不同文化提供了媒介。隨著民族間了解的不斷加深，文化趨同的現(xiàn)象也越來(lái)越明顯。文化的趨同絕不意味著一個(gè)民族的文化完全被另外一個(gè)民族的文化同化。趨同只是一個(gè)民族對(duì)外來(lái)文化消納能力的加強(qiáng)，對(duì)外來(lái)文化采取越來(lái)越寬容的態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)表明，文化交流是以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來(lái)文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨(dú)立的文化個(gè)體的屬性。況且，在接觸外來(lái)文化時(shí)，還有個(gè)容易被忽視的中介環(huán)節(jié)，即外來(lái)文化必須采取民族的語(yǔ)言，才能為人們所理解，所接受。在這一“翻譯”過(guò)程中，民族文化已經(jīng)滲透其間了。（摘編自于化民《關(guān)于文化問(wèn)題的思索》）1.下列各項(xiàng)對(duì)材料一的概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.民族進(jìn)步和文化的否定精神B.民族文化的沿襲性和融合性C.不同民族文化的交流和融合D.中華民族文化的來(lái)源和形成2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.民族心理結(jié)構(gòu)和民族思維方式作為民族文化特質(zhì)，其變化是極其緩慢的。B.民族文化吸收和融合外來(lái)文化，并不會(huì)被弱化，反而會(huì)使自身機(jī)制具有更強(qiáng)的生命力。C.如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來(lái)文化，那么本地文化交流將不再發(fā)生。D.對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)該采取越來(lái)越寬容的態(tài)度，正像魯迅說(shuō)的那樣，要敢于拿來(lái)。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一主要運(yùn)用的是事實(shí)論據(jù)，第一段用概括性事例，而第二段則用具體事例。B.材料二第一段引毛澤東的話，增強(qiáng)權(quán)威性，巧妙引出民族文化形式問(wèn)題的討論。C.材料二從民族文化的功能、規(guī)律、價(jià)值取向、趨同性等方面論述，思路清晰。D.材料二第三段用“譬如”來(lái)引出例證，表明所舉例子是確鑿的事實(shí)，而非虛構(gòu)。4.請(qǐng)分析材料二中畫(huà)線句子的修辭特色，并簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.“茍日新，日日新，又日新”我們中華民族歷來(lái)是強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的重要性。新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容概括分析?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①巧妙運(yùn)用比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽時(shí)代”；把“民族文化初期”比作“新生兒”；把“受自然和社會(huì)因素影響”比作“父母的照料”。②此句生動(dòng)形象地論證了民族文化機(jī)制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時(shí)的特點(diǎn)，使抽象的說(shuō)理具體可感，易于理解。5.①學(xué)習(xí)之前提，要維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)。維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)，實(shí)際是和維護(hù)本民族的生存和發(fā)展的希望聯(lián)系在一起的，以此來(lái)樹(shù)立文化自信。②吸收外來(lái)文化精華，不斷交流融合。提高本民族文化的水平，豐富中華民族文化的內(nèi)容。③積極參與人類(lèi)文化的創(chuàng)造活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。使民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)民族文化的包容性和多樣性。④以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件。民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，它是我們民族的文化基礎(chǔ)，是我們民族獨(dú)特的文化標(biāo)志。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.概括不全。由原文“這種交流和融合對(duì)于各有關(guān)民族否定自己的愚昧都有積極意義，當(dāng)然也就不會(huì)是不可接受的了”可知，寫(xiě)民族進(jìn)步和文化的否定精神只是材料一很少的一點(diǎn)內(nèi)容。C.概括不全。由原文“一切民族的文化，都是對(duì)于愚昧的否定，都是不斷變異和發(fā)展的，但是，各個(gè)民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變的”可知，材料一還寫(xiě)了民族文化的沿襲性，不同民族文化的交流和融合，只是材料一的一部分內(nèi)容。D.無(wú)中生有。由原文“……又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性”和“……并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”可知，材料一闡明了民族文化的兩大特點(diǎn)，即沿襲性和融合性?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。C.“那么本地文化交流將不再發(fā)生”絕對(duì)化，由原文“輸入成功的先決條件是外來(lái)文化能夠被傳統(tǒng)文化容納，消化。滿足不了這一條件，交流就會(huì)失敗”可知，如果傳統(tǒng)文化不能容納和消化某種外來(lái)文化，那么本地文化交流就會(huì)失敗，但不能說(shuō)今后就不發(fā)生交流?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“表明所舉例子是確鑿的事實(shí)”錯(cuò)誤，由原文“同樣是殺父，在中國(guó)與西方就會(huì)引起不同的反應(yīng)。對(duì)于中國(guó)人，首先聯(lián)想到的是忤逆、不孝，這是基于儒家倫常而發(fā)生的反應(yīng)。西方人直接的反應(yīng)則會(huì)是凡殺人都侵犯了他人的生存權(quán)利，殺害的是自己的父親，則是次一步才考慮的?！笨芍?，此處只是闡述對(duì)同一件事不同民族文化對(duì)此的不同反映，并未強(qiáng)調(diào)例子確鑿的事實(shí)，而非虛構(gòu)?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此題首先指出論證特點(diǎn)?！懊褡逦幕纬沙跗谌菀资芨鞣N因素的影響”和“新生兒一張白紙一樣容易受父母的影響”二者有相似性，文中“好像”一詞體現(xiàn)出此處是運(yùn)用了比喻論證，把“民族文化形成初期”比作“胚芽的時(shí)代”；把“民族文化初期”比作“新生兒”；把“受自然和社會(huì)因素影響”比作“父母的照料”。然后指出比喻論證的表達(dá)效果。作者把學(xué)術(shù)性非常專(zhuān)業(yè)、難懂的內(nèi)容，運(yùn)用比喻論證，形象而生動(dòng)地闡釋出民族文化機(jī)制確定之前、不具備自身內(nèi)在邏輯時(shí)的特點(diǎn)，使抽象的說(shuō)理具體可感，易于理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生探討創(chuàng)作意圖和評(píng)價(jià)審美取向的能力。此題要緊扣題干中的“‘茍日新，日日新，又日新’我們中華民族歷來(lái)是強(qiáng)調(diào)不斷學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)步的重要性”這一提示作答。由原文“各個(gè)民族的文化的形式，又都具有相當(dāng)頑強(qiáng)的沿襲性，不是可以輕易改變的。每個(gè)民族都希望取得文化的進(jìn)步，同時(shí)他們又都珍視本民族傳統(tǒng)的文化形式。在歷史上，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)面臨著他民族的威脅的時(shí)候，他們往往都要為維護(hù)本民族文化傳統(tǒng)起來(lái)作殊死的斗爭(zhēng)”可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意學(xué)習(xí)之前提，要維護(hù)本民族的文化傳統(tǒng)；由材料一“不過(guò)在民族之間，并不是不可有文化的交流，也不是不可有文化的融合”和材料二中的“民族間的各種形式的來(lái)往和交流，為溝通不同文化提供了媒介”可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意吸收外來(lái)文化精華，不斷交流融合；由材料二“本來(lái)統(tǒng)一的人類(lèi)文化恰恰應(yīng)該是建立在文化的后一種功能基礎(chǔ)上的，它不會(huì)是用一種文化模式取代所有其他文化，而是由各民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的有機(jī)結(jié)合”可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意積極參與人類(lèi)文化的創(chuàng)造活動(dòng)，進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展；由原文“經(jīng)驗(yàn)表明，文化交流是以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件的。舍棄了民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，去接受外來(lái)文化，假如能夠成功，只能表明自身文化已喪失了作為獨(dú)立的文化個(gè)體的屬性”可知，新時(shí)代我們建設(shè)民族文化，應(yīng)注意以民族文化為基本立場(chǎng)和先決條件。五閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我國(guó)優(yōu)秀的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，除《紅樓夢(mèng)》外，尚有《三國(guó)演義》《水許傳》《西游記》《儒林外史》等，為什么《紅樓夢(mèng)》又獨(dú)獨(dú)高居于其他名著之上而被推崇為最偉大、藝術(shù)成就最高的巨著呢？在《紅樓夢(mèng)》之前，我國(guó)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，總是在述說(shuō)前人的故事，或取材于史書(shū)，或據(jù)傳說(shuō)演繹，即便有取自當(dāng)代社會(huì)的，也多為奇聞逸事之類(lèi)，仍屬不相干者在說(shuō)他人的故事。所以小說(shuō)是小說(shuō)，作者是作者，讀者、評(píng)論者也只看小說(shuō)寫(xiě)得如何，卻沒(méi)有人去關(guān)心小說(shuō)的作者，因?yàn)檎l(shuí)都知道那些作者，不論是羅貫中、施耐庵或吳承恩，都與諸葛亮、宋江、孫悟空等拉不上任何關(guān)系。所以，當(dāng)時(shí)人索隱《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的是誰(shuí)的故事時(shí)，總從順治皇帝與董鄂妃、納蘭明珠與納蘭性德、張侯家事或康熙間的一批名人名臣的事去比附，再也想不到作者在取材上會(huì)有全然不同于傳統(tǒng)觀念的新思路，開(kāi)始用現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行創(chuàng)作?！都t樓夢(mèng)》一反從前只取古人或他人故事來(lái)編寫(xiě)小說(shuō)的舊方法，它是在作者親見(jiàn)親聞、親身經(jīng)歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。但《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的不是一家一事一人，它不是自傳體小說(shuō)，也不是小說(shuō)化了的曹氏一門(mén)的興衰史，雖則在小說(shuō)中毫無(wú)疑問(wèn)地融入了大量作者自身見(jiàn)聞、經(jīng)歷和自己家庭榮枯變化的種種可供其創(chuàng)作構(gòu)思的素材。只是作者搜羅并加以提煉的素材的來(lái)源和范圍都要更廣泛得多，其目光和思想，更是從幾個(gè)家庭擴(kuò)展到整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生?！都t樓夢(mèng)》一出來(lái)，傳統(tǒng)的寫(xiě)人的手法都打破了，不再是好人都好，壞人都?jí)牧恕Ｗ髡呷鐚?shí)描寫(xiě)，從無(wú)諱飾；因而，每個(gè)人物形象都是活生生的，有血有肉的。這一看法，是魯迅先生首先提出來(lái)的。諸葛亮在小說(shuō)中是一個(gè)十足理想化的甚至神化了的人物，成了智慧的化身，你很難從他身上找出什么缺點(diǎn)來(lái)；高俅先是流氓無(wú)賴，后成奸邪權(quán)臣，你也找不到他還有哪一點(diǎn)可以肯定的，除了踢得一腳好球；倒是神話人物孫悟空、豬八戒還復(fù)雜一點(diǎn)。賈寶玉、林黛玉、賈探春、史湘云、晴雯，都非十全十美；賈璉、薛蟠、賈雨村，也并未寫(xiě)成十足的壞蛋。至于像王熙鳳那樣的人物，更不能簡(jiǎn)單化地將她歸之于好人或壞人之列。所以，用“正面人物”“反面人物”的文藝?yán)碚撊ヌ住都t樓夢(mèng)》，是完全行不通的?！都t樓夢(mèng)》綜合體現(xiàn)了我國(guó)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。小說(shuō)的主體文字是白話，但又吸納了文言文及其他多種文體表現(xiàn)之所長(zhǎng)。小說(shuō)中寫(xiě)入了大量的詩(shī).詞.曲.辭號(hào).歌謠、聯(lián)額、燈謎、酒令……做到了真正的“文備眾體”，且又都讓它們成為小說(shuō)的有機(jī)組成部分。其中擬寫(xiě)小說(shuō)人物所吟詠的詩(shī)詞作品，能“按頭制帽”，做到詩(shī)如其人，————適合不同人物各自的個(gè)性、修