你的第一反應(yīng)是？摔倒的老人中暑的外賣員戰(zhàn)爭(zhēng)中的孩童孟子學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解與《孟子》這本書相關(guān)的文學(xué)、文化常識(shí)；2.理解文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識(shí)；3.了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨，準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系；4、感受孟子長(zhǎng)于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯思維。學(xué)習(xí)提示1、本篇課文節(jié)選自《孟子·公孫丑上》，以突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，來論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。2、學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要結(jié)合《孟子》中的相關(guān)論述，并結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，探究孟子論斷是否有充分的合理性。同時(shí)，還要注意文章在論述道理方面的巧妙之處，多種論證方法相結(jié)合，以及語言上的獨(dú)特精妙之處。了解孟子及其相關(guān)思想作者“孟子”——概說《人皆有不忍人之心》孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)氛圍，孟母曾三次搬家，這也成為一時(shí)佳話。學(xué)成之后，孟子開始“周游列國(guó)”，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國(guó)，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。卒于周赧王二十六年(前289年)。作者“孟子”——時(shí)代背景《人皆有不忍人之心》堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。——《孟子?滕文公下》孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。作者“孟子”——時(shí)代背景《人皆有不忍人之心》

在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)家，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國(guó)君。齊宣王、梁惠王盡管對(duì)他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時(shí)卻行不通。典籍《孟子》《人皆有不忍人之心》《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成?！睹献印穼傧惹卣Z錄體散文集。行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂》和《富貴不能淫》等。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?；仡櫋懊献印睂W(xué)說《人皆有不忍人之心》價(jià)值觀——義利觀“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄睹献印じ孀由稀窂?qiáng)調(diào)舍生取義，要以“禮義”來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義?；仡櫋懊献印睂W(xué)說《人皆有不忍人之心》政論——仁政、王道“當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！薄靶腥收?，莫之能御也?！薄睹献?公孫丑章句》“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之?！薄睹献?滕文公》

孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂”。他從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出"暴其民甚，則身弒國(guó)亡"，又說三代得天下都因?yàn)槿剩捎诓蝗识煜?。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。

這與孟子提出的“民本”思想息息相關(guān)。只有“保民”才可以“王”天下，“民為貴，社稷次之，君為輕”。政治思想的核心與最高理想回顧“孟子”學(xué)說《人皆有不忍人之心》人性論——性本善告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓?，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然。”“然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”【告子說：“天生的資質(zhì)叫做性?！泵献诱f：“天生的資質(zhì)叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？”告子答道：“正是?！泵献訂柕溃骸鞍子鹈陌转q如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子答道：“正是?！泵献诱f：“那么，狗性如牛性，牛性如人性嗎？”】孟子所說的“性”是人之所以異于禽獸之價(jià)值意義的性。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用?！度私杂胁蝗倘酥摹繁闶沁@一主張的體現(xiàn)。倫理思想和政治思想的根基初讀課文，把握文意解題《人皆有不忍人之心》人

皆有

不忍人

之心狠心對(duì)待別人憐愛別人的心每個(gè)人都有憐愛別人的心《人皆有不忍人之心》聽范讀，劃分結(jié)構(gòu)層次第一部分（人皆有不忍人之心）第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）第三部分（由是觀之……智之端也）第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。提出“四端”。點(diǎn)明“四端”的意義。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

疏通字詞句，理解文意《人皆有不忍人之心》狠心對(duì)待別人于是，就用，憑借運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)孟子說:“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。(狀后)治天下可運(yùn)之(于)掌上所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕

惻隱之心；非所以

內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。疏通字詞句，理解文意《人皆有不忍人之心》...的原因突然驚駭，恐懼哀痛，憐憫之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于:(譬如)現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭哀痛憐憫(別人的不幸)的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在鄉(xiāng)里朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。因?yàn)橥凹{”，結(jié)交求取厭惡這樣(狀后)“于”由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。疏通字詞句，理解文意《人皆有不忍人之心》對(duì)自身的不善感到羞恥對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜，推讓從這里看來,(一個(gè)人)如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人;如果沒有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。判斷句“......也”惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。疏通字詞句，理解文意《人皆有不忍人之心》萌芽，發(fā)端取獨(dú)哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣(是自然而然的)。判斷句“......也”這就像孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。體會(huì)“惻隱之心”—見陌生小孩爬向井口，人本能地沖過去救援，并非為了討好父母，也不是博取名聲《人皆有不忍人之心》同學(xué)同學(xué)跑步摔倒膝蓋流血，你立刻掏出紙巾幫他止血。你當(dāng)時(shí)是否先計(jì)算“幫他我能得什么好處”？刷到流浪動(dòng)物挨餓被虐待的視頻，心里發(fā)酸并想幫助。這是不假思索的共情本能。這種“不忍”證明你心中有“仁”的種子。體會(huì)“羞惡之心”—偷東西后不敢直視他人目光《人皆有不忍人之心》考試時(shí)想偷看同桌答案，但內(nèi)心有個(gè)聲音說：“這是作弊！太丟人了！”看到有人欺負(fù)弱小，你感到憤怒并想制止。對(duì)不義的厭惡，是“義”的萌芽。體會(huì)“辭讓之心”—傳統(tǒng)禮儀中“長(zhǎng)者先，幼者后”“分梨讓大者”體現(xiàn)謙讓精神《人皆有不忍人之心》坐公交車時(shí)，主動(dòng)給老弱病殘讓座。最后一包零食，朋友推給你說：“你吃吧！”你推回說：“你剛才說餓了?！边@種自然謙讓是“禮”的生長(zhǎng)點(diǎn)。體會(huì)“是非之心”—人天生能判斷“偷盜是錯(cuò)的”“守信是對(duì)的”，無需他人教導(dǎo)《人皆有不忍人之心》朋友提議逃課去網(wǎng)吧，你立刻拒絕：“這是違反校規(guī)的！”看到老人摔倒，你心想：“必須扶！但也要找證人防誤會(huì)?！睓?quán)衡“該扶”(仁)和“防訛”(智)，證明你有道德判斷力。誰教過你“逃課不對(duì)”？還是內(nèi)心自動(dòng)生成的判斷？孟子認(rèn)為，人性中天生埋著四顆‘道德種子’(四端)。它們遇到合適的土壤(教育)和陽光(實(shí)踐)，就會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(仁義禮智)。理解“四心”《人皆有不忍人之心》四心(善端)對(duì)應(yīng)的品德本質(zhì)特征通俗解釋惻隱之心仁對(duì)他人痛苦的共情力“看到別人受苦，心里難受”羞惡之心義對(duì)丑惡的羞恥與厭惡“做了壞事臉紅，看到不公憤怒”辭讓之心禮尊重他人、謙讓的自覺“把方便讓給別人，不爭(zhēng)不搶”是非之心智辨別對(duì)錯(cuò)的道德判斷力“知道什么該做，什么不該做”理解“四心”《人皆有不忍人之心》若“四心”是種子，如何讓它長(zhǎng)成大樹？惻隱之心→參與義工活動(dòng)(澆水)

羞惡之心→寫日記反思錯(cuò)誤(除草)辭讓之心→主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)(施肥)

是非之心→辯論社會(huì)議題(光照)挑戰(zhàn)孟子：“有人虐待動(dòng)物/詐騙老人，他們也有‘四心’嗎？”“四心”是潛能，可能被遮蔽(如環(huán)境扭曲、欲望膨脹)，但人人都曾有過——比如騙子第一次撒謊時(shí)必然心虛(羞惡之心未泯)。孟子并非說人人已是圣人，而是說你我心中都有四顆善的種子。教育的意義，就是喚醒種子，讓它破土而出——這就是‘人皆可以為堯舜’的底氣。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！笔柰ㄗ衷~句，理解文意《人皆有不忍人之心》表轉(zhuǎn)折，卻名作動(dòng)，傷害有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人;認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅);剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下;假若不擴(kuò)充,(讓它消滅,)便連侍奉父母都不行。同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉例句1：父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)獨(dú)立形式：父母愛子(主語＋謂語)取獨(dú)形式：父母之愛子(主語＋之＋謂語)加“之”轉(zhuǎn)為條件分句，意為“如果父母疼愛子女”，必須接后文“則為之計(jì)深遠(yuǎn)”才能構(gòu)成完整假設(shè)關(guān)系。例句2：

臣之壯也，猶不如人(《燭之武退秦師》)獨(dú)立形式：臣?jí)?完整句：我強(qiáng)壯)取獨(dú)形式：臣之壯也加“之”后轉(zhuǎn)為時(shí)間狀語，意為“在我壯年的時(shí)候”，必須接后文“猶不如人”才能說明狀態(tài)(“尚且不如別人”)。單獨(dú)說“臣之壯也”語義不完整。文言知識(shí)鞏固——取消句子獨(dú)立性王力《古代漢語》中解釋：“所謂取消句子的獨(dú)立性，就是使句子在形式上詞組化，意思上不完整，如果不依賴一定的上下文，就不能獨(dú)立存在。”文言文中，虛詞“之”用在主語和謂語之間時(shí)，我們把它的詞性界定為“結(jié)構(gòu)助詞”，把它的作用界定為“取消句子獨(dú)立性”。例句3：

不患人之不己知，患不知人也(《論語·學(xué)而》)獨(dú)立形式：人不知己(完整句：別人不了解自己)取獨(dú)形式：人之不己知加“之”后變?yōu)閯?dòng)詞“患”的賓語，指代“別人不了解自己這件事”，若單獨(dú)說“人之不己知”則表意中斷，必須依賴前文動(dòng)詞“患”。理解口訣主謂之間嵌個(gè)“之”，句子變身“半成品”獨(dú)立能力被沒收，上下文里求完整——或作主語提事件，或變賓語表對(duì)象——或成狀語說條件，邏輯關(guān)系更顯彰！文言知識(shí)鞏固——取消句子獨(dú)立性①變短語，作句子成分(作主語)師道之不傳也久矣。(作謂語)焉用亡鄭以陪鄰，鄰之厚，君之薄也。(作賓語)王如知此，則無望民之多于鄰國(guó)也。(作狀語)若舍鄭以為東道主，行李之往來，供其乏困。②變條件分句(半句話)a、父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。b、且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。c、風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。探究論證邏輯探究論證邏輯《人皆有不忍人之心》本文的中心論點(diǎn)是什么？孟子是如何提出的？有何作用？開門見山，直接說明中心論點(diǎn)“人皆有不忍人之心”；中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開描寫；說明“不忍人之心”(仁心)的重要性。探究論證邏輯《人皆有不忍人之心》孟子是如何論證“人皆有不忍人之心”的？有何作用？通過舉例論證。舉“先王治理國(guó)家”和“百姓怵惕惻隱”來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。讓讀者真實(shí)可感，增強(qiáng)說服力通過比喻論證，將“用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西”比作“以仁政治理天下的容易”，具體貼切；為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。翻譯標(biāo)題：論證方法探究論證邏輯《人皆有不忍人之心》孟子是如何論證“人皆有不忍人之心”的？有何作用？通過反面論證，以“沒有四心，便不是人”與前文正面論證結(jié)合，論證角度多樣，給人以深刻印象，說服力更強(qiáng)；通過比喻論證，將“四端”比作“人的四肢”，化抽象為具體；多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。翻譯標(biāo)題：論證方法探究論證邏輯《人皆有不忍人之心》孟子是如何論證“人皆有不忍人之心”的？有何作用？通過假設(shè)、對(duì)比論證，將“足以保四?！迸c“不足以事父母”進(jìn)行對(duì)比，并將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母”聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。通過比喻論證，將“擴(kuò)充四端”比作“火之始然，泉之始達(dá)”，語言生動(dòng)形象，說明了擴(kuò)充四端的重要性；翻譯標(biāo)題：論證方法探究論證邏輯《人皆有不忍人之心》論證過程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對(duì)比擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母應(yīng)有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。人皆有不忍人之心孟子文章的藝術(shù)特色《人皆有不忍人之心》運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。論證邏輯清晰使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語言氣勢(shì)磅礴批判性思考孟子的論證邏輯《人皆有不忍人之心》孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。批判思考1：用“孺子入井”單一場(chǎng)景證明人性普遍有善端。一個(gè)例子能代表所有人、所有場(chǎng)景嗎？是否存在反例？批判思考2：怵惕惻隱是道德本能，證明善性天生。所有本能反應(yīng)都是道德的嗎？恐懼和同情一定導(dǎo)向善行嗎？批判思考3：因非功利而行動(dòng)，故行為出于天性。沒有功利目的，就一定是天性嗎？是否有其他可能？批判思考4：惡行是因善端被“遮蔽”，但善端本在。如果人人有善端，為何世界充滿惡意？‘遮蔽說’是否在逃避論證？批判性思考孟子的論證邏輯《人皆有不忍人之心》批判思考1：用“孺子入井”單一場(chǎng)景證明人性普遍有善端。一個(gè)例子能代表所有人、所有場(chǎng)景嗎？是否存在反例？反例分析歷史案例：納粹醫(yī)生對(duì)孩童實(shí)施殘酷實(shí)驗(yàn)時(shí)毫無憐憫心理學(xué)實(shí)驗(yàn)：斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)中“看守”對(duì)“囚犯”的虐待行為生活觀察：網(wǎng)絡(luò)暴力中旁觀者對(duì)受害者痛苦的漠然單一樣本能否推出普遍人性？邏輯漏洞1—“特例歸納謬誤”用個(gè)別案例概括全體，忽視人性復(fù)雜性。修正邏輯(分層分類)將‘人皆有善端’改為‘多數(shù)人有向善潛能’，承認(rèn)人性光譜差異批判性思考孟子的論證邏輯《人皆有不忍人之心》批判思考2：怵惕惻隱是道德本能，證明善性天生。所有本能反應(yīng)都是道德的嗎？恐懼和同情一定導(dǎo)向善行嗎？反例分析本能≠道德：人踩到釘子會(huì)尖叫(生理本能)，與道德無關(guān)同情≠行動(dòng)：看到乞丐心生憐憫卻繞路走(同情未轉(zhuǎn)化為善行)恐懼作惡：因害怕被報(bào)復(fù)而不敢救落水者(本能壓倒善念)“本能反應(yīng)”是否等于“道德善端”？邏輯漏洞2—“概念偷換”混淆生理本能(怵惕)與道德選擇(惻隱)。修正邏輯(明晰轉(zhuǎn)化機(jī)制)承認(rèn)怵惕是生理本能,增加“惻隱之心”的判定標(biāo)準(zhǔn)：是否轉(zhuǎn)化為救助行動(dòng)新論證：“人見孺子入井時(shí)的心跳加速(本能)≠善端；唯有當(dāng)本能推動(dòng)你撥打120或施救(道德行動(dòng))，才可稱為‘仁端’顯現(xiàn)。批判性思考孟子的論證邏輯《人皆有不忍人之心》批判思考3：因非功利而行動(dòng)，故行為出于天性。沒有功利目的，就一定是天性嗎？是否有其他可能？反例分析社會(huì)規(guī)訓(xùn)：消防員沖進(jìn)火場(chǎng)救人(職業(yè)訓(xùn)練形成的條件反射)基因進(jìn)化：母親保護(hù)孩子

(生物繁衍本能，非道德選擇)情感投射：救助酷似親人的落水者(潛意識(shí)情感驅(qū)動(dòng))排除功利動(dòng)機(jī)是否足夠證明“天性”？邏輯漏洞3—“虛假二分法”忽略“天性”與“后天影響”的中間地帶。修正邏輯(引入第三方概念)用“道德三原色”模型替代二分法：天性(基因傾向)+教化(文化訓(xùn)練)+情境(緊急程度)

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共同激活善端新論證：“雙生子研究證明，同卵雙胞胎在相同情境下救助行為相關(guān)性達(dá)60%(天性)，但孤兒院長(zhǎng)大者救助率降低40%(教化)，證明善端是先天基礎(chǔ)與后天培育的化合物?！迸行运伎济献拥恼撟C邏輯《人皆有不忍人之心》批判思考4：惡行是因善端被“遮蔽”，但善端本在。如果人人有善端，為何世界充滿惡意？‘遮蔽說’是否在逃避論證？歸謬推理若善端永恒存在

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則惡人也能瞬間覺醒為善人(與現(xiàn)實(shí)不符)若善端可被完全遮蔽

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則與“人皆有”的普遍性矛盾人性“善端”