2025年人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——人類(lèi)學(xué)對(duì)社會(huì)差異與社會(huì)不平等的解讀與反思考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.社會(huì)差異2.結(jié)構(gòu)性暴力3.文化相對(duì)性4.內(nèi)化二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述馬克思主義人類(lèi)學(xué)視角下，不平等如何被理解為全球體系與地方結(jié)構(gòu)互動(dòng)的產(chǎn)物。2.人類(lèi)學(xué)家如何通過(guò)民族志方法研究特定群體的邊緣化經(jīng)驗(yàn)？請(qǐng)說(shuō)明其中可能涉及的關(guān)鍵方法與倫理考量。3.請(qǐng)比較后結(jié)構(gòu)主義視角與傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義視角在解釋社會(huì)不平等方面的主要不同。4.性別不平等是人類(lèi)學(xué)研究的長(zhǎng)期議題。請(qǐng)列舉至少三種人類(lèi)學(xué)家用來(lái)分析性別不平等的理論視角。三、論述題（每題20分，共40分）1.全球化進(jìn)程在多大程度上加劇了不同社會(huì)之間的差異，又在何種程度上促進(jìn)了某些群體內(nèi)部的融合或新的不平等形式？請(qǐng)結(jié)合人類(lèi)學(xué)相關(guān)理論進(jìn)行深入論述。2.人類(lèi)學(xué)對(duì)于理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的“身份政治”現(xiàn)象有何獨(dú)特貢獻(xiàn)？請(qǐng)?zhí)接懭祟?lèi)學(xué)視角在分析身份、權(quán)力與沖突方面的優(yōu)勢(shì)，并反思其可能存在的局限性。試卷答案一、名詞解釋1.社會(huì)差異：指在社會(huì)生活中，不同群體或個(gè)體之間存在的在資源占有、權(quán)力地位、生活方式、文化實(shí)踐、認(rèn)知觀念等方面的不同。人類(lèi)學(xué)關(guān)注社會(huì)差異的文化相對(duì)性，即理解差異是特定文化背景下的產(chǎn)物，而非簡(jiǎn)單的優(yōu)劣評(píng)判，同時(shí)也關(guān)注差異如何被社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)所塑造和再生產(chǎn)。*解析思路：答案需要包含“社會(huì)差異”的定義，并強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵理解角度：一是文化相對(duì)性（如何理解差異），二是社會(huì)建構(gòu)性/權(quán)力關(guān)聯(lián)（差異如何產(chǎn)生及被維持）。缺一不可。2.結(jié)構(gòu)性暴力：指根植于社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度、規(guī)范和文化之中，系統(tǒng)性地對(duì)特定群體的福祉造成傷害的、非個(gè)人化的暴力形式。它通過(guò)日常實(shí)踐、制度性排斥等方式，使不平等和痛苦常態(tài)化、合法化。*解析思路：答案需定義結(jié)構(gòu)性暴力，并突出其關(guān)鍵特征：系統(tǒng)性、非個(gè)人化、源于社會(huì)結(jié)構(gòu)、常態(tài)化/合法化，以及其造成的傷害。需要區(qū)別于個(gè)體間的暴力行為。3.文化相對(duì)性：人類(lèi)學(xué)的基本原則之一，主張?jiān)谠u(píng)價(jià)一種文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于該文化內(nèi)部的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)中進(jìn)行理解，避免以自身文化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判。它強(qiáng)調(diào)不同文化具有其內(nèi)在邏輯和合理性，理解差異是首要任務(wù)。*解析思路：答案需準(zhǔn)確定義文化相對(duì)性，并強(qiáng)調(diào)其核心在于“理解”而非“評(píng)判”，以及“置于自身文化語(yǔ)境中理解”的原則。這是人類(lèi)學(xué)理解社會(huì)差異的基礎(chǔ)方法論之一。4.內(nèi)化：指?jìng)€(gè)體無(wú)意識(shí)地接受并認(rèn)同了社會(huì)或群體所倡導(dǎo)的規(guī)范、價(jià)值觀和期望，從而使其成為自身行為和認(rèn)知的一部分，即使這些規(guī)范可能與個(gè)體的個(gè)人意愿相悖。內(nèi)化是社會(huì)規(guī)范得以維持和再生產(chǎn)的重要機(jī)制。*解析思路：答案需定義內(nèi)化，說(shuō)明其過(guò)程（無(wú)意識(shí)接受認(rèn)同），強(qiáng)調(diào)其結(jié)果（成為個(gè)體一部分），并點(diǎn)明其社會(huì)功能（維持規(guī)范/社會(huì)秩序）。常用于解釋社會(huì)不平等如何被個(gè)體所接受。二、簡(jiǎn)答題1.馬克思主義人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)不平等是資本主義全球體系與地方社會(huì)結(jié)構(gòu)互動(dòng)的產(chǎn)物。全球體系通過(guò)不平等的資源配置、剝削（特別是對(duì)勞動(dòng)力的剝削）和權(quán)力政治，在全球范圍內(nèi)制造和再生產(chǎn)了不平等。例如，核心國(guó)家與邊緣地區(qū)、跨國(guó)資本與地方社群之間的不平等關(guān)系，根植于全球資本主義的結(jié)構(gòu)。在地方層面，現(xiàn)有的權(quán)力結(jié)構(gòu)、歷史遺留問(wèn)題（如殖民主義）以及地方精英與全球體系的勾結(jié)，進(jìn)一步加劇和塑造了不平等的具體形式（如階級(jí)分化、城鄉(xiāng)差距、種族歧視等）。因此，不平等不僅存在于生產(chǎn)領(lǐng)域（階級(jí)關(guān)系），也存在于流通、消費(fèi)和權(quán)力領(lǐng)域，是全球化與地方性復(fù)雜互動(dòng)的系統(tǒng)性結(jié)果。*解析思路：答案需點(diǎn)明核心觀點(diǎn)：全球體系（資本主義）與地方結(jié)構(gòu)互動(dòng)導(dǎo)致不平等。需具體闡述全球體系如何制造不平等（剝削、權(quán)力政治、資源分配），以及地方結(jié)構(gòu)如何參與其中（權(quán)力關(guān)系、歷史遺留、精英勾結(jié)）。需要結(jié)合階級(jí)、種族、性別等維度，并提及馬克思主義人類(lèi)學(xué)的核心概念（如全球體系、剝削、地方性）。2.人類(lèi)學(xué)家通過(guò)民族志方法研究特定群體的邊緣化經(jīng)驗(yàn)，主要通過(guò)以下方式：首先，進(jìn)行長(zhǎng)期的、深入的參與式觀察，深入群體內(nèi)部，體驗(yàn)他們的日常生活，觀察他們與外部社會(huì)互動(dòng)的方式，理解邊緣化如何在他們?nèi)粘Ｉ钪畜w現(xiàn)。其次，進(jìn)行深度訪談，特別是與群體內(nèi)部成員進(jìn)行坦誠(chéng)交流，收集他們關(guān)于自身處境、被邊緣化的感受、應(yīng)對(duì)策略以及社會(huì)歧視的敘述和解釋。民族志方法的優(yōu)勢(shì)在于能夠提供“在地”（insider）視角，捕捉邊緣化經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性和細(xì)微之處。然而，研究倫理是關(guān)鍵考量，人類(lèi)學(xué)家必須獲得充分知情同意，尊重研究對(duì)象，避免權(quán)力不對(duì)等帶來(lái)的傷害，警惕研究者自身可能存在的偏見(jiàn)（如文化中心主義），并思考研究結(jié)果的呈現(xiàn)方式是否有助于理解而非進(jìn)一步固化刻板印象。*解析思路：答案需說(shuō)明民族志方法的具體應(yīng)用（參與觀察、深度訪談），強(qiáng)調(diào)其在獲取邊緣化經(jīng)驗(yàn)方面的優(yōu)勢(shì)（在地視角、捕捉復(fù)雜性）。重點(diǎn)突出研究過(guò)程中的倫理考量（知情同意、尊重、避免權(quán)力偏見(jiàn)、研究影響）。3.后結(jié)構(gòu)主義視角與傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能主義視角在解釋社會(huì)不平等方面存在顯著不同。結(jié)構(gòu)功能主義傾向于將社會(huì)結(jié)構(gòu)視為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、穩(wěn)定和諧的有機(jī)體，社會(huì)不平等被視為維持社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)整合和分工協(xié)作的必要功能（如精英理論）。它關(guān)注不平等的“功能必要性”和“穩(wěn)定性”。而后結(jié)構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、話語(yǔ)和權(quán)力在社會(huì)建構(gòu)不平等中的核心作用。它認(rèn)為社會(huì)不平等并非天然或必然，而是通過(guò)特定的話語(yǔ)實(shí)踐、知識(shí)體系（科學(xué)、法律、媒體等）被建構(gòu)、維持和合法化的。例如，關(guān)于“階級(jí)”、“種族”、“性別”的定義和分類(lèi)本身就是一種話語(yǔ)運(yùn)作，它們將群體區(qū)隔開(kāi)來(lái)，并賦予某些群體特權(quán)。后結(jié)構(gòu)主義關(guān)注權(quán)力如何通過(guò)話語(yǔ)運(yùn)作來(lái)生產(chǎn)不平等，揭示看似“客觀”的不平等分類(lèi)背后的建構(gòu)性和意識(shí)形態(tài)性，并批判這種建構(gòu)的暴力性。*解析思路：答案需先點(diǎn)明兩大理論視角的核心差異所在（結(jié)構(gòu)功能主義：功能必要性、穩(wěn)定性vs.后結(jié)構(gòu)主義：話語(yǔ)、權(quán)力、建構(gòu)性）。需具體闡述后結(jié)構(gòu)主義如何看待不平等（話語(yǔ)建構(gòu)），并舉例說(shuō)明（如分類(lèi)、定義的權(quán)力運(yùn)作）。同時(shí)要指出結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)不平等的看法（功能必要）。4.人類(lèi)學(xué)家分析性別不平等使用了多種理論視角：其一，結(jié)構(gòu)功能主義視角（如列維-斯特勞斯）認(rèn)為，性別分工是普遍存在的，有助于維持社會(huì)生活的秩序和穩(wěn)定，男女不平等在特定文化中可能具有功能意義。其二，馬克思主義/女性主義人類(lèi)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)，性別不平等根植于生產(chǎn)資料私有制和階級(jí)剝削，并體現(xiàn)在家庭、婚姻等社會(huì)關(guān)系中，是資本主義體系下整體剝削和壓迫的一部分。其三，符號(hào)互動(dòng)論視角關(guān)注性別不平等如何在日常互動(dòng)中被不斷協(xié)商、再現(xiàn)和再生產(chǎn)，性別角色和期望如何通過(guò)符號(hào)和溝通得以傳遞和強(qiáng)化。其四，后結(jié)構(gòu)主義/后殖民女性主義視角批判性地審視西方性別理論的文化中心主義，關(guān)注不同文化、種族、階級(jí)背景下的女性經(jīng)驗(yàn)，揭示性別、種族、階級(jí)等身份維度如何交織構(gòu)成復(fù)雜的不平等結(jié)構(gòu)。此外，性別認(rèn)同理論也用于理解性別不平等的多樣性，區(qū)分生理性別、性別角色、性別認(rèn)同等概念。*解析思路：答案需列舉至少三種不同的理論視角，并對(duì)每種視角如何分析性別不平等進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。涵蓋主流理論（結(jié)構(gòu)功能）、馬克思主義/女性主義、符號(hào)互動(dòng)論、后結(jié)構(gòu)主義/后殖民主義以及性別認(rèn)同理論等。三、論述題1.全球化進(jìn)程對(duì)世界范圍內(nèi)的社會(huì)差異和不平等產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響，其作用是雙重的。一方面，全球化通過(guò)商品、資本、信息、人員的跨國(guó)流動(dòng)，促進(jìn)了不同社會(huì)之間的聯(lián)系和交流，在一定程度上推動(dòng)了發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)轉(zhuǎn)移，可能縮小了某些方面的絕對(duì)差距（如互聯(lián)網(wǎng)普及）?？鐕?guó)移民和跨文化互動(dòng)也可能促進(jìn)不同群體間的理解。然而，另一方面，全球化在加劇差異的同時(shí)，也催生了新的不平等形式。首先，全球資本主義體系加劇了國(guó)家間和國(guó)內(nèi)社會(huì)階層間的經(jīng)濟(jì)不平等，跨國(guó)公司利用全球資源進(jìn)行生產(chǎn)，導(dǎo)致利潤(rùn)集中和勞動(dòng)者剝削。其次，發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距可能進(jìn)一步拉大，形成了“核心-邊緣”格局。在全球競(jìng)爭(zhēng)加劇的背景下，國(guó)家內(nèi)部可能出現(xiàn)新的社會(huì)分化和邊緣化群體。此外，全球化也可能導(dǎo)致本土文化的沖擊和同質(zhì)化，或被用來(lái)合理化某些不平等政策（如新自由主義改革）。因此，人類(lèi)學(xué)需要細(xì)致地分析全球化在不同文化和社會(huì)背景下的具體表現(xiàn)，既看到其促進(jìn)融合的可能性，也深刻揭示其加劇和再生產(chǎn)不平等的機(jī)制。*解析思路：答案需明確全球化對(duì)差異和不平等的影響是“雙重性”的。結(jié)構(gòu)上，需論證全球化如何“加劇”差異（經(jīng)濟(jì)不平等、核心邊緣化、國(guó)內(nèi)分化），以及如何可能“促進(jìn)融合”（交流、增長(zhǎng)、理解）。同時(shí)要指出全球化的“新”不平等形式。需運(yùn)用人類(lèi)學(xué)視角（如全球體系、地方性、權(quán)力關(guān)系）進(jìn)行分析，并強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)需要細(xì)致具體的案例分析。2.人類(lèi)學(xué)對(duì)于理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的“身份政治”現(xiàn)象具有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在：首先，人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)性和跨文化比較，能夠超越單一文化或西方中心的視角，理解不同文化背景下身份認(rèn)同的多樣性、流動(dòng)性和情境性。它揭示了身份并非固定的本質(zhì)，而是社會(huì)、文化和歷史建構(gòu)的產(chǎn)物，且在不同社會(huì)關(guān)系中具有不同的意義。其次，通過(guò)民族志方法，人類(lèi)學(xué)家能夠深入特定群體的生活經(jīng)驗(yàn)，細(xì)致捕捉身份認(rèn)同如何在日常實(shí)踐中被協(xié)商、表達(dá)和體驗(yàn)，理解身份政治背后的具體社會(huì)矛盾、情感訴求和權(quán)力斗爭(zhēng)。人類(lèi)學(xué)關(guān)注身份的政治化和被利用，揭示身份標(biāo)簽如何被權(quán)力話語(yǔ)所塑造，并可能固化群體對(duì)立。同時(shí)，人類(lèi)學(xué)也強(qiáng)調(diào)人類(lèi)普遍的情感和共同性，即使在身份差異顯著的情況下，也能發(fā)現(xiàn)共通的經(jīng)驗(yàn)和關(guān)懷。然而，人類(lèi)學(xué)也需反思自身在身份政治研究中的角色，警惕研究者自身的立場(chǎng)和偏見(jiàn)