《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》1．在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。2．初步了解儒家、道家思想的主要內(nèi)容，體會(huì)相關(guān)篇章論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。3．閱讀歷史傳記文，要關(guān)注其敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物，了解歷史事件。本單元選取了《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》中的經(jīng)典篇章，以及《左傳》《史記》中的精彩片段。閱讀這些文章，有助于我們了解中華文化的一些重要理念，領(lǐng)會(huì)其中包含的人文精神，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)文化自信。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的對(duì)話內(nèi)容，生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和弟子一起暢談理想的情景?！洱R桓晉文之事》通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王放棄霸道、施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張?！垛叶〗馀！愤@個(gè)寓言故事說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，處理起來(lái)就能得心應(yīng)手，問(wèn)題迎刃而解?！稜T之武退秦師》記述的是秦、晉聯(lián)合攻打鄭國(guó)之前開展的一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)，燭之武以一己之力，憑借對(duì)時(shí)局的洞若觀火和過(guò)人的辯才，最終使鄭國(guó)免于滅亡，其臨危不懼、解除國(guó)難的精神以及能言善辯的杰出外交才能，令人贊嘆?！而欓T宴》以劉邦赴項(xiàng)營(yíng)請(qǐng)罪為核心，連同劉邦赴營(yíng)以前和劉邦逃席以后分為三個(gè)部分，以曹無(wú)傷告密、項(xiàng)羽決定進(jìn)攻始，以項(xiàng)羽受璧、曹無(wú)傷被誅終，圍繞項(xiàng)羽是否發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，劉邦能否安然逃席兩個(gè)問(wèn)題逐層展開故事。1子路、曾皙、冉有、公西華侍坐課程目標(biāo)學(xué)法指導(dǎo)1.理解四位弟子的人生志向，思考孔子為什么對(duì)他們的說(shuō)法表現(xiàn)出不同的態(tài)度。2．梳理《齊桓晉文之事》中孟子闡述觀點(diǎn)的思路。3．結(jié)合對(duì)庖丁解牛過(guò)程的描寫，理解其高超技藝之中蘊(yùn)含的“道”，從而全面把握故事寓意。1.品味對(duì)話語(yǔ)言，分析不同人物的思想性格。2．鑒賞孟子出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭手法。3．探究庖丁的優(yōu)秀之處和原因，感悟庖丁解牛故事蘊(yùn)含的深刻哲理。課前自主學(xué)習(xí)[資料助讀]作者簡(jiǎn)介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)自己辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，在晚年整理“六經(jīng)”(《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》)。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書被奉為儒家經(jīng)典。自漢代以后，孔子開創(chuàng)的儒學(xué)成為兩千余年傳統(tǒng)文化的主流，孔子在傳統(tǒng)社會(huì)被尊為“圣人”。同時(shí)他也是一個(gè)偉大的教育家，其教育思想影響深遠(yuǎn)。寫作背景孔子生活在“禮崩樂(lè)壞”“天下無(wú)道”的春秋末期，周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰，諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已，社會(huì)動(dòng)蕩不安。不僅周天子無(wú)法主持天下的禮樂(lè)征伐大事，就是一些諸侯國(guó)，大權(quán)也不一定掌握在國(guó)君手里，有實(shí)力的卿、大夫把持國(guó)政，甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執(zhí)國(guó)命”?？鬃釉u(píng)論說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出……天下有道，則政不在大夫。”面對(duì)這樣的亂世，孔子提出了種種政治主張，希望改良政治，實(shí)行“仁政”“為政以德”，反對(duì)攻伐，通過(guò)“正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，緩和統(tǒng)治階級(jí)與勞動(dòng)人民之間的矛盾，建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)。事實(shí)上，他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)行不通。孔子的這篇與學(xué)生的對(duì)話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。知識(shí)鏈接《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子及其弟子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》稱為“四書”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，體現(xiàn)了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。[基礎(chǔ)梳理]通假字1．鼓瑟希，鏗爾(

)2．莫春者(

)一詞多義“?！蓖跋　?，稀疏

“莫”同“暮”，晚

名詞，方圓，計(jì)量面積用語(yǔ)名詞，合乎禮義的行事準(zhǔn)則名詞，方形介詞，當(dāng)

連詞，假如

連詞，至于

連詞，或者

動(dòng)詞，贊成

語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)

介詞，和，跟介詞，替

古今異義1．以吾一日長(zhǎng)乎爾古義：________________今義：____________2．冠者五六人，童子六七人古義：_________________________今義：____________一兩天。

一天。

少年，未成年的男子。

兒童。

詞類活用1．名詞作動(dòng)詞(1)如會(huì)同，端章甫(

)(2)鼓瑟希(

)(3)冠者五六人(

)(4)浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(

)穿著禮服，戴著禮帽彈奏戴帽子吹風(fēng)

2．形容詞作名詞(1)可使有勇(

)(2)赤也為之小(

)(3)可使有勇，且知方也(

)(4)孰能為之大(

)3．形容詞的使動(dòng)用法可使足民(

)勇氣

小事，指小相

合乎禮義的行事準(zhǔn)則

大事，指大相使……富足

特殊句式1．賓語(yǔ)前置句(1)“毋吾以也”應(yīng)為(

)(2)“不吾知也”應(yīng)為(

)(3)“則何以哉”應(yīng)為(

)(4)“爾何如”應(yīng)為(

)“毋以吾也”

“不知吾也”

“則以何哉”

“爾如何”

2．狀語(yǔ)后置句(1)“加之以師旅，因之以饑饉”應(yīng)為(

)(2)“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”應(yīng)為(

)“以師旅加之，以饑饉因之”“乎沂浴，乎舞雩風(fēng)”

課堂思考探究[整體感知]【答案】主旨探微文章通過(guò)孔子與四位弟子以“言志”為中心的一番對(duì)話，表現(xiàn)了弟子們的志趣、性格和孔子循循善誘的大教育家風(fēng)范。同時(shí)反映了以孔子為代表的儒家“以禮樂(lè)治國(guó)”的政治主張。文本特色1．本文扣緊每個(gè)人的性格特點(diǎn)來(lái)記述，五個(gè)人的發(fā)言都合乎各自的個(gè)性、身份、志趣、教養(yǎng)，顯得深刻而生動(dòng)。2．全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，層次分明，不枝不蔓，文意明晰。3．成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象?？鬃优c弟子間的對(duì)話，將人物的心情語(yǔ)態(tài)、精神氣質(zhì)，都傳神地表現(xiàn)出來(lái)，寫得簡(jiǎn)練含蓄，生動(dòng)感人。[任務(wù)探究]任務(wù)一理解1．四位弟子的志向分別是什么？【答案】①子路——治理“千乘之國(guó)”“可使有勇，且知方也”。②冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。③公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。④曾皙——“莫春者，春服既成……詠而歸”，娛情山水。2．從子路、冉有、公西華的言談中，可以看出他們各自怎樣的性格特點(diǎn)？【答案】①子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)直率，性格也比較魯莽、輕率?？鬃訂?wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。②冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話很有分寸。冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開口。比子路言稱的中等國(guó)家要小得多，先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，十分謹(jǐn)慎。他認(rèn)為三年之后，所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事。③公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。他也是在孔子指名發(fā)問(wèn)后才述志的。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”。簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，可見(jiàn)他嫻于辭令的特點(diǎn)。任務(wù)二賞析3．結(jié)合文章具體分析孔子這一人物形象?！敬鸢浮课闹械目鬃邮且粋€(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切；接著引用弟子平時(shí)發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又做了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)(因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢粦C”)，可見(jiàn)他了解弟子，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒(méi)有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的志向，孔子也沒(méi)有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問(wèn)題，孔子不厭其煩地答問(wèn)析疑。4．長(zhǎng)期以來(lái)，一直有人認(rèn)為孔子待人不公，不能一視同仁，為子路抱不平，還有人認(rèn)為從“吾與點(diǎn)也”此句來(lái)看，孔子似乎不認(rèn)為志應(yīng)高遠(yuǎn)。請(qǐng)談?wù)効鬃拥恼Z(yǔ)言藝術(shù)?！敬鸢浮竣倏鬃幼鳛榻艹龅慕逃?，他端莊寬厚、平易近人、態(tài)度和藹，日常用親切詢問(wèn)的語(yǔ)氣來(lái)啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生打消顧慮，在輕松和諧、融洽自由的氛圍中，讓四位弟子各抒己見(jiàn)，暢談人生理想，并無(wú)厚此薄彼。②他在指導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中，常把學(xué)識(shí)與社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起，更真實(shí)、更有效。③孔子當(dāng)然也贊同“立志當(dāng)高遠(yuǎn)”，他高度贊揚(yáng)曾皙就證明了這一點(diǎn)，子路、冉有、公西華都“志在為政”，想通過(guò)入仕實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)；曾皙贊同“以禮治國(guó)”，四弟子志向都是治國(guó)，而曾皙的志向不僅有政治上的理想寄托，更包含道德上的修養(yǎng)追求。任務(wù)三探究5．孔子為什么會(huì)贊成曾皙的理想？【答案】①前三者闡述的是治國(guó)安邦的具體措施，而曾皙?jiǎng)t描繪了禮樂(lè)制度下的理想社會(huì)。②曾皙描繪的太平盛世、和諧社會(huì)的圖景，與孔子“大同社會(huì)”的理想一致。③“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。這種士大夫?yàn)t灑適意的生活場(chǎng)景，難道不是太平盛世的一個(gè)縮影嗎？對(duì)比《禮記·大同》可以發(fā)現(xiàn)，孔子向往大同之世，終其一生他都在極力促成以周禮為代表的小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)其時(shí)也，賢能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社會(huì)和諧。士大夫不必穿梭于各諸侯國(guó)之間鼓唇弄舌，他們可以沐浴在明媚的春光中歌詠彈唱。這是曾皙心向往之的生活美景，也是孔子追求的“無(wú)為而成”“無(wú)為而治”的大同社會(huì)。6．如何理解曾皙“莫春……詠而歸”這段文字所表達(dá)的思想？【答案】“莫春……詠而歸”一段文字有三種解釋：一種認(rèn)為這是曾皙設(shè)想的因施行仁