高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省贛州市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：語言辭令是文學(xué)的媒介，文體結(jié)構(gòu)是文學(xué)的骨架。因此，回歸文學(xué)、回歸文本最終應(yīng)回歸到文辭之上?！段男牡颀垺吠怀鑫膶W(xué)批評六觀：“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。”其中“位體”“置辭”“事義”“宮商”均與辭令文體相關(guān)。此外，《文心雕龍》還設(shè)有如《镕裁》《麗辭》《夸飾》《練字》等不少篇目專門討論文辭。在劉勰看來，“文辭”不論對文學(xué)創(chuàng)作抑或文學(xué)批評都至關(guān)重要，它是文學(xué)文本構(gòu)成的根本。這種認(rèn)知在中國古代文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從“兩句三年得，一吟雙淚流”“披閱十載，增刪五次”等詩文表達(dá)中可見一斑。令人遺憾的是，當(dāng)下文學(xué)批評對文辭的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文學(xué)批評似乎更熱衷于文學(xué)和心理學(xué)、文學(xué)和社會(huì)、文學(xué)和倫理等文學(xué)的“外部研究”，而有意或無意回避諸如文體、隱喻、敘事、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等文學(xué)的“內(nèi)部研究”。這種批評導(dǎo)向造成的直接后果便是文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評中基礎(chǔ)“語文感”的退化。有研究者認(rèn)為“語文感”就是語感和文化感的綜合。或許可以更進(jìn)一步概括，“語文感”是語言感、文字感、文體感與文化感的綜合。其中，前三者是文學(xué)語言的形式，而文化感是文學(xué)語言的內(nèi)容。翻檢近些年的文學(xué)作品，尤其是一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，有部分作品連基本的“語文感”都沒有，語言混亂、文字不通、文體冗雜，遑論審美性和藝術(shù)性。文學(xué)批評文章中也存在不少理論空話、虛假套話，甚至概念廢話，遑論切近性和引導(dǎo)性。回歸文辭、重塑“語文感”，是希冀在古典文論的啟發(fā)之下，呼吁批評家和創(chuàng)作者對敘事、節(jié)奏、韻律、結(jié)構(gòu)等文學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式重新重視。畢竟，文辭是文學(xué)存在的本體，離開了文辭，文學(xué)文本和文學(xué)批評便不復(fù)存在。劉勰十分重視文學(xué)批評和文學(xué)鑒賞，甚至認(rèn)為如能對作品理解深入、鑒賞精微，便能產(chǎn)生如春日登臺、蘭香彌服的批評愉悅。但要抵達(dá)這樣的批評愉悅并非易事，除了需要規(guī)避“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”的批評弊端，還需秉持“無私于輕重，不偏于憎愛”的批評態(tài)度，更需認(rèn)認(rèn)真真回歸到文學(xué)、文本、文辭之中尋求“照辭如鏡”“深識鑒奧”。當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作者、文學(xué)批評家理應(yīng)回歸到這些古典認(rèn)知中重溫傳統(tǒng)智慧，并結(jié)合當(dāng)下文學(xué)實(shí)踐的具體情境，積極尋求提升當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作和批評質(zhì)量的途徑與方法。（摘自李占偉《回歸文學(xué)、文本和文辭》，有刪改）材料二：所謂“辭達(dá)”，就是真切簡明地傳達(dá)出作者之“意”?？鬃诱f過：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！庇终f：“辭達(dá)而已矣。”把這兩句話合在一起，孔子的意思是：“辭達(dá)”并非“言之無文”，而是“言之有文”，“辭達(dá)”方為好文章，方能傳之久遠(yuǎn)。“辭達(dá)”的前提是作者有著深刻的認(rèn)知，即立意深刻?！耙狻笔俏恼碌撵`魂，“辭”是達(dá)“意”的媒介，判斷文章的價(jià)值，內(nèi)涵深刻與否是最重要的尺度。如果所“達(dá)”之“意”平庸乏味，就失去了表達(dá)的必要性，文辭功夫下得越大，就越顯得矯揉造作。北宋張耒在《文論》中說：“學(xué)文之端，急于明理。如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也。”胸中有丘壑，筆下才有山川?！耙狻痹谖恼轮杏兄鵁o可比擬、無可取代的重要性。出色的寫作能力是“辭達(dá)”的基本保障。立意深刻對于文章的重要性，一般人都能理解；而寫作能力的重要性，許多人未必能充分意識到。正是鑒于這種情形，南朝齊梁時(shí)代的劉勰，在《文心雕龍·神思》中提醒讀者“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”。難的不是有奇妙的想法，難的是把奇妙想法生機(jī)勃勃地表達(dá)出來。要做到“辭達(dá)”，不僅要“了然于心”，還要“了然于手”?！按猴L(fēng)騁巧如翦刀，先裁楊柳后杏桃”，有了出色的寫作能力，才能像春風(fēng)一樣剪裁出滿園春色?！稗o達(dá)”的理想境界可以描述為“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止”。水沒有固定的形態(tài)，它總是隨著地勢的變化而變化：遇到平地，便滔滔汩汩，一日千里；遇到山石，則蜿蜒曲折，隨物賦形。文章的表達(dá)也是如此，要隨著內(nèi)容而變化，千篇一律不可取，生搬硬套不可取，刻意模仿更不可取，世上不存在一成不變的完美章法。“辭達(dá)”是“意”和“辭”的有機(jī)結(jié)合。與“辭達(dá)”相對的是立意“淺陋”而又文辭“艱深”。蘇軾批評西漢的揚(yáng)雄說：“揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣?！薄皽\易”指立意不高，“艱深”則是以極盡雕鑿的文辭掩飾立意的“淺易”?！耙狻焙汀稗o”均不足取，這樣的作品，只能視為雕蟲小技。抒情也好，議論也好，敘事也好，無論什么文體，無論篇幅長短，都要言近旨遠(yuǎn)。深刻理解外界事物并能準(zhǔn)確生動(dòng)表達(dá)其見解的人，尤為難得。一個(gè)人思想深刻，而又有出色的寫作能力和充沛的寫作熱情，才能創(chuàng)造出行云流水般的“辭達(dá)”之境。（摘自陳文新《“辭達(dá)”方為好文章》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.劉勰認(rèn)為“文辭”是文學(xué)創(chuàng)作的核心，文學(xué)批評可以脫離文辭展開研究。B.當(dāng)下“語文感”的退化，主要源于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言混亂、文體冗雜的影響。C.孔子主張“辭達(dá)”即文辭華麗，有內(nèi)容而且有文采的文章才能流傳久遠(yuǎn)。D.文章應(yīng)言近旨遠(yuǎn)，但揚(yáng)雄以艱深文辭掩飾淺易立意，并未做到“辭達(dá)”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《文心雕龍》設(shè)有《镕裁》《麗辭》等專篇探討文辭的運(yùn)用，可見劉勰對語言辭令的重視。B.重塑“語文感”需重視文體、敘事、結(jié)構(gòu)等文學(xué)“內(nèi)部研究”，不能局限于“外部研究”。C.張耒將“明理”確立為文學(xué)創(chuàng)作的本體基礎(chǔ)，這說明他認(rèn)為文章的價(jià)值首要在于內(nèi)涵深刻。D.文中用“行云流水”比喻“辭達(dá)”的理想境界，只要遵循固定完美的章法就能實(shí)現(xiàn)“辭達(dá)”。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列現(xiàn)象最能體現(xiàn)“語文感”缺失的是（）A.小說采用方言俚語塑造人物形象，生動(dòng)展現(xiàn)某地域的文化特色與生活氣息。B.文學(xué)評論以社會(huì)現(xiàn)象歷史背景分析為框架，挖掘文學(xué)作品內(nèi)涵與時(shí)代意義。C.散文通過駢散結(jié)合的句式，精心營造出富有韻律感的語言節(jié)奏與審美意境。D.詩歌借助大量隱喻的象征手法，含蓄地表達(dá)創(chuàng)作者對傳統(tǒng)文化的深層思考。4.兩則材料都提及劉勰的觀點(diǎn)，但論述目的有所不同，請結(jié)合材料簡要分析。5.文學(xué)社在審閱社員文學(xué)作品時(shí)，發(fā)現(xiàn)作品存在以下三類問題：投稿A：語言粗糙，通篇使用“絕絕子”“yyds”等網(wǎng)絡(luò)詞語；投稿B：敘事結(jié)構(gòu)混亂，廢話不少，散文與小說文體特征混雜；投稿C：為顯深刻，生硬引用典籍典故，然而與主題并無關(guān)聯(lián)。請結(jié)合材料一、材料二的核心觀點(diǎn)，從日常學(xué)習(xí)角度出發(fā)，為社員們提出三條改進(jìn)建議，助力社員突破創(chuàng)作瓶頸?！敬鸢浮?.D2.D3.B4.①材料一以劉勰對“文辭”的重視為依據(jù)，論證“回歸文辭”對當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作與批評的重要性（意在強(qiáng)調(diào)文辭的重要性，為后文批判“語文感”退化的現(xiàn)象確立了理論基礎(chǔ)）。②材料二借劉勰的觀點(diǎn)，闡述“辭達(dá)”需以出色寫作能力為保障（旨在說明出色的寫作能力是實(shí)現(xiàn)“辭達(dá)”的關(guān)鍵，論證“辭達(dá)”不僅需要深刻立意，更需將思想轉(zhuǎn)化為文字）。5.①進(jìn)行文辭訓(xùn)練，重視語言表達(dá)。學(xué)習(xí)規(guī)范的語言表達(dá)，避免語言混亂、文字不通，重塑“語文感”，使語言表達(dá)更具文學(xué)性與藝術(shù)性。②明確文體規(guī)范，強(qiáng)化結(jié)構(gòu)意識。重視結(jié)構(gòu)、文體等文學(xué)形式，避免文體冗雜、虛假套話，使文章有章可循，邏輯脈絡(luò)清晰貫通。③深化思想內(nèi)涵，錘煉寫作能力。追求立意深刻，避免內(nèi)容平庸，實(shí)現(xiàn)“辭”與“意”的有機(jī)結(jié)合，追求“辭達(dá)”的理想境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料圍繞文學(xué)創(chuàng)作與批評展開，材料一強(qiáng)調(diào)回歸文辭本體，批評當(dāng)下忽視“語文感”的現(xiàn)象，呼吁重視語言形式與古典文論智慧；材料二則聚焦“辭達(dá)”理念，主張內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，反對以文辭掩飾淺薄。兩文均以劉勰觀點(diǎn)為依托，前者側(cè)重文辭對文學(xué)本體的構(gòu)建作用，后者強(qiáng)調(diào)思想深度與表達(dá)能力的平衡，共同指向?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的思考，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對性。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“文學(xué)批評可以脫離文辭展開研究”錯(cuò)誤，曲解文意。材料一明確指出，劉勰認(rèn)為“文辭是文學(xué)文本構(gòu)成的根本”，且文學(xué)批評需回歸文辭，“離開了文辭，文學(xué)文本和文學(xué)批評便不復(fù)存在”，因此，“文學(xué)批評可以脫離文辭展開研究”與原文矛盾。B.“當(dāng)下‘語文感’的退化，主要源于……”錯(cuò)誤。材料一提到“語文感退化”的直接原因是文學(xué)批評側(cè)重“外部研究”、忽視“內(nèi)部研究”，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言問題是“語文感退化”的表現(xiàn)，并非主要原因。C.“‘辭達(dá)’即文辭華麗”錯(cuò)誤，張冠李戴。材料二指出，孔子“辭達(dá)而已矣”與“言之無文，行而不遠(yuǎn)”結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”是“言之有文”（有文采）與達(dá)意的統(tǒng)一，而非辭達(dá)就是“文辭華麗”，“華麗”不等于“有文采”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只要……就……”錯(cuò)誤。材材料二以“行云流水”比喻“辭達(dá)”，強(qiáng)調(diào)其特點(diǎn)是“隨內(nèi)容而變化，千篇一律不可取……不存在一成不變的完美章法”，可見此處明確反對“一成不變的完美章法”，主張“隨內(nèi)容變化”，因此“只要……就”的表達(dá)有誤。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一指出，“語文感”是“語言感、文字感、文體感與文化感的綜合”，核心是對文學(xué)“內(nèi)部要素”（如文體、節(jié)奏、隱喻等）的把握。A.“方言俚語塑造人物形象”體現(xiàn)了對語言感、文化感的運(yùn)用，符合“語文感”的要求。B.“以社會(huì)現(xiàn)象歷史背景分析為框架”屬于文學(xué)的“外部研究”，回避了對文學(xué)內(nèi)部的語言形式（如文體、結(jié)構(gòu)等）的關(guān)注，符合材料中提到的“語文感退化”的表現(xiàn)——過度側(cè)重外部研究而忽視內(nèi)部形式，因此體現(xiàn)了“語文感”的缺失。C.“駢散結(jié)合的句式”“韻律感”體現(xiàn)了對語言感、文體感的重視，符合“語文感”的要求。D.“大量隱喻的象征手法”體現(xiàn)了對語言的藝術(shù)運(yùn)用（語言感、文體感），符合“語文感”的要求。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論據(jù)、評價(jià)觀點(diǎn)的能力。①材料一中，劉勰在《文心雕龍》中強(qiáng)調(diào)“文辭”是文學(xué)的核心載體，它是文學(xué)文本構(gòu)成的根本。材料一引用這一觀點(diǎn)，是為了回應(yīng)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作與批評中“語文感”退化的現(xiàn)象——即部分作品忽視語言本身的錘煉，或批評時(shí)過度依賴社會(huì)歷史分析而脫離文本語言。通過劉勰的理論，材料一確立了“文辭是文學(xué)的根基”這一前提：文學(xué)的魅力不僅在于內(nèi)容，更在于語言的節(jié)奏、韻律、意象等形式美。由此批判“重內(nèi)容輕形式”的傾向，強(qiáng)調(diào)“回歸文辭”才能讓文學(xué)重拾感染力，為后文分析“語文感缺失”（如語言干癟、缺乏審美性）提供了理論支撐。②材料二中，劉勰“在《文心雕龍·神思》中提醒讀者‘意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧’。難的不是有奇妙的想法，難的是把奇妙想法生機(jī)勃勃地表達(dá)出來”，旨在說明“出色的寫作能力是‘辭達(dá)’的基本保障”——即“辭達(dá)”不僅需要深刻立意（“意”），更需將思想精準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為文字（“辭”）。材料二引用這一觀點(diǎn)，目的是補(bǔ)充論證“辭達(dá)”的實(shí)現(xiàn)條件，“辭達(dá)”是“思想深度”與“語言能力”的統(tǒng)一——前者是內(nèi)核，后者是橋梁。為后文批判“艱深文辭掩飾淺易立意”的現(xiàn)象提供理論支撐，反駁“只要立意深刻，語言表達(dá)無關(guān)緊要”的誤區(qū)，從而強(qiáng)調(diào)寫作中“將思想轉(zhuǎn)化為精準(zhǔn)文字”的重要性?！?題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解的能力。①投稿A“語言粗糙，通篇使用‘絕絕子’‘yyds’等網(wǎng)絡(luò)詞語”，體現(xiàn)了“語文感”中“語言感”“文字感”的缺失——網(wǎng)絡(luò)流行語雖具時(shí)效性，卻缺乏文學(xué)語言的精準(zhǔn)性與審美性，易導(dǎo)致表達(dá)淺薄、粗糙。材料一強(qiáng)調(diào)“語文感是語言感、文字感、文體感與文化感的綜合”，且需“對敘事、節(jié)奏、韻律等文學(xué)獨(dú)特表現(xiàn)形式重新重視”；材料二指出“辭達(dá)”需“真切簡明地傳達(dá)出作者之‘意’”，語言需服務(wù)于表達(dá)的精準(zhǔn)與深刻。因此建議在日常學(xué)習(xí)中，可通過精讀經(jīng)典文學(xué)作品，積累規(guī)范、生動(dòng)的語言素材，培養(yǎng)對語言質(zhì)感的敏感度；刻意減少網(wǎng)絡(luò)俚語的隨意使用，嘗試用更具表現(xiàn)力的書面語替換，例如用“令人嘆服”替代“yyds”，用“極致美好”替代“絕絕子”，在反復(fù)修改中提升語言的精煉度與文學(xué)性。②投稿B“敘事結(jié)構(gòu)混亂，廢話不少，散文與小說文體特征混雜”，反映出對“文體感”和結(jié)構(gòu)邏輯的忽視——散文重抒情與意境，小說重情節(jié)與人物，文體混雜會(huì)導(dǎo)致表達(dá)失焦，結(jié)構(gòu)混亂則削弱內(nèi)容的說服力。材料一將“文體感”納入“語文感”的核心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)“內(nèi)部研究”需重視“文體、結(jié)構(gòu)”；《文心雕龍》中《镕裁》篇專門討論文章的剪裁與結(jié)構(gòu)，可見文體與結(jié)構(gòu)對表達(dá)的重要性。因此建議寫作前先明確文體定位，若寫散文，可聚焦“情感線索”，通過意象串聯(lián)避免內(nèi)容散漫；若寫小說，可梳理“情節(jié)邏輯”，用“開端—發(fā)展—高潮—結(jié)局”的框架篩選素材，刪除與核心情節(jié)無關(guān)的“廢話”。日?？蓪Ρ确治鐾黝}不同文體的作品，體會(huì)文體特征對表達(dá)的影響。③投稿C“生硬引用典籍典故，與主題無關(guān)”，違背了材料二“辭達(dá)”的核心——“辭”（典故、文辭）需為“意”（主題、內(nèi)涵）服務(wù)，脫離主題的用典只會(huì)導(dǎo)致“文辭艱深而立意淺易”。材料二強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”是“意和辭的有機(jī)結(jié)合”，反對“以艱深文辭掩飾淺易立意”，主張“言近旨遠(yuǎn)”；劉勰也重視“事義”（用典與主題的契合），認(rèn)為用典需“據(jù)事以類義，援古以證今”。因此建議引用典故前先明確寫作主題，思考典故與主題的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。日常積累典故時(shí)，不僅記出處，更要分析其情感內(nèi)涵與適用語境，通過仿寫訓(xùn)練提升用典的貼合度。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；魑骱Ｒ坏篮缧苷僬页３８嬲]自己，不要讓過分的理性束縛心靈。愈老我愈堅(jiān)信，天人合一是東方文明中最高級的智慧。自然的天與人的心都是自由的，天心即童心。永遠(yuǎn)保持童心，這是不老的秘密。理性的生活到處都是邏輯的陷阱，唯有自然，才能讓你的靈性釋放。正是憑著這樣一種自覺，我常常穿過城市喧囂的人流走向自然。這不，在武漢看過櫻花之后，我又來到了廬山西海。我沒有從武漢帶來櫻花片片，但廬山西海卻贈(zèng)我桃花朵朵。在碼頭停車，蹀躞于岸畔的叢林，只見一只鷦鷯在枝頭跳躍，這只謙遜的小鳥，有著那種“弱水三千，取一瓢飲”的怡然自得。我突然覺得鷦鷯比我可愛，和它相比，我有心，而鷦鷯無心，我有心尋美而不能消融于美，鷦鷯無心卻成了自然的一部分。小小的鷦鷯勝于我，我不但沒有沮喪，反而愈加興奮了。自然萬物皆為我?guī)煟胰绻闹蟹挪幌乱恢恍⌒〉您匉?，又怎么放得下這一片浩瀚的西海呢？放舟出港，對茫茫煙水、點(diǎn)點(diǎn)湖山，立刻就感受到“一棹碧濤春水路，過盡曉鶯啼處”的美妙。寫這詩句的晏幾道先是紈绔子弟，后為落魄文人。但他的小詞清曠動(dòng)人，游湖之作，允為上乘。此前，我游過不少耳熟能詳?shù)拇蠛?，如浙江的千島湖、英國的溫德米爾湖。這三座湖的相近之處，就是湖中島嶼眾多。溫德米爾湖的島嶼是天然造化，而千島湖與西海，則是人造的。法國人艾黎福爾在其所著的《世界藝術(shù)史》中，評價(jià)中國人“是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，他們?nèi)狈ο胂螅瑑?nèi)心深處沒有奢望”。我不敢贊同他的這個(gè)觀點(diǎn)。在更多的時(shí)間里，中國人是安靜的，但安靜不等于沒有激情。就像我們敬畏的天，它并不總是萬里無云，有時(shí)它也會(huì)電閃雷鳴，狂風(fēng)大作。中國人的激情一旦被點(diǎn)燃，瞬間就能爆發(fā)摧枯拉朽、再造乾坤的力量。沒有這股偉力，就不會(huì)有眼前的這片西海。西海有著300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，還有8000多座島嶼。最小的島，如鳧如鯢，幾不能容足；而大的島上則不同，上面有著煙村寺塔，若寨若驛，依然演繹著千古風(fēng)情。我們乘坐于舟上，首先看到的是一朵只能生長一棵樹的孤丘，那棵樹是烏桕樹。南方的烏桕猶如北方的槐，都是最為鮮明的地理標(biāo)識。遙想70年前，這棵烏桕樹生長在一個(gè)海拔不到80米的小山上，那時(shí)，它可能還是少年吧。如今，那座小山潛于海底，只露了一個(gè)頭，留下這一棵樹。最能展示烏桕樹豐姿的應(yīng)該是秋天，經(jīng)霜的葉子片片赤紅。那時(shí)節(jié)再來西海，就會(huì)看到萬頃一碧中，升騰起一團(tuán)蓬勃的火焰。過了這小巧的烏桕島，西海的畫卷一下子展開了。晴煙氤氳，乍暖還寒，星羅棋布的島嶼增強(qiáng)了西海的動(dòng)感。槳聲入浦，有多少晶瑩伸手可掬；春風(fēng)戲水，卻恨四圍山色渺不可狎。在島間穿行，看不清風(fēng)檣陣馬；在嶼中逍遙，期望著老龍?zhí)ā！敖魄嗔_帶”，一條又一條的帶，既是錦帶，也是玉帶，它會(huì)帶著你踏上登仙之路；“山如碧玉簪”，既簪我的渴望，也簪我的鄉(xiāng)愁，更簪著我中流擊楫的觴詠之興。及至登上西海之星那座高達(dá)百尺的玻璃塔憑欄四望，看到三百里湖山盡收眼底，我的游興更是旺盛地勃發(fā)了。西海的主要水源來自修河，從幕阜山中修河的發(fā)源地到西海，流程短是短了點(diǎn)，但在不大的流域里，有幾十條支流呈羽狀匯入。贛西北處在幕阜山與九嶺山之間，層巒疊嶂，雨量充沛。溪流密布，蜿蜒騰揶；飛瀑鳴濤，自有洞天。在修河流域中，上游有北宋大文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)的故鄉(xiāng)。下游有不肯為五斗米折腰的陶淵明故里。西海所在的柘林鎮(zhèn)，還保留明中期一代名臣魏源的墓地?？梢哉f，西海容納的修水之波，都是一滴千金的文脈。現(xiàn)在，我下了小舟，來到了云居島。西海與云居山同屬一個(gè)景區(qū)。一水一山，動(dòng)靜相宜。且那云居山中的真如禪寺，是中國禪宗曹洞宗的祖庭。多年前，我曾專程到這座千年古剎參禪，尋訪歷代高僧的遺跡。那一份感懷，至今難忘?，F(xiàn)在，我徜徉在其中的云居島，有一座七層方形塔，褐紅色的塔體，在水藍(lán)山青映襯下，倍具秀拔玲瓏之態(tài)。我拾級而上到達(dá)山頂，眺望鶯花月露、酒賦琴歌的湖山，突然想起我年輕時(shí)寫的一首詩：陶醉于無邊的春色，你才覺得，死亡是一本庸書。因此我更加感慨：在濃淡相宜的云氣中，如果我在這云居塔下，有一枕煙霞，半榻青氈，我的余生便永遠(yuǎn)生活在童話中；如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹量子糾纏，與一瓣浪靈魂私語；對一只鳥鼓盆而歌，對一朵云深度搜索，我的那一葉扁舟，就會(huì)化成一道虹，永遠(yuǎn)蕩漾在波光深處。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”認(rèn)為應(yīng)避免讓過分的理性束縛心靈，保持童心，走向自然，讓靈性釋放，這表現(xiàn)“我”對天人合一的追求。B.“我”看到鷦鷯在枝頭跳躍得怡然自得，覺得它比自己可愛，因?yàn)樗鼰o心卻能融入自然，而“我”有心卻不能。C.文中提到晏幾道未游過西海，但他描寫游湖的小詞清曠動(dòng)人，以此來突出西海景色的美，增加文章的文化底蘊(yùn)。D.“我”對人與自然關(guān)系的思考，與茅盾《風(fēng)景談》所表達(dá)的“人是自然的主人”的認(rèn)知相同，二者價(jià)值觀類似。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文開篇由“我”的感悟引入對西海的描寫，奠定了感情基調(diào)，也為后文展開對西海的描寫埋下了伏筆。B.文中運(yùn)用對比的手法寫西海島嶼，將小島和大島進(jìn)行對比，突出西海島嶼形態(tài)的多樣，表現(xiàn)了西海的美。C.作者在描寫西海景色時(shí)，調(diào)動(dòng)了多種感官，如視覺、聽覺、觸覺等，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了西海的迷人風(fēng)光。D.全文以“游蹤”為明線，串聯(lián)所見之景，同時(shí)以感悟?yàn)榘稻€，交織出對自然靈性與生命境界的深刻感悟。8.作者寫自己多次游歷不同的湖泊，這有什么作用？請簡要分析。9.本文標(biāo)題“化作西海一道虹”有何意蘊(yùn)？請結(jié)合全文分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①展現(xiàn)了西海的獨(dú)特魅力，借此探討了自然與人文、理性與靈性的關(guān)系。②串聯(lián)游蹤與思考，推動(dòng)行文，引導(dǎo)讀者沉浸于西海之景。③以湖襯西海，強(qiáng)化贊嘆之情，強(qiáng)烈地表達(dá)對西海的喜愛。④通過對比與聯(lián)想，深化主題，突出人類改造自然的創(chuàng)造力。9.①希望自己能化身為一道彩虹，融入西海之中，成為西海美景的一部分。②對西海景色的喜愛。表達(dá)自己對自然景色向往、沉醉與眷戀之情。③對天人合一的追求?！盎骱纭笔菍[脫世俗束縛、回歸自然本真狀態(tài)的渴望，象征著心靈與自然的融合。④對精神家園的追尋?！昂纭毕笳髦浆F(xiàn)實(shí)，作者渴望在西海有屬于自己的精神家園，獲得心靈的寧靜。⑤象征對世俗的超脫。既勾勒了西海的外在美，又揭示了作者對自然靈性、詩意生活與天人合一境界的追求。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以廬山西海游歷為主線，通過細(xì)膩的景物描寫與深刻的人生感悟，展現(xiàn)了作者對天人合一境界的追求。文中巧妙運(yùn)用對比手法（鷦鷯與自我、中外湖泊），穿插歷史文化元素（晏幾道、黃庭堅(jiān)），以游蹤為經(jīng)、哲思為緯，最終升華為對自然靈性的禮贊?！昂纭钡囊庀蠹认笳魃c自然的交融，也暗喻超脫世俗的精神皈依?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“認(rèn)知相同，二者價(jià)值觀類似”錯(cuò)誤，本文側(cè)重表達(dá)“天人合一”“融入自然”的哲思，與《風(fēng)景談》中“人是自然的主人”，側(cè)重人對自然的改造的內(nèi)涵有別，二者不相同。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“觸覺”錯(cuò)，全文主要運(yùn)用視覺描寫，如島嶼、塔、烏桕樹；聽覺描寫，如槳聲、鶯啼，未明確使用觸覺描寫，如“觸摸”“溫度”等，選項(xiàng)中“觸覺”屬于無中生有。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文本相關(guān)內(nèi)容作用的能力。①對比突出西海特色：通過與其他湖泊（如千島湖、溫德米爾湖）的對比，突出廬山西海島嶼眾多、兼具自然與人文之美的獨(dú)特魅力；并借此談到——“法國人艾黎福爾在其所著的《世界藝術(shù)史》中，評價(jià)中國人‘是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，他們?nèi)狈ο胂?，?nèi)心深處沒有奢望’。我不敢贊同他的這個(gè)觀點(diǎn)。在更多的時(shí)間里，中國人是安靜的，但安靜不等于沒有激情……中國人的激情一旦被點(diǎn)燃，瞬間就能爆發(fā)摧枯拉朽、再造乾坤的力量。沒有這股偉力，就不會(huì)有眼前的這片西?！?，探討了自然與人文、理性與靈性的關(guān)系。②串聯(lián)游蹤，展現(xiàn)文化思考，借法國學(xué)者對中國“缺乏想象”的評價(jià)，以千島湖、西海等人造湖泊為例，證明中國人既能創(chuàng)造“再造乾坤”的偉力，又能將人工景觀融入自然美學(xué)，如烏桕島的詩意，從而推動(dòng)行文，引導(dǎo)讀者沉浸于西海之景。③“這三座湖的相近之處，就是湖中島嶼眾多”“西海有著300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，還有8000多座島嶼。最小的島，如鳧如鯢，幾不能容足”“沒有這股偉力，就不會(huì)有眼前的這片西?！保院r西海，突出強(qiáng)調(diào)西海島嶼眾多，強(qiáng)化贊嘆之情，強(qiáng)烈地表達(dá)對西海的喜愛。④通過列舉人造的千島湖、天然的溫德米爾湖等著名湖泊，與廬山西海形成對比，突出西海兼具“人造工程”與“自然美感”的獨(dú)特性，如8000多座島嶼的壯觀景象。通過對比與聯(lián)想，深化主題，突出人類改造自然的創(chuàng)造力?！?題解析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)題意蘊(yùn)的能力。①“化作西海一道虹”的主語是作者自己，結(jié)合文末“我的那一葉扁舟，就會(huì)化成一道虹，永遠(yuǎn)蕩漾在波光深處”可知，希望自己能化身為一道彩虹，融入西海之中，成為西海美景的一部分，體現(xiàn)了作者對生命與自然和諧共生的理想境界。②作者希望與西海的自然景色融為一體，表達(dá)了對西海景色的喜愛，愿意沉醉并成為其中的一部分。表達(dá)處自己對自然景色向往、沉醉與眷戀之情。③作者在文中多次提到對自然感悟與追求，如“天人合一”“童心”等，標(biāo)題體現(xiàn)了這種情感的高潮。“化作一道虹”是作者對自然靈性釋放的終極想象，是對擺脫世俗束縛、回歸自然本真狀態(tài)的渴望，象征著心靈與自然的融合，展現(xiàn)了對自由與美的極致追求。④對精神家園的追尋。“虹”是自然界的美麗現(xiàn)象，象征著超越現(xiàn)實(shí)，象征著作者對自然之美的向往與融入。作者渴望在西海有屬于自己的精神家園，獲得心靈的寧靜。⑤文中提到“不要讓過分的理性束縛心靈”，而“化作虹”是一種詩意的超脫對世俗的，暗示擺脫理性束縛，通過融入自然實(shí)現(xiàn)靈性釋放。標(biāo)題既勾勒了西海的外在美，是對自然美景的贊美，也是作者心靈追求與生命境界的象征，揭示了作者對自然靈性、詩意生活與天人合一境界的追求，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理想。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子處齊，而有憂色。孟母見之曰：“子若有憂色，何也？”孟子曰：“不敏?！碑惾臻e居而嘆。孟母見之曰：“鄉(xiāng)見子有憂色，曰不也，今嘆之，何也？”孟子對曰：“軻聞之，君子稱身而就位，不為茍得而受賞，不貪榮祿。諸侯不聽，則不達(dá)其上。聽而不用，則不踐其朝。今道不用于齊，愿行而母老，是以憂也?！泵夏冈唬骸胺驄D人之禮精五飯酒漿養(yǎng)舅姑縫衣裳而已矣。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮?！本又^孟母知婦道。頌曰：孟子之母，教化列分，子遂成德，為當(dāng)世冠。節(jié)選自《列女傳·母儀傳·鄒孟軻母》材料二：柳下惠處魯，三黜而不去，憂民救亂。妻曰：“無乃瀆乎！君子有二恥。國無道而貴，恥也；國有道而賤，恥也。今當(dāng)亂世，三黜而不去，亦近恥也?！绷禄菰唬骸坝陀椭?，將陷于害，吾能已乎！且彼為彼，我為我，彼雖裸裎，安能污我！”油油然與之處，仕于下位。柳下既死，門人將誄之。妻曰：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也?！蹦苏C曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮……”門人從之以為誄，莫能竄一字。君子謂柳下惠妻能光其夫矣。詩曰：“人知其一，莫知其它。”此之謂也。頌曰：下惠之妻，賢明有文，柳下既死，妻為之辭，陳列其文，莫能易之。節(jié)選自《列女傳·賢明傳·柳下惠妻》材料三：秦攻趙，孝成王使括代廉頗為將。將行，括母上書言于王曰：“括不可使將?！蓖踉唬骸昂我?？”曰：“括一旦為將，東向而朝軍吏，吏無敢仰視之者。王所賜金帛，歸盡臧之，乃日視便利田宅可買者。王以為若其父乎？父子不同，執(zhí)心各異。愿勿遣?！蓖踉唬骸澳钢弥?，吾計(jì)已決矣?！崩冈唬骸巴踅K遣之，如有不稱，妾得無隨乎？”王曰：“不也?！崩刃校H。三十余日，趙兵果敗，括死軍覆。王以括母先言，故卒不加誅。頌曰：孝成用括，代頗距秦，括母獻(xiàn)書，知其覆軍，愿止不得，請罪止身，括死長平，妻子得存。節(jié)選自《列女傳·仁智傳·趙將括母》10.原文畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫婦A人之禮B精C五飯酒漿D養(yǎng)舅E姑F縫衣G裳H而已矣11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“鄉(xiāng)”通“向”，譯為“先前”，與《蘭亭集序》中“向之所欣”的“向”意思不相同。B.“去”可譯為“離開”之意，與《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”的“去”意思不相同。C.“之”，取消句子獨(dú)立性，與《石鐘山記》中“石之鏗然有聲者”的“之”用法不相同。D.“何以”即“以何”，賓語前置，與《歸去來兮辭》中“胡為乎遑遑欲何之”句式相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子認(rèn)同君子稱身而就位，但政治上并不如意，孟母以“子行子義，吾行吾禮”開導(dǎo)他遵循本心，孟母得到君子肯定。B.柳下惠身處亂世，雖多次被貶黜卻以救民為己任；其妻起初質(zhì)疑他的選擇，后來在他死后為其撰寫誄文，概括其德行。C.趙括母親認(rèn)為趙括與其父親性格迥異，若趙括為將領(lǐng)必?cái)?；趙王否定了趙括母親的判斷，仍堅(jiān)持任用趙括，最終慘敗。D.趙括代廉頗為趙將后，趙軍三十余日即遭覆滅；趙王因趙母曾上書進(jìn)言不要派遣趙括，所以沒有追究趙母的責(zé)任。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今道不用于齊，愿行而母老，是以憂也。（2）王終遣之，如有不稱，妾得無隨乎。14.依據(jù)材料，孟母、柳下惠之妻、趙括之母三人分別有哪些優(yōu)秀品質(zhì)？請簡要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.C13.（1）現(xiàn)在主張?jiān)邶R國不被采用，我希望遠(yuǎn)行，但母親年老，因此感到憂愁。（2）大王最終派遣他（趙括），如果他有失職，我該不會(huì)受到牽連吧？14.①孟母引導(dǎo)兒子遵循道義，理解兒子并鼓勵(lì)他追求理想；（教子有方，懂得婦道，意思相近即可）②柳下惠之妻理解丈夫，準(zhǔn)確評價(jià)丈夫品德；（知書達(dá)理，明辨是非，意思相近即可）③趙括之母了解趙括，有先見之明。（清醒理智，進(jìn)諫敢言，未雨綢繆，意思相近即可）【解析】【導(dǎo)語】這三篇選文通過孟母、柳下惠妻、趙括母三位女性形象，展現(xiàn)了古代賢明女性的智慧與擔(dān)當(dāng)。孟母深明大義，以“子行子義”開導(dǎo)孟子；柳下惠妻既直諫丈夫又善述其德；趙括母洞察先機(jī)，冒死進(jìn)諫。文本以簡潔對話凸顯人物性格，通過“頌曰”的贊語強(qiáng)化教化意義，體現(xiàn)了《列女傳》以女性德行垂范世人的編撰主旨?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：婦人的禮儀，不過是精心準(zhǔn)備飯食酒菜，奉養(yǎng)公婆，縫制衣裳罷了。“夫婦人之禮”中“夫婦人”即指婦人，“夫”為發(fā)語詞，“之禮”為“的禮儀”，整句作主語，表強(qiáng)調(diào)，單獨(dú)成句，故在B后斷句；“精五飯酒漿”與“養(yǎng)舅姑”為并列的婦人職責(zé)，“精”為“精心準(zhǔn)備”，“五飯酒漿”作賓語，故在D后斷句；“養(yǎng)舅姑”中“舅姑”為固定搭配，指公婆，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，故在F后斷句。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語含義及特殊句式的能力。A.錯(cuò)誤。二者意思都是“先前”。句意：先前見你滿面愁容。/之前所感到歡快的事。B.正確。離開/距離。句意：多次被罷黜卻不離開。/山峰座座相連距離天還不到一尺。C.正確。取消句子獨(dú)立性/定語后置標(biāo)志。句意：先生從不自夸啊。/發(fā)出鏗鏘之聲的石頭到處都是。D.正確?！昂我浴薄昂鸀椤薄昂沃本鶠橘e語前置，正常語序?yàn)椤耙院巍薄盀楹薄爸巍薄＞湟猓簽槭裁矗?為什么心神不定，還想去什么地方？故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。C.“若趙括為將領(lǐng)必?cái)　卞e(cuò)誤；原文有“父子不同，執(zhí)心各異”，趙括母親明確反對趙括為將，指出其性格缺陷，并說“如有不稱”，沒有明確說其必?cái)　！摆w王否定了趙括母親的判斷”錯(cuò)誤，原文趙王說“母置之，吾計(jì)已決矣”，是擱置建議而非否定判斷，體現(xiàn)的是剛愎自用而非判斷對立。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“道”，主張，思想；“于齊”，狀語后置，在齊國；“是以”，即“以是”，因此；“憂”，形容詞意動(dòng)用法，感到憂愁，感到憂慮。（2）“終”，最終；“遣”，派遣；“不稱”，失職，不稱職，不能勝任；“得無……乎”，固定句式，能夠不……嗎，會(huì)不會(huì)……呢，該不會(huì)……吧?！?4題解析】本題考查學(xué)生概括人物形象的能力。①結(jié)合“子行乎子義，吾行乎吾禮”可知，孟母引導(dǎo)兒子遵循道義，理解兒子并鼓勵(lì)他追求理想；②結(jié)合“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也”“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮……”可知，柳下惠之妻理解丈夫，準(zhǔn)確評價(jià)丈夫品德；③結(jié)合“括一旦為將，東向而朝軍吏，吏無敢仰視之者。王所賜金帛，歸盡臧之，乃日視便利田宅可買者。王以為若其父乎？父子不同，執(zhí)心各異。愿勿遣”“王終遣之，如有不稱，妾得無隨乎？”可知，趙括之母清醒理智，了解趙括，有先見之明。參考譯文：材料一：孟子在齊國居住時(shí)，面露憂慮之色。孟母見狀問道：“你看起來憂心忡忡，為何事煩惱？”孟子回答：“沒什么?！边^了幾天，孟子閑坐時(shí)嘆息。孟母又問：“先前見你滿面愁容，你說沒事，如今為何嘆息？”孟子答道：“我聽說，君子衡量自身德行而接受職位，不貪圖私利接受獎(jiǎng)賞，不貪戀榮耀俸祿。諸侯若不采納自己的主張，就不謀求在其朝中顯貴；若采納卻不任用，就不踏入其朝堂?，F(xiàn)在主張?jiān)邶R國不被采用，我希望遠(yuǎn)行，但母親年老，因此感到憂愁?！泵夏刚f：“婦人的禮儀，不過是精心準(zhǔn)備飯食酒菜，奉養(yǎng)公婆，縫制衣裳罷了。如今你已成年，我也老了。你去踐行你的道義，我恪守我的禮儀?！本诱J(rèn)為孟母懂得婦人之道。頌曰：孟子的母親，以禮義教化區(qū)分責(zé)任，兒子最終成就德行，成為當(dāng)世楷模。材料二：柳下惠在魯國為官，多次被罷黜卻不離開，仍憂心百姓、拯救亂世。他的妻子說：“這不是有辱身份嗎？君子有兩種恥辱：國家無道卻身居高官，是恥辱；國家有道卻地位低賤，也是恥辱。如今身處亂世，你多次被罷黜卻仍不離去，也近乎恥辱了?！绷禄菡f：“淳樸的百姓即將陷入災(zāi)難，我怎能袖手旁觀！況且他人是他人，我是我，即便他人赤身露體，又怎能玷污我！”他依然平和地與百姓相處，甘居下位。柳下惠死后，弟子們準(zhǔn)備為他寫誄文。他的妻子說：“若要頌揚(yáng)先生的德行，你們不如我了解他?！庇谑菍懴抡C文：“先生從不自夸啊，先生的德行永不枯竭啊，先生誠信待人而無害于人啊……”弟子們采納了這篇誄文，沒有改動(dòng)一個(gè)字。君子認(rèn)為柳下惠的妻子能光大丈夫的德行?！对娊?jīng)》說：“人們只知其一，不知其他?！闭f的就是這種情況。頌曰：柳下惠的妻子，賢明有文采，柳下惠死后，她為丈夫撰寫誄文，陳列其德行，無人能修改一字。材料三：秦國攻打趙國，趙孝成王派趙括代替廉頗為將領(lǐng)。趙括臨行前，他的母親上書趙王說：“趙括不能擔(dān)任將領(lǐng)?！壁w王問：“為什么？”趙母回答：“趙括一旦做了將領(lǐng)，就面朝東方接受軍吏拜見，軍吏中沒有敢抬頭看他的。大王賞賜的金銀布帛，他回家后全都藏起來，每天尋找可購買的良田美宅。大王以為他像他父親嗎？父子兩人心思不同，志趣各異。希望不要派遣他?！壁w王說：“你不要管了，我的決定已經(jīng)定下了。”趙母說：“大王最終派遣他，如果他有失職之處，我該不會(huì)受到牽連吧？”趙王說：“不會(huì)?！壁w括出發(fā)后，取代廉頗。三十多天后，趙軍果然戰(zhàn)敗，趙括戰(zhàn)死，軍隊(duì)全軍覆沒。趙王因趙括母親先前有預(yù)言，最終沒有誅殺她。頌曰：趙孝成王任用趙括，代替廉頗抵御秦國；趙括母親進(jìn)獻(xiàn)書信，預(yù)知他將使軍隊(duì)覆滅；她請求阻止未果，便請求僅治趙括自己的罪；趙括戰(zhàn)死于長平，妻子兒女得以保全。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子秦觀妙手寫徽真①，水剪雙眸點(diǎn)絳唇。疑是昔年窺宋玉，東鄰，只露墻頭一半身。②往事已酸辛，誰記當(dāng)年翠黛顰？盡道有些堪恨處，無情，任是無情也動(dòng)人。③〖備注〗①徽真：唐代歌妓崔徽，與裴敬中相愛但不能在一起。她叫畫師給自己畫了一幅肖像畫寄給裴敬中，不久之后就病重而死。真：指肖像。②“疑是”三句：用東鄰窺宋玉的典故寫女子之美與多情。③“任是”句：引用羅隱《牡丹》詩“若教解語應(yīng)傾國，任是無情也動(dòng)人?！?5.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“疑是昔年窺宋玉，東鄰”運(yùn)用典故，將崔徽比作多情的東鄰女子，生動(dòng)地賦予了畫像人物鮮活的情感色彩與浪漫氣息。B.“誰記當(dāng)年翠黛顰”以反問語氣，強(qiáng)調(diào)崔徽往昔愁容無人銘記，既抒發(fā)詞人對其命運(yùn)的惋惜，也表達(dá)對世態(tài)炎涼的感慨。C.末句“任是無情也動(dòng)人”通過看似矛盾的表達(dá)，以“無情”之像寫“動(dòng)情”之感，形成強(qiáng)烈的反差效果，深化詩歌主旨。D.全詞圍繞崔徽畫像展開，上闋重在繪形寫貌，下闋側(cè)重抒懷感慨，層層遞進(jìn)，情感真摯，體現(xiàn)秦觀婉約詞風(fēng)的獨(dú)特韻味。16.秦觀詞中“水剪雙眸”一句以“剪”字寫出崔徽眼神，請從修辭手法和情感表達(dá)兩個(gè)角度簡析妙處?！敬鸢浮?5.B16.①修辭角度：運(yùn)用比喻，將雙眸比作被水波裁剪而成，既突出其眼神的靈動(dòng)，又賦予靜態(tài)畫像以動(dòng)態(tài)美，化無形為有形，具體可感。②情感角度：以“剪”的鋒利表達(dá)刺痛之意，表達(dá)了“驚艷”與“哀惋”的交織情感，強(qiáng)化了詞人睹畫思人的惆悵?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《南鄉(xiāng)子》以崔徽畫像為切入點(diǎn)，上闋用“水剪雙眸”的靈動(dòng)比喻與“窺宋玉”的典故，將靜態(tài)畫像賦予鮮活神韻；下闋通過“翠黛顰”的往事追憶與“無情也動(dòng)人”的矛盾修辭，在婉約筆調(diào)中完成從形貌描摹到命運(yùn)慨嘆的升華。全詞虛實(shí)相生，既見畫工之妙，更顯情思之深，典型體現(xiàn)秦觀“情韻兼勝”的藝術(shù)特色?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩詞理解和賞析的能力。B.“表達(dá)對世態(tài)炎涼的感慨”錯(cuò)誤，詩句側(cè)重表達(dá)對崔徽往昔愁苦無人銘記的悵惘，詞人借崔徽的命運(yùn)惋惜其深情不被珍惜，核心是對個(gè)體悲劇的哀嘆，而非對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌語言之煉字的能力。①從修辭角度來看，運(yùn)用比喻手法，用“秋水剪裁而成”來形容崔徽的雙眸，以“水”的清澈透明喻眼神的純凈，以“剪”的動(dòng)作賦予其靜態(tài)畫像以動(dòng)態(tài)感?！八簟倍?，仿佛畫師以神筆將流動(dòng)的秋水“裁剪”為眼形，既突出雙眸如秋水般晶瑩剔透，又讓讀者聯(lián)想到畫中眼神似有波光流轉(zhuǎn)，化平面肖像為鮮活圖景。②從情感表達(dá)來看，“剪”字暗含“鋒利、奪目”之感，當(dāng)詞人目睹畫像中崔徽如秋水剪裁般的雙眸時(shí)，詞人感受到的是眼神的靈動(dòng)與光彩，仿佛能穿透畫紙，讓詞人聯(lián)想到她生前“窺宋玉”般的多情與嬌羞。這種驚艷背后，暗藏著對崔徽青春早逝的惋惜：如此動(dòng)人的眼神，如今只存于畫像之中，徒留“往事已酸辛”的悵惘。這種隱喻與下闋“誰記當(dāng)年翠黛顰”形成呼應(yīng)，強(qiáng)化了詞人睹畫思人的哀嘆。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）校長引用屈原《離騷》中的名句鼓勵(lì)同學(xué)珍惜時(shí)間，要以“______，______”只爭朝夕的奮斗姿態(tài)來直面高中學(xué)習(xí)。（2）陶淵明《歸去來兮辭并序》中“______”生動(dòng)描繪出作者在田園中拄杖或游或息的情景，“______”寫詩人欣賞著庭院中的樹木感到愉悅的畫面。（3）《燕歌行并序》中，以視聽結(jié)合的手法生動(dòng)再現(xiàn)將士們出征時(shí)金鼓齊鳴、旗幟飛揚(yáng)的句子是：“______，______?！薄敬鸢浮浚?）汩余若將不及兮恐年歲之不吾與（2）策扶老以流憩眄庭柯以怡顏（3）金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“折柳相送”是中國古代一個(gè)著名的送別習(xí)俗。常見的畫面中，這邊廂，折一根柳條交對方手中，道不盡千言萬語；那邊廂，拿了柳條后，一步三回頭，不忍離去。見此情景，后人不禁要問：___①___，而不是選其他植物？柳，是我國分布最廣的植物，遍布大江南北。柳，隨栽隨活，高溫不怕，鹽堿不怕，旱地也不怕。正是因?yàn)榱@種不拘環(huán)境、隨處生長的特性，作為古人贈(zèng)別好友的信物，便再合適不過。離別時(shí)，人們希望親朋好友離開家鄉(xiāng)后，___②___適應(yīng)各地環(huán)境，隨遇而安，落地生根。所以折柳送行，包含著對離別者的美好祝愿。中國古人善治木，家門口最常見的木材之一，就是柳樹。很多人認(rèn)為柳木蔬松，不是優(yōu)質(zhì)木材。其實(shí)，柳樹種類繁多，有些柳木結(jié)實(shí)耐用、不易變形且紋路清晰。砍伐柳樹時(shí)，一般不會(huì)連根拔起，而采用“頭木作業(yè)”——就是當(dāng)柳樹長到一定高度時(shí)，把它的上半部分截掉，用來做家俱材料。截掉以后，新枝從旁邊開始抽芽，形態(tài)更加美麗，柳枝也越來越茂盛。而“留”與“柳”諧音，這個(gè)“留”，就是把根留住。這或許是“柳”與“留”相關(guān)聯(lián)的真正原因吧。自《詩經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”起，折柳意象便鐫刻進(jìn)了詩詞長河。有人嘆“柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”，訴盡盼歸的焦灼；有人吟“傷見路邊楊柳春，一重折盡一重新”，道破離別的悵惘；有人悲“西域楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收”，寫滿相思的苦澀。這一折，折過千年時(shí)光，折到近代李叔同筆下，化作《送別》中“晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽山外山”的千古絕唱。這還沒完，新月派詩人徐志摩離開康橋時(shí)，仍念念不忘“那河畔的金柳”“離別的笙簫”。一根柳條，映射著千百年來文人默鍥推動(dòng)形成的折柳寄別這一浩蕩風(fēng)景，真切體現(xiàn)了中國文化獨(dú)有的意蘊(yùn)和魅力。18.下列句子中，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A.很多人認(rèn)為柳木蔬松，不是優(yōu)質(zhì)木材。其實(shí)，柳樹種類繁多，有些柳木結(jié)實(shí)耐用、不易變形且紋路清晰。B.砍伐柳樹時(shí)，一般不會(huì)連根拔起，而采用“頭木作業(yè)”——就是當(dāng)柳樹長到一定高度時(shí)，把它的上半部分截掉，用來做家俱材料。C.截掉以后，新枝從旁邊開始抽芽，形態(tài)更加美麗，柳枝也越來越茂盛。而“留”與“柳”諧音，這個(gè)“留”，就是把根留住。D.一根柳條，映射著千百年來文人默鍥推動(dòng)形成的折柳寄別這一浩蕩風(fēng)景，真切體現(xiàn)了中國文化獨(dú)有的意蘊(yùn)和魅力。19.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，正確的一項(xiàng)是（）A.“折柳相送”的“折”與“折戟沉沙”的“折”讀音相同，但是含義不同。B.“頭木作業(yè)”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞，指的是一種特定的林業(yè)生產(chǎn)方式。C.李叔同《送別》中“晚風(fēng)拂柳”與徐志摩筆下“河畔金柳”均以柳喻離愁。D.“念念不忘”與“耿耿于懷”都表達(dá)對某事物的懷念之情，感情色彩相同。20.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請分析文中畫橫線句的分號是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“‘柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸’訴盡盼歸焦灼的嘆惋，從‘傷見路邊楊柳春，一重折盡一重新’里能體會(huì)道破離別的悵惘低吟，寫滿相思苦澀的悲情的詩句是‘西域楊柳弄春柔，動(dòng)離憂，淚難收’。”從語義上看二者基本相同，為什么原文表達(dá)效果更好？【答案】18.C19.B20.①分號將句子切分為并列的兩個(gè)部分，前后分別寫送者、行者的行為和情感；又連接畫面中雙方行為情感，營造出離別氛圍。②分號停頓略長，可調(diào)節(jié)和舒緩語言節(jié)奏。21.①為什么送別時(shí)選擇了“柳”②也能像柳一樣22.①原文用排比手法，將不同詩句中“焦灼”“悵惘”“苦澀”三種情感并列呈現(xiàn)，句式整齊、節(jié)奏一致，強(qiáng)化了“折柳”意象中蘊(yùn)含的離愁別緒。②原文采用短句結(jié)構(gòu)，每一分句獨(dú)立完整，節(jié)奏明快，依次展開不同詩句的情感內(nèi)涵，符合古典詩詞的抒情特點(diǎn)。③原文句式一致，主語貫穿全段，段落內(nèi)部邏輯緊密、文脈暢通，讓讀者更好感知不同詩句的情感脈絡(luò)。④原文三句動(dòng)詞“嘆”“吟”“悲”各有側(cè)重，“嘆”含無奈，“吟”顯低回，“悲”重哀傷，句式同中求異，暗含情感的細(xì)微變化?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力。A.“蔬松”的“蔬”應(yīng)為“疏”。B.“家俱”的“俱”應(yīng)為“具”。D.“默鍥”的“鍥”應(yīng)為“契”。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確理解詞語讀音、修辭及含義等能力A.錯(cuò)誤。“折柳相送”的“折”讀作“zhé”，意為“折斷”；“折戟沉沙”的“折”讀作“zhé”，意為“折斷”。B.正確?！邦^木作業(yè)”中，“頭木”為修飾語，“作業(yè)”為中心語，屬于偏正結(jié)構(gòu)復(fù)合詞，指代特定林業(yè)生產(chǎn)方式（截干取木）。C.錯(cuò)誤。李叔同《送別》中“晚風(fēng)拂柳”借柳烘托離別氛圍，含離愁意象；徐志摩《再別康