《哲學(xué)與文化》選擇題選項(xiàng)常見錯誤一、唯物論1.關(guān)于意識的錯誤說法意識與客觀存在相符合、相一致。改：正確的意識與客觀存在相符合、相一致。反映物質(zhì)世界的意識是對客觀存在的正確反映。改：反映物質(zhì)世界的正確意識是對客觀存在的正確反映。意識反映客觀存在的形式與意識的內(nèi)容無關(guān)。改：內(nèi)容決定形式，意識反映客觀存在的形式與意識的內(nèi)容有關(guān)人工智能具有自主意識改：人工智能沒有意識，意識是人特有的機(jī)能。成功取決于意識能動作用的發(fā)揮改：說法過于夸大，成功取決于多個因素的綜合作用，包含意識能動作用、客觀規(guī)律、外部條件等充分發(fā)揮主觀能動性是取得成功的必要條件改：正確發(fā)揮主觀能動性是取得成功的必要條件物質(zhì)和意識相互依存、相互作用改：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)，物質(zhì)獨(dú)立于意識，物質(zhì)不依賴于意識。藝術(shù)作品是創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活的直接反映改：意識具有能動作用，藝術(shù)作品是創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活的能動反映。2.關(guān)于規(guī)律的錯誤說法利用形象思維揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。改：抽象思維揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，準(zhǔn)確認(rèn)識規(guī)律是科學(xué)研究的最終目的改：改造客觀世界，滿足人類對于美好生活的需求，是科學(xué)研究的最終目的。超越事物發(fā)展的規(guī)律改：遵循利用事物發(fā)展的規(guī)律，不能說超越認(rèn)識規(guī)律要以發(fā)揮主觀能能動性為基礎(chǔ)改：尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能能動性的基礎(chǔ)和前提按規(guī)律辦事不能改變規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式改：可以改變規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式，為人類謀福利，只是不能改變規(guī)律本身。人類可突破自然規(guī)律的限制改：應(yīng)該遵循，并非突破規(guī)律的限制。二、辯證法

1.關(guān)于聯(lián)系的錯誤說法發(fā)揮意識創(chuàng)造人為事物聯(lián)系的功能改：人為事物的聯(lián)系是在實(shí)踐中創(chuàng)造的，意識無法直接創(chuàng)造人為事物的聯(lián)系。根據(jù)人的需要建立主觀聯(lián)系改：根據(jù)客觀事物本身固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，聯(lián)系是客觀的，不能建立主觀聯(lián)系。制作者根據(jù)觀眾需要建立人為事物的聯(lián)系改：根據(jù)規(guī)律或事物固有的聯(lián)系建立人為事物的聯(lián)系。事物本身的聯(lián)系是主體自覺建構(gòu)的產(chǎn)物改：自在事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主體建構(gòu)的產(chǎn)物。建立生物間自在事物的聯(lián)系改：自在事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是人類建立的。人為事物的聯(lián)系比自在事物的聯(lián)系更有價值改：兩者沒有可比性，皆有價值。任何事物之間都存在必然的聯(lián)系改：聯(lián)系具有條件性，任何事物都與周圍其它事物存在這樣或那樣的聯(lián)系。不是任何事物之間都存在必然聯(lián)系。

2.關(guān)于發(fā)展的錯誤說法新事物的實(shí)質(zhì)是抓住時機(jī)促成事物的質(zhì)變改：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生與舊事物的滅亡，新事物戰(zhàn)勝舊事物必須保留舊因素改：新事物戰(zhàn)勝舊事物必須克服舊事物中消極不合理的因素，保留舊事物中積極合理的因素。新事物取代舊事物是事物發(fā)展變化的基本狀態(tài)改：事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。新出現(xiàn)的事物必然戰(zhàn)勝舊事物改：新事物不等于是新出現(xiàn)的事物。新事物是指具有遠(yuǎn)大生命力，符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的事物。事物的量變必然促成質(zhì)變改：量變積累到一定程度才會產(chǎn)生質(zhì)變。從量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)變是事物發(fā)展的必然趨勢改：事物發(fā)展的必然趨勢是前進(jìn)與上升。辯證否定是事物發(fā)展的動力改：實(shí)踐，矛盾等是事物發(fā)展的動力；辯證否定是促使新事物產(chǎn)生，推動舊事物滅亡的根本途徑。在曲折中前進(jìn)是事物發(fā)展的狀態(tài)改：事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是間斷性與飛躍性的統(tǒng)一改：事物發(fā)展是間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一。在連續(xù)性和漸進(jìn)性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)發(fā)展改：在連續(xù)性和間斷性中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。凡是擁有強(qiáng)大力量的事物前途必定是光明的改：舊事物有時也擁有強(qiáng)大力量，但舊事物前途不一定光明，面臨被新事物取代的趨勢。藝術(shù)形象的演變經(jīng)歷由否定到肯定再到否定之否定的過程改：辯證否定強(qiáng)調(diào)對事物的認(rèn)識會經(jīng)歷由肯定到否定再到否定之否定的發(fā)展歷程。發(fā)展本質(zhì)是后來事物對以前事物的辯證否定改：發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物對舊事物的辯證否定

3.關(guān)于矛盾的錯誤說法矛盾的同一性寓于斗爭性之中改：矛盾的斗爭性寓于同一性之中新事物與舊事物的界限由矛盾的同一性確定改：新事物與舊事物的界限由矛盾的斗爭性確定推動矛盾的同一性轉(zhuǎn)化為斗爭性改：兩者不能相互轉(zhuǎn)化，可以轉(zhuǎn)化的是矛盾雙方。矛盾的同一性推動事物的運(yùn)動和變化，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展改：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動變化，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。矛盾的特殊性通過普遍性表現(xiàn)出來改：矛盾的普遍性通過特殊性表現(xiàn)出來在共性中尋找個性改：通過概括矛盾的特殊性，歸納出矛盾的普遍性，應(yīng)該在個性中尋找共性。個性寓于共性之中改：共性寓于個性之中從試點(diǎn)先行到形成經(jīng)驗(yàn)是從個別到一般、從共性到個性的體現(xiàn)改：從試點(diǎn)先行到形成經(jīng)驗(yàn)是從個別到一般、從個性到共性的體現(xiàn)具體問題具體分析是堅(jiān)持唯物辯證法的前提改：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提調(diào)查研究是馬克思主義的活的靈魂改：具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂主要矛盾決定事物性質(zhì)改：主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)

三認(rèn)識論、認(rèn)識、實(shí)踐、真理觀1.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是客觀見之于主觀的實(shí)踐活動改：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是主觀見之于客觀的實(shí)踐活動2.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類最基本的實(shí)踐活動3.透過現(xiàn)象抓本質(zhì)是認(rèn)識的根本目的指導(dǎo)實(shí)踐是認(rèn)識的根本目的，透過現(xiàn)象抓本質(zhì)是認(rèn)識的根本任務(wù)。4.真理性認(rèn)識具有直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性5.只有通過生產(chǎn)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識獲得正確認(rèn)識的途徑除了實(shí)踐，還有向他人學(xué)習(xí)、閱讀書籍等途徑6.感性認(rèn)識比理性認(rèn)識更深刻理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更深刻7.感性認(rèn)識以理性認(rèn)識為基礎(chǔ)理性認(rèn)識以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)8.認(rèn)識是實(shí)踐的目的和動力實(shí)踐是認(rèn)識的目的和動力9.不以理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐盲目的實(shí)踐也是在一定理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，但是在錯誤的理論指導(dǎo)下進(jìn)行。10.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一源泉和根本動力實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一源泉，但不是根本動力。基本矛盾（或生產(chǎn)力）是社會發(fā)展的根本動力。11.經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識，是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一正確的認(rèn)識，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。12.真理要經(jīng)過認(rèn)識、實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能獲得真理要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得。13.真理與謬誤相互滲透真理與謬誤存在嚴(yán)格界限，不是相互滲透的。14.真理總是在否定原有理論的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展真理在發(fā)展的過程中超越原有的理論，并非推翻原有的理論。15.事物的復(fù)雜性決定真理具有不確定性真理具有不確定性，是受到多種因素共同作用的結(jié)果。個體認(rèn)識的局限性、實(shí)踐水平的局限性、事物的復(fù)雜性等因素共同決定真理的不確定性。16.真理具有條件性，獲取真理必須突破條件的制約。獲取真理需要把握特定條件，并非突破。17.真理具有反復(fù)性、無限性認(rèn)識具有反復(fù)性，真理具有確定性和唯一性18.客觀事物的復(fù)雜性決定認(rèn)識具有反復(fù)性客觀事物的復(fù)雜性、主體認(rèn)知能力的局限性等因素共同決定認(rèn)識具有反復(fù)性。19.實(shí)踐的社會歷史性決定認(rèn)識具有反復(fù)性同上20.認(rèn)識是一種從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的圓圈式的循環(huán)過程。認(rèn)識是一種螺旋式上升與波浪式前進(jìn)的過程四、歷史觀（一）、社會歷史的本質(zhì)1.人民群眾是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動是社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)2.我國物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)生了根本變化我國的生產(chǎn)關(guān)系具有相對穩(wěn)定性，生產(chǎn)方式?jīng)]有出現(xiàn)根本的變化。3.反映社會存在的社會意識推動社會的進(jìn)步反映社會存在的正確的社會意識推動社會的進(jìn)步4.社會意識隨社會存在的變化而自主變化社會意識具有相對獨(dú)立性，不一定自主變化，有時落后有時先于社會存在的發(fā)展。5.社會意識對社會存在具有推動作用先進(jìn)的社會意識對社會存在具有推動作用6.社會存在具有相對獨(dú)立性社會存在具有絕對獨(dú)立性，社會存在決定社會意識，社會存在不依賴于社會意識；社會意識具有相對獨(dú)立性。7.社會意識總是先于社會存在的變化而變化并非總是，社會意識可能先于或落后于社會存在的變化（二）、社會歷史的發(fā)展1.勞動者是生產(chǎn)力發(fā)展水平的典型標(biāo)志生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的典型標(biāo)志2.生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式中最革命、活躍的因素生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最革命、活躍的因素3.生產(chǎn)力要與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系要與生產(chǎn)力相適應(yīng)4.變革上層建筑使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，才能推動生產(chǎn)力的發(fā)展。5.封建制生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力發(fā)展的障礙封建社會初期，封建制生產(chǎn)關(guān)系曾經(jīng)適應(yīng)并推動生產(chǎn)力的發(fā)展。6.收入分配制度是生產(chǎn)關(guān)系的核心生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心7.消除社會基本矛盾有利于推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展社會基本矛盾不能消除，只能調(diào)和與緩解。8.實(shí)踐基礎(chǔ)上的制度創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。9.新時代社會基本矛盾發(fā)生了變化新時代社會主要矛盾發(fā)生了變化，社會基本矛盾不變，依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。10.全面深化改革是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的根本動力生產(chǎn)力是推動中國式現(xiàn)代化的根本動力。11.階級斗爭是推動人類社會發(fā)展和進(jìn)步的直接動力階級斗爭是推動階級社會發(fā)展和進(jìn)步的直接動力。12.社會發(fā)展總趨勢是前進(jìn)的、曲折的社會發(fā)展總趨勢是前進(jìn)的，道路是曲折的。（三）、社會歷史的主體人民群眾的智慧是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的源泉人民群眾的生活實(shí)踐是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的源泉。2.人民群眾為社會發(fā)展提供精神動力和智力支持人民群眾為社會發(fā)展提供智力支持，并非精神動力。3.青年是推動社會進(jìn)步的主力軍人民是推動社會進(jìn)步的主力軍。4.英雄人物創(chuàng)造歷史的核心價值得到充分體現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史5.群眾路線是黨的生命線和幸福線群眾路線是黨的生命線和根本工作路線。6.堅(jiān)持群眾路線就要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，相信群眾自己解放自己堅(jiān)持群眾路線就要堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。五、價值觀（一）價值與價值觀事物的價值是客體對主體的積極意義改：事物的價值是主體對客體的積極意義事物的價值取決于人的判斷和選擇

改：事物價值取決于事物本身的屬性功能與人的判斷兩個方面奮斗的意義在于自我價值而非社會價值改：奮斗的意義不僅在于實(shí)現(xiàn)自我價值，也在于實(shí)現(xiàn)社會價值。自我價值的實(shí)現(xiàn)是衡量人生價值的主要標(biāo)準(zhǔn)改：個人對社會的貢獻(xiàn)是衡量人生價值的主要標(biāo)準(zhǔn)價值觀和價值判斷正確與否取決于其對主體的實(shí)踐能否發(fā)揮導(dǎo)向作用改：價值判斷和價值觀正確與否，取決于其是否遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否站在最廣大人民的立場上。無論價值觀是否正確，都能對實(shí)踐發(fā)揮導(dǎo)向作用。價值觀對人的行為選擇具有促進(jìn)作用改：正確價值觀對人的行為選擇具有促進(jìn)作用價值判斷的正確性依賴于價值選擇的合理性改：價值選擇的正確性依賴于價值判斷的合理性，先有判斷后有選擇。正確的價值觀和價值判斷源于主體的知識和能力改：價值觀和價值判斷源于社會實(shí)踐價值觀是衡量價值判斷正確與否的尺度改：是否遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律、站在最廣大人民的立場上，是衡量價值判斷正確與否的尺度不同主體的需要不同決定價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異改：價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)有共性，都需要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，站在人民的立場上。

（二）價值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)在個人與社會的統(tǒng)一中是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑改：在勞動和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價值，是實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑充分發(fā)揮主觀能動性是實(shí)現(xiàn)人生價值的前提改：社會提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價值的前提勞動是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的重要手段，人類文明發(fā)展的唯一條件。改：勞動是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的重要手段，但不是人類文明發(fā)展的唯一條件。

六、文化生活對農(nóng)村農(nóng)民的真摯情感具有非意識形態(tài)性質(zhì)改：對農(nóng)民的情感是帶有意識形態(tài)性質(zhì)的，意識形態(tài)是指反映一定階級意志的思想觀念的總稱。山鄉(xiāng)的自然風(fēng)光具有一定的文化屬性改：純粹的自然風(fēng)光不是文化植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廉潔文化是實(shí)現(xiàn)政治清明的寶貴資源改：植根于中國特色社會主義實(shí)踐的廉潔文化是實(shí)現(xiàn)政治清明的寶貴資源文化是一個民族生存和發(fā)展的精神根基改：民族文化是一個民族生存和發(fā)展的精神根基文化發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是同步的改：文化具有相對獨(dú)立性，與經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展并不同步科學(xué)知識與人文知識相輔相成，逐漸成為文化的核心改：文化的核心是世界觀、人生觀、價值觀。自強(qiáng)不息是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念之一改：自強(qiáng)不息屬于傳統(tǒng)美德對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，展現(xiàn)中華文化的凝聚力和包容性改：包容性強(qiáng)調(diào)包容外來民族文化，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)彰顯了中華文化的源遠(yuǎn)流長中俄文化在交流中展現(xiàn)了優(yōu)越性，增強(qiáng)了國際影響力改：各民族文化一律平等，不存在某一文化具有優(yōu)越性傳統(tǒng)禮儀集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和文明素養(yǎng)改：民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和文明素養(yǎng)讓國外民眾深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同改：一般認(rèn)同本民族文化，國外民眾一般是理解中華傳統(tǒng)文化，不需要認(rèn)同。馬面裙?jié)M足人們的基本文化需求改：馬面裙?jié)M足人們高層次的文化需求推進(jìn)文化事業(yè)建設(shè)要堅(jiān)持以市場為導(dǎo)向

改：文化事業(yè)要堅(jiān)持以人民為中心的文化創(chuàng)作導(dǎo)向。以滿足用戶各種文化需求為創(chuàng)