第第頁黑龍江省海林市朝鮮族中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文11月第二次月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（33分）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，17分）材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時(shí)所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過是對(duì)儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過，在先秦儒家看來，對(duì)動(dòng)物的愛與對(duì)人的愛還是有區(qū)烈的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親仁民——愛物”的路徑遞減。對(duì)人的愛尚且為差等之愛，對(duì)動(dòng)物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、不知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然沃人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過他并不主張對(duì)動(dòng)物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律i用，即“殺伐以時(shí)”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長”。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏？者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。(摘編自王云嶺《儒家視野中入動(dòng)物的關(guān)系與啟示》)材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主！的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無人類后來才有人類地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這A科學(xué)事實(shí)。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈(zèng)了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠匀唤绲难莼霈F(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面--人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍?-一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩漬，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。(摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》)材料三：在一個(gè)很長的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊?，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。(摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，是有差別的。B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺位捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀必定帶來人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提了有力的材料支撐。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！盌．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死：聞其聲，不忍食其肉?！?．同一話題往往有不同論述角度，簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。5．當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。現(xiàn)代文閱讀Ⅱ仲尼之將喪馮至仲尼自從春天去了以后，意味的闌珊，情緒的蕭索，更甚于前年西狩獲麟、《春秋》絕筆的時(shí)候了。那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天啊！你總還可以多給我?guī)啄甑纳?；我要努力在我這未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番；把我的哲學(xué)思想都借著這部古書表現(xiàn)出來，留給我的弟子們--咳，他們真是可憐，像是船沒有舵，荒野濃霧中沒有指南車呀。哪知到了現(xiàn)在，轉(zhuǎn)瞬間就快要兩年了，《易經(jīng)》，一點(diǎn)兒沒有著手；《春秋》，也有刻在竹板兒上的，也有涂在一卷一卷的樹皮上的，錯(cuò)錯(cuò)亂亂地在他的房里堆積著，向來不曾有過一個(gè)人來過問。就是那張古琴，伴著他流浪他鄉(xiāng)，十四年總在身邊的，現(xiàn)在掛在壁上，不但著了許多灰塵，并且結(jié)上許多蜘蛛網(wǎng)了。他每每在黃昏時(shí)節(jié)，倚著窗子望落日，領(lǐng)略著自然間的音樂，正在忘機(jī)物我、融會(huì)一切之際，房子里便會(huì)發(fā)出來一種蒼茫的音調(diào)，使他回轉(zhuǎn)頭來，目光懶懶地落在那張琴上，他這般傷感地自語，不知說了多少次了：一當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀！現(xiàn)在呢，泰山依舊是那樣嵯峨，可是舊日的氣概一點(diǎn)也沒有了，耳邊只是纏繞著一個(gè)樵夫的哭聲，凄凄婉婉地。心里忽地一片蒼涼，宇宙都似乎冰化了一般，一個(gè)久已消逝了的泰山樵夫的影子，有如白衣的神顯現(xiàn)在黑漆的夜色中，又回到他的意念之內(nèi)了。樵夫啊，你是世間的至圣！當(dāng)我們?cè)谔┥降挠膹嚼锵嘤鰰r(shí)，你哭得是恁般地苦悶，巖石為之墮淚，鳥獸為之驚心。我這愚蠢的人啊，我那時(shí)不但不能領(lǐng)會(huì)，還要問你為什么哭。樵夫啊，你說，你自傷，所以這般哀泣……茫茫天空，恢恢地輪……萬物的無著無落，是這樣銳敏地感動(dòng)了你……你深入了人生的真髓、宇宙的奧秘：我直到今日，才能了解你！他頭腦?；瑁抗夥懦鲈S多火花一泰山也似乎旋動(dòng)起來，地在震動(dòng)，遠(yuǎn)方的河水在沸騰，他顫著……泰山其頹乎！梁木其壞乎！杖，被擲在一邊，頹然坐在階上了。兩手托著頤。——賜呀，你來了？來得怎么這么晚呢？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見一個(gè)衣冠齊楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見了遠(yuǎn)方歸來的游子一般，兩目射出消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手。——賜呀，你來得怎么這么晚呢！——先生——賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時(shí)要崩頹嗎？——先生..——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到我這里來了……子貢本來是因?yàn)樨浿车氖?，由這里經(jīng)過，順便看看先生，并且想問一問他近來對(duì)于政治上的意見。哪知出乎意料，先生說出這樣悲痛的話，是他從來沒有聽過的。——先生，可是病.…——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢?？龋@樣的夢也不止一次了。你說，前面的泰山，有崩墮的那一天嗎？——先生，夢是無憑的；泰山是不會(huì)崩頹，如同哲人永不隕亡一樣……——賜呀….仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地扶著先生又坐在臺(tái)階上，這時(shí)候太陽轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在先生的身旁。等到浮云散開了以后，一只雄雞高踞在樹巔，叫起來了?！n呀，這是什么在叫？仲尼低著頭。一切都在白晝的夢里迷迷蒙蒙的。——先生，是一只雄雞?！。恢挥鹈珷N麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射下來，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來供我的饈饌?？?/p>

他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終：很慘怛地死了！我抱著我貍想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方能夠用我一天，種種魔鬼的力嚇著我，諷刺著我，壓迫著我，四海之大，沒有一個(gè)地方容我的身軀，終于不能不懷著惆悵回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了。沒有一個(gè)人不說我是陌生人，沒一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。幾時(shí)的門巷變成一片瓦礫，生遍了鬼棘向我苦笑。防山側(cè)父母的墳！已經(jīng)被人踏平。我哪里還有讀易奏瑟的心情呢。我為什么回到個(gè)故鄉(xiāng)來呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人手里？為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣地光榮！怎樣地可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我身邊，仲由在我身邊，百十個(gè)弟子在我面前，在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣地悠揚(yáng)，怎樣地美麗呀！現(xiàn)在，不肯“先我死”的顏回也死了，勇健的仲7也死了，百十個(gè)弟子都各自走上自己的路了。死也要有死的時(shí)候。仲尼一氣說盡了多少天》蓄著的抑郁，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，淤塞著，再也說不下去了。子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句。仲尼依然坐在門前。他怕走進(jìn)房內(nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯?。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄悄使人聽到萬籟中極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了。(有刪減)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．春光已逝，目睹沾滿灰塵，結(jié)上蛛網(wǎng)的古琴，以及未能完成的著述，孔子意味闌珊，情緒低落。B．樵夫在很大程度上與孔子形象相通，這一形象的設(shè)置可以讓孔子在抒發(fā)自己的情感時(shí)更有依托。C．子貢的形象與仲由的形象互為映襯，同時(shí)和孔子形成鮮明對(duì)比，襯托出孔子對(duì)理想的執(zhí)著堅(jiān)持。D．小說回憶與現(xiàn)實(shí)交織，如困于陳蔡，流離楚衛(wèi)等回憶性片段，讓讀者更好地感受人物內(nèi)心世界。7．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“賜，你日日錙銖為利”流露出孔子內(nèi)心對(duì)子貢的不滿，暗示子貢的追求與孔子的思想背道而馳。B．文中畫橫線的兩處文字內(nèi)容相同，語氣不同，前者表現(xiàn)對(duì)子貢到來的期盼，后者則有埋怨之意。C．“子貢想用旁的話路岔開，卻找不出適當(dāng)?shù)脑~句”，說明子貢不了解孔子心情驟變的真正原因。D．高踞樹巔的雄雞喚起了孔子對(duì)子路的回憶，他為其命運(yùn)悲嘆，卻又為其殺害生靈的行為而痛心。8．馮至創(chuàng)造了“‘抒情詩’的歷史小說”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這一特點(diǎn)。9．結(jié)合文本和你對(duì)孔子的了解，分析小說中反復(fù)出現(xiàn)的“泰山”意象的深刻意蘊(yùn)。二、古代詩文閱讀(28分)文言文閱讀赤壁賦蘇軾壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉月出于東山之上徘徊于斗牛之間白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！碧K子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如披，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！?客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．少焉/月出于/東山之上/徘徊于/斗牛之間/B．少焉/月出于東山之上/徘徊于斗牛之間/C．少焉/月出于東山/之上/徘徊于斗牛/之間/D．少焉月出于東山之上/徘徊于斗牛之間/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．美人，代指有美貌的人。古詩文多用以指自己所懷念向往的人。B．和，音hè，唱和，應(yīng)和。文中是伴奏的意思。C．西、東，名詞作狀語，向東、向西。D．造物者，原指“天”，也就是我們現(xiàn)在所說的“自然”。12．對(duì)《赤壁賦》第二段內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本段可分兩層：第一層，寫客人的歌聲；第二層，寫作者的簫聲。B．本段營造了一種主客之間簫歌互答、悲喜交集的境界。C．本段的“喜”由主人“飲酒樂甚，扣舷而歌之”看出。本段的“喜”比上段更甚，這樣寫可為下層轉(zhuǎn)“悲”形成更大的反差。D．本段的“悲”從客人悲涼的簫聲中體現(xiàn)。作者借助夸張、想象，運(yùn)用精細(xì)的刻畫和生動(dòng)的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現(xiàn)得十分形象真切。13．下列對(duì)文中作者情感變化的描述，正確的一項(xiàng)是（）A．喜→哀→喜 B．哀→喜→哀 C．哀→喜 D．喜→哀14．把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語

①舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。

②耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。古代詩歌閱讀

旅夜書懷杜甫細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。

登高

杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，諸清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來.萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。[注]①公元765年，杜甫帶家人離開成都草堂，乘舟東下，在岷江、長江漂泊。這首詩大概寫于詩人出川途中。15．下列對(duì)這兩首詩的內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．《旅夜書懷》詩，標(biāo)題概括了詩歌的主要內(nèi)容?！奥靡埂苯淮鷷r(shí)間，點(diǎn)明詩人處境；“書懷”小龍共限本)即抒發(fā)情感。B．《旅夜書懷》的尾聯(lián)是詩人發(fā)自肺腑的吶喊，表明詩人決心像沙鷗一樣，展翅飛翔，對(duì)未來充滿了豪情壯志。C．《登高》的頸聯(lián)，詩人登高望遠(yuǎn)，由無邊的落木、不盡的江水，聯(lián)想到自己漂泊萬里，暮年體衰多病，詩人蘊(yùn)蓄的復(fù)雜情感，動(dòng)人心弦。D．《登高》被后人贊為古今七律第一，其尾聯(lián)的“繁霜鬢”與“濁酒杯”寫盡詩人艱難苦恨的人生境遇和悲涼之情，體現(xiàn)了沉郁頓挫的特色。16．請(qǐng)簡要分析這兩首詩歌抒發(fā)的情感的異同。三、語言文字運(yùn)用(29分)17．名篇名句默寫（1）方宅十余畝，。榆柳蔭后檐，。[陶淵明《歸園田居(其一)》]（2）元嘉草草，，。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古（3）看萬山紅遍，：，百舸爭流。(毛澤東《沁園春·長沙》)（4）儒道兩家都曾用行路形象地論述了積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說：“故不積跬步，。”《老子》中說：“，”。（5）青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，要有遠(yuǎn)大志向，應(yīng)該以《論語·泰伯》中曾子所說的“，”自勉。（6）《老子》第六十四章中的“，”兩句告訴我們“為”“治”的最佳時(shí)機(jī)。（7）唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，《論語·里仁》中的“，.也表達(dá)了類似的認(rèn)識(shí)。（8）《大學(xué)之道》中，寫儒家以修、齊、治、平層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的句子是：，，.（9）吾嘗終日而思矣，；吾嘗跂而望矣，.(《荀子·勸學(xué)》)閱讀下面的文字，完成各題。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？(a)只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。（）；哪里還肯看下去呢？只好去欺負(fù)動(dòng)稚的人。在他們中間散布環(huán)影響，造成環(huán)習(xí)慣?！F(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時(shí)期，我們應(yīng)該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖熱還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊(duì)天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？(b)有些同志在前方也喜歡寫長報(bào)告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了。其目的是要我們看的。可是怎么敢著呢？長而空不好，短而空就好嗎？也不好，我們應(yīng)當(dāng)禁絕一切空話。18．對(duì)文中“他們”指代內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．延安的群眾 B．幼稚的人C．長而空的文章 D．后方的同志19．對(duì)文中a、b兩句的分析，正確的一項(xiàng)是（）A．都是設(shè)問句，無疑而問，引起讀者的重視和思考。B．都是反問句，加強(qiáng)語氣，加強(qiáng)否定的意味和含義。C．a(chǎn)是設(shè)問句，無疑而問；b是反問句，加強(qiáng)語氣。D．a(chǎn)是反問句，加強(qiáng)語氣；b是設(shè)問句，無疑而問。20．填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．群眾見了就搖頭，因?yàn)榭斩议LB．因?yàn)榭斩议L，群眾見了就搖頭C．群眾見了就搖頭，因?yàn)殚L而且空D．因?yàn)殚L而且空，群眾見了就搖頭四、作文(60分)21．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！独献印ぐ苏隆罚骸八评f物而不爭?！崩献又酝瞥缢苤匾囊粋€(gè)原因是水包含了“利他”精神。黃宗羲提出“有生之初，人各自利也”，強(qiáng)調(diào)了維護(hù)和發(fā)展自身利益的合理之處。但當(dāng)今有一些“精致的利己主義者”，將個(gè)人私利作為唯一追求。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，明確文體(詩歌除外)，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．B3．D4．①材料二，立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。②材料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)出現(xiàn)這一角度，從反面論述了人與自然和諧共生的重要性。5．①了解自然。加深對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護(hù)并尊重自然。愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性：善待地球，保護(hù)生物圈的生命多樣性。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“殺伐以時(shí)”。【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語的現(xiàn)象。

⑵本題考查學(xué)生篩選并整合推斷文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料為的觀點(diǎn)是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容。明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的。再將兩則材料進(jìn)行比較，分析其不同。

(5)本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。1．A.“對(duì)所有人一視同仁”錯(cuò)誤，曲解文意，文中“差等之愛”指對(duì)人的愛有親疏之別，并非“對(duì)所有人一視同仁”。

B．“地球更離不開人類的力量支持”錯(cuò)誤，夸大作用，夸大人類對(duì)地球的作用，原文為“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)”，說明對(duì)地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。

D．“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”錯(cuò)誤，曲解文意，對(duì)人類地位的界定錯(cuò)誤。原文為“總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，言下之意，“人類自以為是自然的統(tǒng)治者和主宰者”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

故答案為：C。2．B．“這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同”錯(cuò)誤，事實(shí)上，二者是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系。這與材料二所倡導(dǎo)的“生命共同體”是一致的。

故答案為：B。3．D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”這句話出自《孟子·梁惠王章句上》，是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，說的是一種不忍殺生的心理狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材料二論點(diǎn)“人與自然是一個(gè)生命共同體”不符。

故答案為：D。4．“論證角度”就是用事理去證明“角度不同則觀感也不同”道理，其目的在于從多種角度去觀察和分析事物，全面地了解該事物。談意義（作用）是常用的論證角度。意義分為積極意義和消極意義，積極意義有正面強(qiáng)調(diào)的作用，消極意義有反面烘托的作用。

材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體，即中心論點(diǎn)是“人與自然是一個(gè)生命共同體”。從“我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)”，說明立足點(diǎn)是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實(shí)，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存；

材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機(jī)出現(xiàn)。

根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。5．材料一講述了儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示，考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物之間的關(guān)系，愛護(hù)動(dòng)物，尊重其本性；

材料二對(duì)人與自然和諧共生的必要性進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為人與自然是一個(gè)生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護(hù)生物圈的生命多樣性；

材料三指出“環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類盲目發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的耗費(fèi)，最終必會(huì)禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自然資源進(jìn)行合理開發(fā)和利用?！敬鸢浮?．C7．D8．①從內(nèi)容上說，這篇小說取材于《論語》這部儒家典籍和《史記·孔子世家》中的重要史實(shí)，作品富有歷史韻味。②小說淡化情節(jié)，重點(diǎn)刻畫人物心理，有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境。9．①“泰山”寓意孔子的人生。泰山的嵯峨表現(xiàn)孔子年輕的形象，泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。②“泰山”象征著孔子的哲學(xué)思想與政治理想。“登泰山而小天下”顯示孔子年輕時(shí)平治天下的抱負(fù)，“泰山其頹”暗示孔子政治理想的破滅?！懊缮显旗\的泰山”寄托了對(duì)未來的擔(dān)憂?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境描寫，肖像描寫、語言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)、探究文章審美特點(diǎn)的能力。解答本題，先讀懂文本，再從“抒情詩”的角度，結(jié)合小說情節(jié)進(jìn)行分析，從“歷史小說”的角度，結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。

（4）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義、鑒賞作品藝術(shù)形象的能力。解答本題，先讀文本，把握孔子的形象，再結(jié)合意象在文中的作用，從人物形象和人物思想的角度進(jìn)行分析。6．C．“互為映襯”分析錯(cuò)誤。文章描寫了子貢形象和仲由形象，但作者寫這兩個(gè)人物并不是互為映襯的關(guān)系；且子路的形象與孔子并未形成對(duì)比，文章寫子路一直追隨孔子，為了實(shí)現(xiàn)孔子的理想而奮斗。

故答案為：C。7．D．“卻又為其殺害生靈的行為而痛心”理解錯(cuò)誤。依據(jù)原文“可憐他金星隨著太陽一般，傍著我車塵勞碌于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開過我；同我一塊兒受著隱士們的嘲笑、路人們的冷遇。我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了”可知，孔子對(duì)仲由一直追隨自己、而自己卻沒有給仲由什么好處而感到痛心。

故答案為：D。8．首先，說是“歷史小說”在于：這篇小說是從《論語》和《孔子世家》中選取部分情節(jié)而寫成，如“我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒有一個(gè)地方能夠用我一天”，寫孔子在外奔波十四年追求理想，這個(gè)內(nèi)容取材于《孔子世家》。因此小說具有歷史韻味，增強(qiáng)文章的歷史厚重感。

其次，說是“抒情詩”在于：這篇小說沒有明顯的故事情節(jié)，但對(duì)人物的心理描寫卻使用了大量篇幅，如“那時(shí)他滿心滿意地想，世態(tài)是一年不如一年，我的《春秋》寫到這里也盡夠了。天啊！你總還可以多給我?guī)啄甑纳桑晃乙υ谖疫@未來的幾年以內(nèi)，把我們先哲傳下來的一本《易經(jīng)》整理一番……”“當(dāng)年從我困于陳蔡的故人們，死的死了，不死的也多半在遠(yuǎn)方，只剩下這張琴，寂寞無語的琴……”等，這樣就有較強(qiáng)的主觀性抒情性，作品充滿詩化的意境。9．首先，文章主要介紹了泰山的兩種情況：泰山的巍峨和泰山的傾頹?？鬃幽贻p時(shí)執(zhí)著于理想，在外奔波十四年，有著萬人敬仰的“圣人”尊稱；而周游列國傳播思想而處處碰壁的情形又體現(xiàn)出孔子身處低谷的無奈，尤其是到了晚年，孔子有頹廢的傾向。文中反復(fù)出現(xiàn)泰山，正是以泰山的巍峨表現(xiàn)孔子年輕時(shí)的形象，以泰山的傾頹預(yù)示孔子的人生將喪。

其次，依據(jù)原文“二十年前，奔走齊魯之間，追慕著古代的風(fēng)光，正是要把自己的理想實(shí)現(xiàn)在這亂世上最熱衷的時(shí)期。一天獨(dú)自一個(gè)人登上泰山的高峰，澄滓太清，齊魯俱磅礴于茫茫大氣之內(nèi)，自己不覺得胸懷高朗：——啊，當(dāng)初登上東山，覺得魯小，現(xiàn)在立在泰山頂，天下并不大呀”，泰山象征著孔子的哲學(xué)思想和政治理想，“登東山而小魯，登泰山而小天下”說的是孔子年輕時(shí)對(duì)自己政治理想的高度自信，而孔子本人也有著平治天下的偉大抱負(fù)。而孔子一直擔(dān)心泰山會(huì)傾頹，“賜呀，你看這座泰山呀。你說它有時(shí)要崩頹嗎？”，其實(shí)是預(yù)感到自己人生將盡，而自己的政治理想一直沒有實(shí)現(xiàn)，弟子們死的死，沒有死的也在走自己的道路，“泰山其頹”暗示出孔子的政治理想在當(dāng)時(shí)難以得以貫徹執(zhí)行。而文章結(jié)尾“泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了”，“蒙上云靄”則寄托了對(duì)未來的擔(dān)憂。由此可見，“泰山”寓意孔子的人生。【答案】10．B11．A12．A13．A14．①舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。

②耳朵聽到的就變成了聲音，眼睛看到的就變成了顏色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮，這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。斷句要遵循三個(gè)原則：一是讀統(tǒng)全文，把握文意；二是仔細(xì)體會(huì)詞語的含義和詞語之間的關(guān)系；三是先易后難，逐步縮小范圍，直至斷開全文為止。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語含義和古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核都主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等；文化常識(shí)平時(shí)需要注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義即可作答。

（3）本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。重點(diǎn)考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力，進(jìn)行正確推理判斷的能力，識(shí)別選項(xiàng)推理謬誤的能力。讀：讀全文，理出核心問題、基本觀點(diǎn)態(tài)度；找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；比：比對(duì)詞語、關(guān)系、結(jié)論和依據(jù)。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯原則：直譯為主，意譯為輔。翻譯方法：字字落實(shí)“留擴(kuò)換選”；文從句順“刪補(bǔ)調(diào)套”。三個(gè)意識(shí)：語境意識(shí)、語法意識(shí)、采點(diǎn)意識(shí)；翻譯五步曲：切、譯、審、連、謄；檢查標(biāo)準(zhǔn)：信、達(dá)、雅

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。需要審題，緊扣關(guān)鍵詞答題，同時(shí)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，結(jié)合課文所學(xué)知識(shí)加以答題。

【附參考譯文】

壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《明月》中“窈窕”這一章。不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動(dòng)。白茫茫的水汽橫貫江面，水光連著天際。放縱一片葦葉似的小船隨意漂浮，越過浩瀚無垠的茫茫江面。浩浩淼淼好像乘風(fēng)凌空而行，并不知道到哪里才會(huì)停棲，飄飄搖搖好像要離開塵世飄飛而起，羽化成仙進(jìn)入仙境。

在這時(shí)喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱到：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠(yuǎn)茫茫，眺望美人啊，卻在天的另一方?！庇袝?huì)吹洞簫的客人，配著節(jié)奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。

我的神色也愁慘起來，整好衣襟坐端正，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩么？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山河接壤連綿不絕，目力所及，一片郁郁蒼蒼。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？當(dāng)初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰(zhàn)船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對(duì)大江斟酒，橫執(zhí)長矛吟詩，本來是當(dāng)世的一位英雄人物，然而現(xiàn)在又在哪里呢？何況我與你在江中的小洲打漁砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道上面這些想法不能驟然得到，只得將憾恨化為簫音，托寄在悲涼的秋風(fēng)中罷了。”10．句意：不一會(huì)兒，明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動(dòng)?！吧傺伞笔菚r(shí)間狀語，后面應(yīng)該斷開，排除D項(xiàng)，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”是相對(duì)應(yīng)的兩句，意思是：明月從東山后升起，在斗宿與牛宿之間來回移動(dòng)。故月出于東山之上后面應(yīng)該斷開，“徘徊于斗牛之間”是一個(gè)完整的句子，中間不能斷開，排除AC，ACD錯(cuò)誤，B正確故答案為：B。11．A項(xiàng)，“美人”指詩人所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。A錯(cuò)誤

BCD正確

故答案為：A。12．A項(xiàng)，“第一層，寫客人的歌聲；第二層，寫作者的簫聲。”錯(cuò)誤，應(yīng)該是第一層，寫作者的歌聲，第二層，寫客人的蕭聲。A錯(cuò)誤

BCD正確

故答案為：A。13．作者情感的變化應(yīng)該是：喜→哀→喜。最開始的時(shí)候，作者與客人一同泛舟，因?yàn)轱L(fēng)景秀麗，氣氛很好，所以作者的情懷是欣喜的。在第二段（過渡段）作者聽到了憂傷的蕭聲，所以才有了疑問：為什么如此美好的環(huán)境中會(huì)如此悲傷？

客人的回答解決了他的疑惑（這個(gè)客人到底有沒有還有爭論，因?yàn)橘x就是主客問答的文體），客人說到了美好的事物轉(zhuǎn)瞬即逝，連曹操這樣的大英雄也不知何方，何況我們這些小人物，如此，作者的心情又有些悲戚了。

而再后來，作者想通了天地總是在變化的，但很多事物卻始終沒有質(zhì)的變化，每一種事物都有所屬，只有大自然可以任所有人觀賞，如此，我們也不必羨慕永恒的事物，能擁有自然美景，也是很幸福的，最后情緒又轉(zhuǎn)為喜。故答案為：A。14．①屬，勸酒；誦，吟誦；歌，歌頌

②為：成為；得：聽到；遇：看到；適：共同享受。

故答案為：①舉起酒杯向同伴敬酒，吟誦著與明月有關(guān)的文章，歌頌窈窕這一章。

②耳朵聽到的就變成了聲音，眼睛看到的就變成了顏色，取得這些不會(huì)有人禁止，感受這些也不會(huì)有竭盡的憂慮，這是大自然恩賜的沒有窮盡的寶藏，我和你可以共同享受?！敬鸢浮?5．B16．同：均抒發(fā)了漂泊孤寂之情和家國之痛。

異：①《旅夜書懷》還表達(dá)了詩人心中的不平與悲憤，同時(shí)揭示出政治上的失意是他漂泊的根本原因。②《登高》）還傳達(dá)出韶光易逝和因病斷飲的無盡憂傷，同時(shí)指出時(shí)世艱難是他潦倒不堪的根源?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查對(duì)詩歌進(jìn)行比較閱讀的能力。詩歌的對(duì)比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩歌，另一種是運(yùn)用一首詩歌和課本中的一首詩歌進(jìn)行對(duì)比，一般選擇課本的首歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，有時(shí)給出比較的對(duì)象，有時(shí)不給。如果給出就按要求進(jìn)行比較，如果不給可以從詩歌的意象的選取、詩歌的意境特征、情感差別、手法的運(yùn)用、寫景的角度、詩歌的格調(diào)等方面著眼分析，此題為比較異同，并且給出比較的范圍，較為容易，結(jié)合詩歌作答即可。注意意境的概括和手法的分析。15．B.“表明詩人決心像沙鷗一樣，展翅飛翔，對(duì)未來充滿了豪情壯志”說法錯(cuò)誤。描寫水天空闊、沙鷗飄零的景象，暗示自己人似沙鷗、轉(zhuǎn)徙江湖的苦境，抒發(fā)了詩人漂泊無依的無限感傷。

故答案為：B。16．（1）同：均抒發(fā)了漂泊孤寂之情和家國之痛。

《旅夜書懷》第一、二句寫近景：微風(fēng)吹拂著江岸上的細(xì)草，豎著高高桅桿的小船在月夜孤獨(dú)地停泊著。這里不是空泛地寫景，而是寓情于景，通過寫景展示他的境況和情懷：像江岸細(xì)草一樣渺小，像江中孤舟一般寂寞?！帮h飄何所似？天地一沙鷗”，飄然一身象個(gè)什么呢？不過象廣闊的天地間的一只沙鷗罷了。詩人即景自況以抒悲懷，抒發(fā)了漂泊孤寂之情。個(gè)人身世悲慨乃因國家動(dòng)蕩，詩中隱含著對(duì)國家和百姓的擔(dān)憂。

《登高》中“常作客”，指出了詩人漂泊無定的生涯?！鞍倌辍保居饔邢薜娜松?，此處專指暮年?！氨铩眱勺謱懙贸镣础Ｇ锾觳灰欢杀?，只是詩人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無限悲愁之緒。尾聯(lián)寫詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。隱含著對(duì)家國之痛。

（2）異：

①《旅夜書懷》第五、六句說，有點(diǎn)名聲，哪里是因?yàn)槲业奈恼潞媚?？做官，倒?yīng)該因?yàn)槟昀隙嗖《诵?。這是反話，立意至為含蓄。詩人素有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但長期被壓抑而不能施展，因此聲名竟因文章而著，這實(shí)在不是他的心愿。杜甫此時(shí)確實(shí)是既老且病，但他的休官，卻主要不是因?yàn)槔虾筒?，而是由于被排擠。這里表現(xiàn)出詩人心中的不平，同時(shí)揭示出政治上失意是他漂泊、孤寂的根本原因?？梢娫姼柽€表達(dá)了詩人心中的不平與悲憤，同時(shí)揭示出政治上的失意是他漂泊的根本原因。

②《登高》頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時(shí)，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷?！盁o邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木窸窣之聲，長江洶涌之狀，也無形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。詩人備嘗艱難潦倒之苦，國難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣?？梢娫姼柽€傳達(dá)出韶光易逝和因病斷飲的無盡憂傷，同時(shí)指出時(shí)世艱難是他潦倒不堪的根源。

故答案為：同：均抒發(fā)了漂泊孤寂之情和家國之痛。

異：①《旅夜書懷》還表達(dá)了詩人心中的不平與悲憤，同時(shí)揭示出政治上的失意是他漂泊的根本原因。②《登高》）還傳達(dá)出韶光易逝和因病斷飲的無盡憂傷，同時(shí)指出時(shí)世艱難是他潦倒不堪的根源。17．【答案】（1）草屋八九間；桃李羅堂前（2）封狼居胥；贏得倉皇北顧（3）層林盡染；漫江碧透（4）無以至千里；千里之行；始于足下（5）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)（6）為之于未有；治之于未亂（7）見賢思齊；見不賢而內(nèi)自省也（8）身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平（9）不如須臾之所學(xué)也；不如登高之博見也【解析】【分析】注意易錯(cuò)字：胥、倉、跬、漫等字的書寫。

故答案為：草屋八九間、桃李羅堂前；封狼居胥，贏得倉皇北顧；層林盡染、漫江碧透；無以至千里，千里之行，始于足下；士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；為之于未有，治之于未亂；見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平；不如須臾之所學(xué)也，不如登高之博見也。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。審題，定位正確的句子，寫完后反復(fù)檢查易錯(cuò)字，尤其是難寫字、易混字、通假字、虛詞【答案】18．B19．B20．D【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。多義詞可以在不同語境中顯現(xiàn)不同的義項(xiàng)，語境能制約多義詞的義項(xiàng)。違反這條規(guī)則，在同一語境中使用多義詞的兩個(gè)義項(xiàng)，必將造成歧義，使人無法明白語意，甚至鬧出笑話。

（2）本題考查學(xué)生區(qū)分反問句和設(shè)問句的能力。反問句與設(shè)問句的區(qū)別在于反問句是有問無答，設(shè)問句是有問有答。反問句表面看來是疑問的形式，但實(shí)際上表達(dá)的是肯定的意思，答案就在問句之中。反問的形式比一般的陳述句語氣更強(qiáng)，更能引起人們的思考。反問的作用是加強(qiáng)語氣，把本來已確定的思想表現(xiàn)得更加鮮明、強(qiáng)烈。

（3）本題考查根據(jù)文章內(nèi)容補(bǔ)寫句子。補(bǔ)寫句子的關(guān)鍵是根據(jù)上下文進(jìn)行，看看語段的中心是什么，上下文的話題是什么，情感基調(diào)是什么，有無關(guān)聯(lián)詞的呼應(yīng)等等。18．由只好去欺負(fù)幼稚的人。在他們中間散布環(huán)影響，造成環(huán)習(xí)慣?？芍麄兪怯字傻娜恕?/p>

ACD錯(cuò)誤；

B正確；

故答案為：B19．為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？是說不要寫的那么長，空洞。

文章太長了，有誰來看呢？是說沒有人來看。加強(qiáng)語氣，加強(qiáng)否定的意味和含義。

B正確；

ACD錯(cuò)誤；

故答案為：B20．長而且空是原因，群眾見了就搖頭是結(jié)果。

D正確

ACD錯(cuò)誤

故答案為：D21．【答案】利他利國成就大我情懷在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，利己思潮甚囂塵上，消極言論“人不為己天誅地滅”被反復(fù)引用，甚至成為有些人的人生信條，真是謬矣、危矣！我覺得，正確地認(rèn)識(shí)應(yīng)該是像大仲馬在《三劍客》中提出的觀點(diǎn)一樣，“人人為我，我為人人?！闭l人能否認(rèn)：要構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，不需要利他利國的情懷？

站在歷史的關(guān)口，我們睜開雙眼去看就會(huì)發(fā)現(xiàn)：利他人、懷天下，方可塑大我，自成一代風(fēng)流。

古有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂