/北京市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“山水是觀察歷史的形而上尺度”，也是理解中國(guó)古文明的密鑰。中國(guó)人是對(duì)山水自然情有獨(dú)鐘的民族，李澤厚甚至認(rèn)為，在山水自然中浸染出來的“中國(guó)的山水畫有如西方的十字架”。寄情山水，隱逸江湖，從來就是中國(guó)文人的一大夢(mèng)想。智者樂水，仁者樂山。自然山水在中國(guó)文化中始終扮演著非常重要的意念或者意象角色，潛移默化，影響至深。在古代，河流可能更具有交通、經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)意義，也就是說，在自然屬性之外，河流還有明顯的經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性和社會(huì)屬性。古人對(duì)江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。對(duì)于絕大多數(shù)一輩子沒走出過鄉(xiāng)村、沒見過大海的古人來說，大江大河通向廣袤無垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界。如果說鄉(xiāng)土是家鄉(xiāng)，是此在，是周而復(fù)始的熟悉的靜態(tài)生活；那么江湖就是他者，是遠(yuǎn)行和異鄉(xiāng)，是流動(dòng)和逃離。歷史學(xué)者魏斌多年來悉心研究六朝時(shí)期“山岳文化景觀的生成過程及其空間關(guān)系”，著有《“山中”的六朝史》，在相關(guān)領(lǐng)域有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，山中世界的基本特征是一定程度上的逃離性，是試圖逃逸出國(guó)家權(quán)力的文化共同體。這是山居的本意。東西方差不多同時(shí)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象，但文化影響卻頗有差異。在西方，山中修道院主要仍是作為一種信仰現(xiàn)象而存在。而在中國(guó)，以山寺、山館為代表的山林文化空間，卻溢出了信仰范疇，逐漸內(nèi)化于知識(shí)精英的內(nèi)心世界，成為一個(gè)獨(dú)特的精神文化現(xiàn)象?！拔幕缘奶与x者造就了超越的山水，而社會(huì)性的逃離者造就了俠義的江湖和山林，二者都是綿延中國(guó)歷史中的內(nèi)容”。山林和江湖一樣，在中國(guó)文化里極具象征意味。歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場(chǎng)逃離，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離，從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離，山水給了他們莫大的心靈寄托和自由揮灑的精神空間。錢穆將中國(guó)文化區(qū)分為城市文化、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、山林文化、江湖文化。他說：“中國(guó)古代有游俠，富流動(dòng)性，山林人物富靜定性，在山林而具流動(dòng)性者，則謂之江湖?！薄爸袊?guó)主要乃一靜態(tài)社會(huì)，而江湖則為其靜態(tài)下層一動(dòng)態(tài)，……”概言之，社會(huì)化的山水即為江湖，也可以說江湖就是人格化的山水，是被賦予了人類情感和靈性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飄逸空靈，也有行俠仗義的快意恩仇，還有“倫常日用”的世俗煙火。江湖以其多重形式和不同側(cè)面的“逃離性”，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)。（取材于黃杰的相關(guān)文章）材料二探尋江湖的淵源，還需要遠(yuǎn)溯先賢對(duì)水的認(rèn)知。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來分析，“江湖”這個(gè)詞自諸子百家就有了特殊意義，水是流動(dòng)的，動(dòng)就擺脫了呆板而更具靈性，這似乎也符合了中國(guó)美學(xué)的一大特征：生命的體驗(yàn)哲學(xué)。因此孔子認(rèn)為：智者樂水。而后朱子闡釋說，聰明人通曉事理，才情學(xué)思如流水一般靈動(dòng)；老莊哲學(xué)則認(rèn)為“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”。這些無疑為“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成為深入文人精神世界的出發(fā)點(diǎn)?！对狸枠怯洝分刑岬健熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”?！皬R堂”與“江湖”放在了兩個(gè)不同的位置：從“廟堂”與“江湖”的來源看，兩者最初的意義是毫不相干的，而此句一出，“廟堂”與“江湖”則是相對(duì)立而密不可分的?！皬R堂”與“江湖”，兩者用儒家思想聯(lián)系起來，表現(xiàn)了兩種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了儒家思想中對(duì)個(gè)體生命的“修身齊家治國(guó)平天下”準(zhǔn)則，成為千百年來中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子、文人士大夫終身信守的家國(guó)誓言?！蹲髠鳌ば辍酚性疲骸啊M(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，社稷之衛(wèi)也……”，作為中國(guó)精英階層的文人士大夫而言，政治旋渦是時(shí)刻存在，當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，“退”又是個(gè)人明志的最佳選擇?！巴恕奔词恰安粻?zhēng)”。達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身。從廟堂退出融入百姓民間，便踏入了江湖。民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對(duì)立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立，是審美取向和意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，猶如美術(shù)史上的“黃家富貴、徐熙野逸”一般，而這個(gè)江湖是無車馬喧囂的世外桃源，是個(gè)體明心見性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間，是人品、學(xué)問、才情、思想的展現(xiàn)舞臺(tái)，是大道無形的。自李唐以來的文人，常有退隱江湖遠(yuǎn)離朝堂的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在這里實(shí)則是將作者由無奈的現(xiàn)實(shí)世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如蘇子詩云“江海寄余生”。儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國(guó)文人心靈避世打開一方天地，“道不行，乘桴浮于?！保糯奈娜司统Ｓ小肮Τ缮硗?，歸隱江湖”的想法，“壯志難酬不如逍遙于江湖”的瀟灑天地間的獨(dú)立意識(shí)、推崇“至人無己，神人無功，圣人無名”的宇宙觀。（取材于米維志的相關(guān)文章）1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．山水是理解中國(guó)古文明的密鑰，它承載著人們的諸多情感，中國(guó)人對(duì)其情有獨(dú)鐘。B．在古代，河流作用重大，具有交通、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義，現(xiàn)在其社會(huì)意義已經(jīng)消失。C．山居是一種特有的社會(huì)現(xiàn)象，由于東西方文化的差異，其文化內(nèi)涵也有明顯不同。D．山林和江湖具有象征意味，是社會(huì)化、人格化的山水，被賦予了人類情感和性靈。2．根據(jù)材料一，下列對(duì)“逃離”的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．逃離與江湖有著密切的關(guān)系，逃離性是江湖的重要屬性。B．逃離分為文化性和社會(huì)性兩種，二者并存于中國(guó)歷史中。C．逃離的人群類型雖比較復(fù)雜，但逃離的初衷卻是相同的。D．逃離的形式多樣，沖擊著世代相傳變動(dòng)不居的鄉(xiāng)土社會(huì)。3．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代先賢對(duì)水的認(rèn)知豐富了“江湖”的內(nèi)涵，有利于人們深入地了解文人的精神世界。B．“廟堂”與“江湖”意義本毫不相干，用儒家思想關(guān)聯(lián)后，兩者看似對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一。C．文人士大夫只有在人生困厄的時(shí)候才會(huì)選擇退出廟堂，這也就意味著他們踏入了江湖。D．江湖文化與專制文化是兩個(gè)對(duì)立的概念，它們各自代表了不同的審美取向和意識(shí)形態(tài)。4．下列句子中的“江湖”與材料一和材料二中“江湖”的含義區(qū)別最大的一項(xiàng)是（

）A．良才不隱世，江湖多賤貧。

（陶淵明《與殷晉安別》）B．江湖常有廟廊憂，逢人好談天下事。

（方文《寄懷魯孺發(fā)天門》）C．超然遂有江湖意，滿紙為我書窮愁。

（王安石《和王勝之雪霽借馬入省》）D．風(fēng)卷江湖雨暗村，四山聲作海濤翻。

（陸游《十一月四日風(fēng)雨大作二首》（其一））5．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要說明江湖文化產(chǎn)生的原因。二、文言文閱讀閱讀下面文言文，完成下面小題。景延樓記（宋）楊萬里予嘗夜泊小舟于峽水①之口，左右后先之舟，非吳之賈則楚之羈也。大者宦游之樓船，而小者漁子之釣艇也。岸有市焉。予躡芒履、策瘦藤以上，望而樂之。蓋水自吉水②之同川入峽，峽之兩崖對(duì)立如削，山一重一掩而水亦一縱一橫。石與舟相仇而舟與水相諜，舟人目與手不相計(jì)則殆矣。下視皆深潭激瀨，黝而幽幽，白而濺濺，過者如經(jīng)滟滪③焉。峽之名豈以其似耶？至是，則江之深者淺，石之悍者夷，山之隘者廓，而地之絕者，一顧數(shù)百里不隔矣。時(shí)秋雨初霽，月出江之極東，沿而望，則古巴丘之邑墟也；面而覿，則玉笥之諸峰也；溯而顧，則予舟所經(jīng)之峽也。市之下有棟宇相鮮，若臺(tái)若亭者。時(shí)夜氣寒甚，予不暇問，因誦山谷先生《休亭賦》登舟。至今坐而想之，猶往來目中也。隆興甲申二月二十七日，予故人月堂僧祖光來謁予曰：“清江有譚氏者，既富而愿學(xué)。作樓于峽水之濱，以納江山之勝，以待四方之江行而陸憩者。樓成，乞名于故參政董公，公取鮑明遠(yuǎn)《凌煙銘》之辭而揭以‘景延’④。公之意，欲屬予記之而未及也。愿畢公之志，以假譚氏光?！庇柙唬骸八箻欠怯璁犖糁姸聪締栒咭?？”曰：“然?！庇柙唬骸吧剿畼?，易得而不易得，不易得而易得者也。樂者不得，得者不樂；貪者不與，廉者不奪也。故人與山水兩相求而不相遭。庾元規(guī)、謝太傅、李太白輩，非一丘一岳之人耶？然獨(dú)得竟其樂哉？山居水宅者，厭高寒而病寂寞，欲脫去而不得也。彼貪而此之廉也，彼予而此之奪也，宜也。宜而否，何也？今譚氏之得山水，山水之遭乎？抑譚氏之遭乎？”祖光曰：“是足以記矣。”乃書以遺之。【注】①峽水：贛江流經(jīng)峽江縣時(shí)被兩山夾峙，故稱。②吉水：縣名。③滟滪：即滟滪堆，長(zhǎng)江瞿塘峽的危險(xiǎn)礁石。④鮑照《凌煙樓銘》有“瞰江列楹，望景延除”句。6．下列對(duì)加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舟人目與手不相計(jì)則殆矣

殆：接近B．面而覿，則玉笥之諸峰也

覿：看C．公取鮑明遠(yuǎn)凌煙銘之辭而揭以景延

揭：標(biāo)示D．厭高寒而病寂寞

?。簱?dān)憂7．下列各組加點(diǎn)詞的含義和用法，相同的一項(xiàng)是（

）A．予躡芒履、策瘦藤以上

峽之名豈以其似耶B．則江之深者淺

則古巴丘之邑墟也C．易得而不易得

故人與山水兩相求而不相遭D．作樓于峽水之濱

乞名于故參政董公8．下列對(duì)句子的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．左右后先之舟，非吳之賈則楚之羈也前后左右的船，都是來往于吳楚之地的商人和旅客B．而地之絕者，一顧數(shù)百里不隔矣而那絕美大地，一回頭能看到數(shù)百里沒有阻隔C．市之下有棟宇相鮮，若臺(tái)若亭者市鎮(zhèn)下有座房子十分醒目，又像高臺(tái)又像亭子D．貪者不與，廉者不奪也想要的人，不給他；不想要的人，又不從他那里奪走9．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．峽水危險(xiǎn)有如長(zhǎng)江三峽，作者生動(dòng)刻畫了船行其中在礁石、波濤間穿梭躲閃的情形。B．作者夜泊在一處繁忙港口，在月色下遠(yuǎn)眺四方，看到了地形變化所造就的奇山異水。C．甲申年作者受邀為“景延樓”作記，這正是當(dāng)年在港口見到卻沒來得及問的那座樓。D．這篇記文緊叩“景延”二字展開，作者充分領(lǐng)會(huì)并闡發(fā)了董公這樣取名的良苦用心。10．文章結(jié)尾，祖光曰：“是足以記矣?！苯Y(jié)合第三段內(nèi)容，分析他這樣說的原因。11．根據(jù)要求，回答問題。①吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）②子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚垲仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！保ā豆遍L(zhǎng)》）④子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚╂溄硬牧希鹤勇穯柧?。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《憲問》）(1)下列對(duì)以上《論語》選段的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料①將人生經(jīng)歷與道德修養(yǎng)關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了道德修養(yǎng)的漸進(jìn)性特征。B．材料②認(rèn)為追求道義的人若以粗衣劣食為恥，就難以與之深入交流。C．材料③可看出子路重物質(zhì)共享，顏淵重和平外交，孔子重社會(huì)責(zé)任。D．材料④通過鮮明的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人內(nèi)在精神力量的不可剝奪性。(2)材料③中“老者安之，朋友信之，少者懷之”，有學(xué)者將其譯為“老年人得到安頓，朋友間相互信任，年輕人得到關(guān)懷愛護(hù)”。請(qǐng)結(jié)合鏈接材料簡(jiǎn)要說明這樣翻譯的理由。(3)《論語》中多次談到“志”，請(qǐng)結(jié)合上面材料，談?wù)勀銓?duì)“立志”的理解。三、古代詩歌閱讀閱讀下面詞作，完成下面小題。賀新郎·兵后寓吳①（宋）蔣捷深閣簾垂繡。記家人、軟語燈邊，笑渦紅透。萬疊②城頭哀怨角，吹落霜花滿袖。影廝伴、東奔西走。望斷鄉(xiāng)關(guān)知何處，羨寒鴉、到著③黃昏后。一點(diǎn)點(diǎn)，歸楊柳。相看只有山如舊。嘆浮云、本是無心，也成蒼狗④。明日枯荷包冷飯，又過前頭小阜⑤。趁未發(fā)、且嘗村酒。醉探枵囊毛錐⑥在，問鄰翁：要寫牛經(jīng)⑦否？翁不應(yīng)，但搖手?！咀ⅰ竣俅嗽~作于1276年元軍占領(lǐng)南宋都城臨安后，作者當(dāng)時(shí)流寓于蘇州一帶。②萬疊：反復(fù)演奏。③著：口語，同“著”。④蒼狗：杜甫《可嘆》：“天上浮云如白衣，斯須改變?nèi)缟n狗?！雹莞罚荷角?。⑥毛錐：毛筆。⑦牛經(jīng)：關(guān)于養(yǎng)牛知識(shí)的書。12．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“霜花滿袖”點(diǎn)明時(shí)令，霜花與寒鴉、號(hào)角共同渲染了秋天的肅殺氛圍。B．“影廝伴”體現(xiàn)孤獨(dú)，和《陳情表》中的“形影相吊”有異曲同工之妙。C．下闋“又”字寫出作者處于窘境已非一日，他經(jīng)常攜帶冷飯，奔波求生。D．作者欲以《牛經(jīng)》回報(bào)村酒，鄰翁搖手拒絕，凸顯出了民風(fēng)的淳樸厚道。13．下列對(duì)本詞的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者在深閣繡院中回憶起家人相處的溫馨細(xì)節(jié)，與凄涼的現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)照。B．號(hào)角聲聽起來無比哀怨，因?yàn)樽髡甙阉监l(xiāng)之情和國(guó)破家亡之痛投射到了號(hào)角聲上。C．“且嘗村酒”寫窮困潦倒的作者姑且借飲酒排遣憂思，表現(xiàn)出了苦中作樂的無奈。D．本詞用典型的生活細(xì)節(jié)記錄了自己這段生活的辛酸凄涼，體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。14．結(jié)合上下文，分析詞中“羨”“嘆”二字各自的情感內(nèi)涵。四、名篇名句默寫15．在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）韓愈《師說》指出，拜師求學(xué)時(shí)，對(duì)方的年齡不是最重要的：“吾師道也，①

？”（2）古人詩文中常借動(dòng)物來闡發(fā)道理、寄托情志。如《荀子?勸學(xué)》以“②

”與“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”對(duì)比，突出專一的重要性；陶淵明《歸園田居》中“狗吠深巷中，③

”一句，寫盡田園生活的和諧；李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中則在結(jié)尾用“④

，⑤

”抒發(fā)了對(duì)游仙之行的向往。（3）詩文與酒，向來有著不解之緣。如杜甫《登高》以“⑥

，潦倒新停濁酒杯”二句自敘現(xiàn)狀，又如蘇軾《赤壁賦》中“⑦

，⑧

”二句，塑造了曹操的英雄形象。（4）古人寫景，常以片言傳神。如姚鼐《登泰山記》中描寫日出前山頂風(fēng)雪猛烈的句子“⑨

”，簡(jiǎn)潔而有力。又如李清照《聲聲慢》中的“⑩

，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，道盡晚景的凄涼。五、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文章，完成下面小題。賞梅，在梅花謝了的時(shí)候①嶺南的梅花，正月十五就已經(jīng)謝了?；蛟S梅知道春節(jié)假期過完，人們不再有暇殷勤探望，它不必在眼光和鏡頭的追逐中秀麗影了。②偏偏我在這個(gè)時(shí)候想去探訪梅的消息。③廣州著名的賞梅去處是蘿崗，據(jù)說從宋代開始，蘿崗的農(nóng)民就開始大面積種植青梅，至今已有800年歷史。20世紀(jì)60年代，蘿崗的梅花以“蘿崗香雪”為名，成為“羊城八景”之一。有資料說，到蘿崗賞梅的人有過一天16萬的紀(jì)錄。可是上世紀(jì)90年代初，我慕名去蘿崗尋找這一片香雪，卻失望而歸。④記得當(dāng)時(shí)剛剛立春，來到這塊梅花棲息多年的傳統(tǒng)領(lǐng)地，只見兩道山梁如巨大的雙臂伸展，懷中一片蔥蘢。我以為春風(fēng)已老，梅花謝盡，香雪全消，剩下的全是綠葉。走近才知道，那些根本就不是梅樹，而是橙樹。橙樹個(gè)頭比梅樹略小，但是葉片更厚大更茂密。一棵棵橙樹趾高氣揚(yáng)地列成方陣，在春風(fēng)中不斷地延伸，神氣地向我這種不合時(shí)宜的尋梅者炫耀自己的風(fēng)采。⑤跟一位正給橙樹培土的老農(nóng)閑聊了幾句。他告訴我，這一片原先確實(shí)都是梅樹。但橙樹的經(jīng)濟(jì)效益高于梅樹數(shù)倍，大多數(shù)人家都伐梅種橙，梅樹日益減少，橙樹迅速蔚為大觀。⑥返程之際總算遇見梅樹，零星散布在橙樹林的邊緣。這些刀斧下余生的“君子”，孤獨(dú)無奈地望著奔涌的橙樹綠浪，徒然回味舊時(shí)代的盛榮。⑦花開花落，近30年光陰過去，如今蘿崗花事如何？⑧早就看過有關(guān)報(bào)道，說梅花又回來了。2005年，廣州開始著手恢復(fù)“蘿崗香雪”景觀，那一大片已經(jīng)果實(shí)累累的橙樹林被毫不顧惜地拋棄，梅樹猶如一個(gè)被放逐的落魄貴族高調(diào)歸來，重新?lián)碛辛俗约罕获輮Z的莊園。不過我相信，不是時(shí)代重拾了對(duì)“疏影橫斜”的留戀，不是社會(huì)再次興起關(guān)于“暗香浮動(dòng)”的喜愛，而是在近年各地大興旅游業(yè)的浪潮中，人們另有衡量與選擇。⑨去蘿崗前一晚，我上網(wǎng)查詢梅的確切消息，滿眼是假日花盛之時(shí)的贊語。人們紛紛歌頌梅花的美麗，競(jìng)相曬自己與梅花的合影。當(dāng)然也看到這樣的抱怨：“說是去看梅花，其實(shí)是去擠人和吃東西?！本W(wǎng)上看不到梅的近況描繪，沒有聽到一聲關(guān)于梅花凋謝的感嘆。我由此知道：梅花定然已經(jīng)衰敗。游人只注目于絢麗浪漫，花一衰敗，人就星散，無人再有興趣來說三道四了。⑩但我還是到蘿崗看梅去了。?梅花確是謝了，連樹下也不見一瓣落英。地上只有細(xì)絨般的淺草，鋪開一抹抹淡淡的鵝黃。枝頭景象全換成“腮邊紅褪青梅小”，一捧捧綠葉簇?fù)碇涣ＡＰ⌒∏嗝贰?我的眼光從枝頭滑落，投向梅樹的枝干。梅樹的精彩在樹枝。它沒有獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的主干，幾乎是剛冒出地面就開始分叉，枝條各呈個(gè)性，形成了旁枝逸出、曲欹疏朗的梅樹風(fēng)格，歷來受到中國(guó)文人推崇。站在梅樹林一眼望去，無數(shù)梅樹的枝條構(gòu)成錯(cuò)綜蔓延的透視空間。一根根顏色深沉的枝條曲折有致，遠(yuǎn)近映襯，展開了一幅中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫。那些在陽光襯托下的梅枝，似也有西方炭筆畫的風(fēng)采。?這樣的體會(huì)和感受，若是早十天八天來，在擁擠的人群、嘈雜的聲浪中大約是無法拾取的吧？它們屬于在寧靜和舒緩中才能打撈到的享受，像喝一杯好茶需要獨(dú)自慢慢品咂。比起在花樹下?lián)頂D不堪，我還是愿意冷冷清清地在花瓣落盡的梅樹林中徜徉，仔細(xì)體驗(yàn)心靈的漫游。?我也有過為看花而陷入人潮的經(jīng)歷，恰恰也是因?yàn)槊坊ā?那一年春天到南京，正是國(guó)際梅花節(jié)的最后一天，朋友堅(jiān)持要陪我去趕節(jié)日的一個(gè)尾聲。是周六，天氣晴朗，游人如織。好些市民全家出動(dòng)來欣賞梅花，一波波歡聲笑語在樹間滾動(dòng)，非常熱鬧。但確實(shí)也很是嘈雜擁擠，梅樹密集的地方人更密集，說是摩肩接踵，并不為過。?公園里的園圃與平崗滿是梅樹，可惜它們無力為梅花節(jié)的門面堅(jiān)持這最后一天。大多數(shù)梅花已經(jīng)在和暖春風(fēng)的反復(fù)撫弄中敗了，殘花墜落一地。有的樹依然留有勉力攀附在枝上的花朵，但是花容發(fā)黑，花瓣沒有了青春張力，無奈地露出一副憔悴模樣。好在游客們并不嫌棄，他們的熱情眼光全部集中交付給了手機(jī)。只要有花，無論容顏如何，總見到有人佇立樹下高舉起自拍桿，自然流瀉或努力擠出燦爛的笑容。?我沒擠來擠去湊趣，不只因?yàn)闅埢ㄋ茻o欣賞意味可言，更是擔(dān)心梅有感知，不免會(huì)自慚形穢，不愿以如此面目示人。我實(shí)在難以相信，孤高潔凈如冰雪的梅花，會(huì)甘愿在游人的鏡頭里留下這樣一種尷尬的“倩影”。?置身于這說不清是快樂還是憂郁的梅花節(jié)末章，我不由感慨：當(dāng)賞花成為一種節(jié)慶活動(dòng)，而終極目的又不是為了賞花的時(shí)候，各種花卉便共同淪為了歡樂場(chǎng)景的吹鼓手。在娛樂化的洪流中，在好看、歡騰和熱鬧的統(tǒng)一要求下，桃花的灼灼和梅花的冷艷已經(jīng)沒有多大區(qū)別，也似乎沒有了區(qū)別的意義。寒風(fēng)中綻放的梅花“不須檀板共金樽”的孤芳自賞，“梅妻鶴子”的布衣閑適而不甘流俗，以無數(shù)個(gè)春秋釀造、提煉而成的文化醇厚，如今似乎并沒有伴隨梅花進(jìn)入大多數(shù)賞花人的視野。我們?cè)陉P(guān)于梅的節(jié)日里，看到的是物理的彩色，聞到的是化學(xué)的香味。?從蘿崗回來不幾天，應(yīng)邀去參加一次書法界的雅集。?活動(dòng)安排在一個(gè)傍著公園的會(huì)所。我去得稍早，就在公園里漫步，又有了一次親近春花的機(jī)會(huì)。過年的熱烈氣氛還沒有消散。公園里那些費(fèi)了不少財(cái)力工夫的節(jié)日裝扮沒有撤去，依然奪人眼球。梅花自然是沒有的，本要兩個(gè)月后開放的郁金香，在花工的精心安排下開得正艷?；▍仓羞€擎起幾支巨大的郁金香造型，與真花一起用紅黃兩色張揚(yáng)著喜感?；◤降拿恳患?jí)臺(tái)階都刷成大紅或紫紅。讓我驚異的是，與三角梅的火紅花帶蜿蜒并行的黃色樹叢帶，是街邊見慣的冬青樹修剪出來的。在這熱烈的合唱中，綠色聲部似乎不受待見，因而也設(shè)法改成了黃色盛裝。?放眼望去，整個(gè)公園的色彩統(tǒng)一在鮮艷和歡快之中。我突然覺得視覺有些疲倦。我知道，公園一心要迎候和歡娛孩子，而孩子需要搶眼的色彩，夸張的造型，喧鬧的刺激。但是，他們成長(zhǎng)著的生命不需要點(diǎn)別的什么昭示？?那天雅集結(jié)束時(shí)，會(huì)所的一個(gè)工作人員拉著我，希望給她寫一幅字。?紙墨筆硯都是現(xiàn)成的，我問她想寫什么。她說孩子今年高考，鼓勵(lì)一下吧，就寫“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。?我給她寫了，心里卻一直在問——?你的孩子真懂得梅花嗎？?他知道“苦寒”是什么感受，知道“香如故”表達(dá)的是一種什么樣的情操嗎？（取材于徐南鐵的同名散文）16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不合時(shí)宜的尋梅者

不合時(shí)宜：不符合時(shí)代潮流B．落魄貴族高調(diào)歸來

高調(diào)：梅樹回歸的聲勢(shì)浩大C．勉力攀附在枝上

攀附：依附巴結(jié)D．歡樂場(chǎng)景的吹鼓手

吹鼓手：捧場(chǎng)助陣者17．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．歷史悠久的“蘿崗香雪”景觀的命運(yùn)變化，折射出時(shí)代大潮下人們價(jià)值觀的變化。B．作者在南京賞梅時(shí)避開人群，是因殘梅的憔悴與游客的喧鬧破壞了賞梅的意境。C．第?段描繪的公園景象，反映出一種社會(huì)流行的審美情趣，作者對(duì)此心懷憂慮。D．文章善用比擬、比喻手法為梅摹形繪神，傳遞出作者對(duì)其際遇的復(fù)雜情感與思考。18．請(qǐng)結(jié)合上下文，解釋第?段畫線句“我們?cè)陉P(guān)于梅的節(jié)日里，看到的是物理的彩色，聞到的是化學(xué)的香味”的含義。19．文章題為“賞梅，在梅花謝了的時(shí)候”。但全文所寫四次賞花經(jīng)歷中，只有第二次與題目?jī)?nèi)容吻合。請(qǐng)說說作者這樣擬題的妙處。六、語言文字運(yùn)用20．閱讀文字，完成下面小題。①2025年8月9日，第二屆國(guó)際人工智能奧林匹克學(xué)術(shù)活動(dòng)（IOAI）在北京圓滿落幕。②作為全球首個(gè)專注于中學(xué)生人工智能應(yīng)用與創(chuàng)新的高水平學(xué)術(shù)活動(dòng)，IOAI首次落地中國(guó)，由北京市十一學(xué)校主辦。③屆時(shí)，來自60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的80支隊(duì)伍已經(jīng)完成了本次比賽的各項(xiàng)活動(dòng)。④本屆IOAI首次采用“團(tuán)隊(duì)挑戰(zhàn)+個(gè)人挑戰(zhàn)”模式，結(jié)合中學(xué)生人工智能實(shí)機(jī)部署與“即時(shí)算力觸發(fā)式調(diào)動(dòng)”機(jī)制，在保證公平、透明的基礎(chǔ)上，全面激發(fā)學(xué)生們的AI應(yīng)用能力與創(chuàng)新熱情。⑤參與技術(shù)交流活動(dòng)的全球選手共同探索同一課題的多元解法并由此收獲前沿科技的深度體驗(yàn)。(1)下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．第②句的“落地”后應(yīng)當(dāng)加上“在”。B．第③句的“屆時(shí)”的使用不正確。C．第④句畫橫線的兩個(gè)小句不可互換。D．第④句畫波浪線處有搭配不當(dāng)?shù)恼Z病。(2)把第⑤句改寫成三個(gè)語意連貫、結(jié)構(gòu)基本一致的小句，填在下面的橫線上。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)?。將答案寫在答題卡上。全球選手【甲】

【乙】

【丙】

。七、作文21．近期，某高三年級(jí)出現(xiàn)了一些不文明的現(xiàn)象，如公共區(qū)域被私人物品侵占，教室地板、桌面留下各種垃圾、污漬，同學(xué)交流時(shí)臟話頻出等。請(qǐng)針對(duì)某一種不文明現(xiàn)象，擬寫一段勸告文字。要求：態(tài)度友善，言之有理，不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。22．秋風(fēng)送爽，我們已正式踏上了高三的征程。請(qǐng)你為九月開學(xué)后的第一次班會(huì)設(shè)計(jì)一個(gè)活動(dòng)，并說明這樣安排的理由。要求：活動(dòng)主題明確，簡(jiǎn)要介紹內(nèi)容，重點(diǎn)陳述理由，理由合理，不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。23．微寫作。自然往往給人們以生命的啟迪，請(qǐng)以“我心中的山水”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，富有文采，有感染力，不超過150字。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。24．按要求作文。在“入境”教育活動(dòng)中，北京十一學(xué)校高三師生圓滿完成了二十多公里的徒步。老師們說得好，這段徒步歷程宛如高三征程的縮影——它不僅是一場(chǎng)體力的挑戰(zhàn)，更是一次心靈的洗禮，蘊(yùn)含了豐厚的人生哲理。請(qǐng)以“徒步的啟發(fā)”為題，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。25．按要求作文。汪國(guó)真有詩云，“到遠(yuǎn)方去，到遠(yuǎn)方去，熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景”；其實(shí)，熟悉的近處也常常隱匿著你未曾察覺的美好，它可能是一處角落的春色，可能是一些默然的人和事……請(qǐng)以“原來這里也有風(fēng)景”為題，寫一篇記敘文。要求：思想健康；有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學(xué)校及個(gè)人信息。《北京市2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語文試題》參考答案1．B2．C

3．C

4．D

5．①中國(guó)文人士大夫在仕途受挫或政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，選擇退隱江湖，以保持人格獨(dú)立和精神自由。②儒家“窮則獨(dú)善其身”和道家“無為”“不爭(zhēng)”的思想為江湖文化提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。③江湖作為與“廟堂”相對(duì)立的意象，代表了一種遠(yuǎn)離政治中心、追求個(gè)人精神解放的文化空間。④自然山水(尤其是水)的流動(dòng)性和靈性被賦予文化象征意義，成為文人精神寄托的載體?！緦?dǎo)語】這兩篇材料圍繞“江湖文化”展開深度探討，從山水意象到文人精神世界，構(gòu)建了一個(gè)完整的文化闡釋體系。材料一以歷史學(xué)視角剖析山水的文化隱喻，揭示其作為“逃離”空間的雙重屬性；材料二則從哲學(xué)淵源切入，通過儒道思想解析江湖的文化基因。兩文互補(bǔ)地展現(xiàn)了江湖文化作為中國(guó)文人生存智慧和精神家園的多維面貌，既有對(duì)權(quán)力秩序的疏離，又蘊(yùn)含積極入世的情懷，折射出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子在出世與入世間的精神張力。1．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“社會(huì)意義已經(jīng)消失”錯(cuò)，原文是“古人對(duì)江河湖海的理解與情感也和今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。對(duì)于絕大多數(shù)一輩子沒走出過鄉(xiāng)村、沒見過大海的古人來說，大江大河通向廣袤無垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遙遠(yuǎn)陌生的未知世界”，只是說古人和今人理解不同，并沒有說現(xiàn)在“社會(huì)意義已經(jīng)消失”。故選B。2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“逃離的人群類型雖比較復(fù)雜，但逃離的初衷卻是相同的”錯(cuò)，原文“歷史上的山林和江湖之間，充斥著失意政客、落魄文人、貶黜官員、不合于群的行為乖張者，以及放浪形骸、縱情山水的各色人等。人們從名利場(chǎng)逃離，從鄉(xiāng)土社會(huì)中逃離，從蠅營(yíng)狗茍鉤心斗角或劍拔弩張中逃離”，可見逃離人群類型復(fù)雜，且逃離對(duì)象不同——有的從名利場(chǎng)逃離，有的從鄉(xiāng)土社會(huì)逃離，有的從復(fù)雜人際關(guān)系中逃離，由此可推斷其逃離初衷并不相同。故選C。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“只有在人生困厄的時(shí)候才會(huì)選擇退出廟堂，這也就意味著他們踏入了江湖”錯(cuò)，原文“當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，‘退’又是個(gè)人明志的最佳選擇……從廟堂退出融入百姓民間，便踏入了江湖”“古代的文人就常有‘功成身退，歸隱江湖’的想法”，可見文人士大夫退出廟堂不僅是“人生困厄”時(shí)，還有“功成身退”的情況，“只有”一詞過于絕對(duì)。故選C。4．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一和材料二中的“江湖”均為文化意象，指遠(yuǎn)離廟堂、承載文人精神寄托（如隱逸、自由、獨(dú)善其身）的空間或象征，而非單純的自然地理概念。A.“良才不隱世，江湖多賤貧”中“江湖”，結(jié)合陶淵明歸隱思想，指遠(yuǎn)離官場(chǎng)的民間空間，與材料中“江湖”含義相近；

B.“江湖常有廟廊憂”中“江湖”與“廟廊”（代指廟堂）相對(duì)，指民間，符合材料中“江湖”與“廟堂”對(duì)立的含義；

C.“超然遂有江湖意”中“江湖意”指隱逸、遠(yuǎn)離官場(chǎng)的心意，與材料中“江湖”的精神象征含義一致；

D.“風(fēng)卷江湖雨暗村”中“江湖”指江河湖海等自然水域，是單純的地理概念，與材料中承載文化內(nèi)涵的“江湖”含義區(qū)別最大。故選D。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料二提到“當(dāng)仕途受挫，政治抱負(fù)難以舒展的時(shí)刻，‘退’又是個(gè)人明志的最佳選擇……從廟堂退出融入百姓民間，便踏入了江湖”，可見中國(guó)文人士大夫在仕途受挫或政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，選擇退隱江湖，以保持人格獨(dú)立和精神自由。②材料二“儒道哲學(xué)交融，讓隱逸思想為中國(guó)文人心靈避世打開一方天地”，儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”的理念，以及道家“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”“至人無己，神人無功，圣人無名”的思想，為江湖文化提供了哲學(xué)依據(jù)。③材料二提到“民間閑野與朝堂威嚴(yán)的位置對(duì)立引申出的江湖文化定位在了專制文化的對(duì)立面……是個(gè)體明心見性、淡泊明志、獨(dú)善其身的精神空間”，從文化象征來看，“廟堂”代表官場(chǎng)與專制文化，“江湖”則是遠(yuǎn)離政治中心、追求個(gè)人精神解放的空間，是文人展現(xiàn)人品、學(xué)問、才情的舞臺(tái)，④材料二提到“水是流動(dòng)的，動(dòng)就擺脫了呆板而更具靈性……

為‘江湖’注入了更多富有智慧和哲理的概念”，從自然載體來看，水的流動(dòng)性與靈性符合中國(guó)美學(xué)的生命體驗(yàn)哲學(xué)，被賦予文化象征意義，承載了文人的精神寄托。6．A7．C

8．B

9．B

10．作者通過對(duì)話闡明“山水之樂”的真諦在于人與山水之間的相互選擇與精神契合，而非單純占有。祖光認(rèn)為這一觀點(diǎn)深刻契合“景延樓”命名的初衷，即延展景致、融合人文與自然，因此說“是足以記矣”。【導(dǎo)語】這篇《景延樓記》以楊萬里獨(dú)特的山水游記風(fēng)格，通過峽江夜泊的見聞?wù)归_。文章以細(xì)膩筆觸描繪了峽水險(xiǎn)峻與開闊并存的奇景，將行船之險(xiǎn)與山水之美巧妙結(jié)合。后段轉(zhuǎn)入對(duì)“景延樓”命名的思考，由實(shí)景描寫升華為對(duì)人與自然關(guān)系的哲理探討，體現(xiàn)了宋代文人“山水之樂”的審美追求。全文結(jié)構(gòu)精巧，語言凝練，既有生動(dòng)的景物刻畫，又蘊(yùn)含深刻的人生感悟，展現(xiàn)了楊萬里散文情景交融、理趣兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特色。6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤。殆：危險(xiǎn)。句意：船夫如果眼睛和手的動(dòng)作不協(xié)調(diào)，就會(huì)陷入危險(xiǎn)。B.正確。句意：面對(duì)著看，是玉笥山的幾座山峰。C.正確。句意：董公選取鮑明遠(yuǎn)《凌煙銘》中的文句，標(biāo)示“景延”二字作為樓名。D.正確。句意：厭倦了高處的寒冷，又擔(dān)憂環(huán)境的寂寞。故選A。7．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.不同。連詞，表修飾/介詞，因?yàn)?。句意：我穿著草鞋，拄著藤杖登上岸?峽口的名字難道是因?yàn)樗弯贉严嗨撇胚@樣叫的嗎？B.不同。助詞，定語后置標(biāo)志/助詞，的。句意：原本幽深的江水變淺了。/能看到古代巴丘城的廢墟。C.相同。都是連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：看似容易得到，實(shí)則卻難以得到。/人與山水常?；ハ鄬で髤s難以相遇。D.不同。介詞，在/介詞，向。句意：他在峽水岸邊建造了一座樓。/他向前任參政董公請(qǐng)求賜名。故選C。8．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.絕：隔絕。句意：而原本與世隔絕的地方，一眼望去幾百里都沒有阻隔。故選B。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“在月色下遠(yuǎn)眺四方，看到了地形變化所造就的奇山異水”錯(cuò)，原文“月出江之極東，沿而望，則古巴丘之邑墟也；面而覿，則玉笥之諸峰也；溯而顧，則予舟所經(jīng)之峽也”，僅說作者看到三面的景色；而“地形變化所造就的奇山異水”，應(yīng)該是指前面的“蓋水自吉水之同川入峽，峽之兩崖對(duì)立如削，山一重一掩而水亦一縱一橫”，這是作者對(duì)此地的介紹，并非月色下遠(yuǎn)眺看到的。故選B。10．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。從“山水之樂”的闡釋來看：作者提出“山水之樂，易得而不易得，不易得而易得”，并指出“樂者不得，得者不樂；貪者不與，廉者不奪”，說明人與山水需精神契合，而非單純占有，這與“景延樓”“納江山之勝，以待四方之客”的建造意圖呼應(yīng)，點(diǎn)明樓的價(jià)值不僅在觀景，更在承載山水之樂的真諦。

從對(duì)譚氏得山水的思考來看：作者以“今譚氏之得山水，山水之遭乎？抑譚氏之遭乎？”引發(fā)思考，暗贊譚氏“既富而愿學(xué)”，能以恰當(dāng)方式接納山水之美，契合“景延”延展景致、融合人文與自然的內(nèi)涵，無需額外贅言，已將樓的意義與山水之樂的哲理結(jié)合，故祖光認(rèn)為“是足以記矣”。參考譯文：我曾經(jīng)坐小船，夜晚停泊峽水之口。前后左右的船，都是來往于吳楚之地的商人和旅客。大的如官吏的樓船，小的似漁夫的釣艇。岸上有集市。我穿著草鞋，拄著藤杖登上岸。左右觀看，十分愉快。原來江水從吉水的同川流入峽口，峽口兩岸的山崖相對(duì)而立，像刀削一樣陡峭。山巒一重疊一重，江水也一會(huì)兒縱流一會(huì)兒橫淌。礁石與船只相互為害，船只與江水相互窺伺，船夫如果眼睛和手的動(dòng)作不協(xié)調(diào)，就會(huì)陷入危險(xiǎn)。向下看，全是深潭和湍急的水流，深潭的水幽暗發(fā)黑，急流的水飛濺起白色的浪花，經(jīng)過這里的人，就像經(jīng)過滟滪堆一樣驚險(xiǎn)。峽口的名字難道是因?yàn)樗弯贉严嗨撇胚@樣叫的嗎？到了這里，原本幽深的江水變淺了，原本兇悍的礁石變平坦了，原本狹窄的山谷變開闊了，而原本與世隔絕的地方，一眼望去幾百里都沒有阻隔。當(dāng)時(shí)秋雨剛剛停止，月亮從江的最東邊升起，順著月光望去，能看到古代巴丘城的廢墟；面對(duì)著看，是玉笥山的幾座山峰；逆流回頭看，就是我乘船經(jīng)過的峽口。市鎮(zhèn)下有座房子十分醒目，又像高臺(tái)又像亭子。當(dāng)時(shí)夜里的寒氣很重，我沒來得及詢問這些建筑的情況，就吟誦著山谷先生的《休亭賦》回到了船上。直到現(xiàn)在，坐著回想當(dāng)時(shí)的情景，那景色還仿佛在眼前浮現(xiàn)。隆興甲申年二月二十七日，我的老朋友月堂僧祖光來拜訪我說：“清江有個(gè)姓譚的人，家境富裕而且喜好學(xué)習(xí)。他在峽水岸邊建造了一座樓，用來接納江山的美景，招待四方水路而來、陸路歇腳的人。樓建成后，他向前任參政董公請(qǐng)求賜名，董公選取鮑明遠(yuǎn)《凌煙銘》中的文句，標(biāo)示‘景延’二字作為樓名。董公的意思，是想囑托我為這座樓寫一篇記，卻沒能來得及。希望你能完成董公的心愿，也讓譚氏增光?！?/p>

我說：“這座樓難道不就是我從前見過卻沒來得及詢問的那些建筑之一嗎？”

祖光說：“是的?！?/p>

我說：“欣賞山水的樂趣，看似容易得到，實(shí)則難以得到；看似難以得到，有時(shí)又容易得到。心中有樂趣的人未必能得到山水之景，能看到山水之景的人未必能從中獲得樂趣；想要的人，不給他；不想要的人，又不從他那里奪走。所以，人與山水常常互相尋求卻難以相遇。庾元規(guī)、謝太傅、李太白這些人，難道不是鐘情于某一座山丘、某一處山岳的人嗎？但他們難道就獨(dú)自盡享了山水之樂嗎？居住在山中、水邊的人，厭倦了高處的寒冷，又擔(dān)憂環(huán)境的寂寞，想要離開卻無法做到。那些想要的人，不給他；不想要的人，又不從他那里奪走，本是理所當(dāng)然的?？杀驹撊绱?，實(shí)際卻并非這樣，這是為什么呢？如今譚氏能擁有山水之景，是山水有幸遇到了譚氏，還是譚氏有幸遇到了山水呢？”

祖光說：“這些話足夠用來寫記了。”

于是我寫下這篇記，贈(zèng)給譚氏。11．(1)C(2)鏈接材料中孔子強(qiáng)調(diào)“修己以安人”“修己以安百姓”，與“老者安之，朋友信之，少者懷之”一脈相承，都體現(xiàn)了儒家由內(nèi)圣而外王、推己及人的倫理觀念，因此翻譯為“安頓”“信任”“關(guān)懷”符合儒家思想內(nèi)核。(3)“志”在《論語》中既是人生方向的確立，也是道德修養(yǎng)的根基?？鬃訌?qiáng)調(diào)“志于道”，即立志應(yīng)指向大道與仁德：子路、顏淵之志雖各有側(cè)重，但都體現(xiàn)了儒家重義輕利、修己安人的價(jià)值取向?！傲⒅尽辈粌H關(guān)乎個(gè)人成就，更關(guān)乎社會(huì)責(zé)任與精神境界的提升?！緦?dǎo)語】這篇《論語》選段圍繞“志”展開，通過孔子及其弟子的言行，展現(xiàn)了儒家對(duì)人生志向的深刻思考。選材層次分明：①以年齡為序展現(xiàn)道德修養(yǎng)的漸進(jìn)性；②③通過對(duì)比凸顯不同層次的志向追求；④強(qiáng)調(diào)志向的堅(jiān)定性。鏈接材料進(jìn)一步深化了“修己安人”的主題。整體呈現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的思想脈絡(luò)，從個(gè)人修養(yǎng)到社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)了孔子教育思想中知行合一的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代人樹立人生目標(biāo)仍有啟示意義?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“顏淵重和平外交”錯(cuò)，材料③中顏淵曰“愿無伐善，無施勞”，意為不夸耀自己的好處、不表白自己的功勞。可見顏淵重謙遜修身，而非“和平外交”。故選C。（2）本題考查學(xué)生理解句子含義、評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)的能力。鏈接材料中孔子的觀點(diǎn)“修己以安人”“修己以安百姓”，恰恰表現(xiàn)出孔子的“志”在于：希望通過修養(yǎng)自身，進(jìn)而使百姓安定，社會(huì)穩(wěn)定和諧?？鬃硬坏约阂⒅匦奚?，踐行“仁”，還要推己及人，讓天下人都“施仁”，這也是他畢生的追求。而題干中“老年人得到安頓，朋友間相互信任，年輕人得到關(guān)懷愛護(hù)”的翻譯方法，同樣體現(xiàn)出人與人之間和諧的關(guān)系，展現(xiàn)出社會(huì)的安定和美好，與孔子的思想一脈相承，都體現(xiàn)出儒家內(nèi)圣而外王、推己及人的倫理觀念。因此這個(gè)翻譯符合儒家思想內(nèi)核。（3）本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)的能力?？鬃釉诓牧息谔岢觥笆恐居诘馈?，表明立志需指向大道，這是人生的方向；材料①中“十五而志于學(xué)”，體現(xiàn)立志是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和根基。子路“愿車馬衣輕裘與朋友共”體現(xiàn)的是重義輕利，顏淵“愿無伐善，無施勞”體現(xiàn)的是修己安人，其志各有側(cè)重，但均合儒家道義。材料④“匹夫不可奪志”強(qiáng)調(diào)志的堅(jiān)定，可見立志不僅是定人生方向，更需擔(dān)社會(huì)責(zé)任、提升精神境界。參考譯文：①我十五歲時(shí)立志于學(xué)習(xí)，三十歲時(shí)能立身行事，四十歲時(shí)遇事不迷惑，五十歲時(shí)能知曉天命，六十歲時(shí)能聽得進(jìn)不同的意見，七十歲時(shí)能隨心所欲卻不越過法度。②孔子說：“讀書人立志于追求道義，卻以穿粗劣的衣服、吃粗劣的食物為恥辱，這樣的人不值得和他談?wù)摰懒x?！雹垲仠Y、季路陪侍在孔子身邊。孔子說：“何不各自說說你們的志向？”子路說：“我愿意把車馬、輕暖的皮衣拿出來與朋友共享，即使用完、穿破了也不遺憾。”顏淵說：“我愿意不夸耀自己的好處，不表白自己的功勞。”子路說：“希望聽聽先生的志向?！笨鬃诱f：“讓老年人得到安頓，讓朋友間相互信任，讓年輕人得到關(guān)懷愛護(hù)。”④孔子說：“一國(guó)的軍隊(duì)，可以改變它的主帥；一個(gè)普通百姓，卻不能強(qiáng)迫他改變志向。”鏈接材料：子路問怎樣才是君子?？鬃诱f：“通過修養(yǎng)自身來保持恭敬的態(tài)度?！弊勇氛f：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“通過修養(yǎng)自身來使他人安定。”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“通過修養(yǎng)自身來使百姓安定。通過修養(yǎng)自身來使百姓安定，即使是堯、舜恐怕也難以做到?。　?2．D13．A

14．“羨”：羨慕寒鴉黃昏后能歸巢楊柳，反襯出詞人漂泊無依、有家難歸的凄苦與無奈。

“嘆”：以浮云蒼狗之喻，慨嘆世事無常、江山易主，抒發(fā)了深沉的亡國(guó)之痛與身世之悲?！緦?dǎo)語】這首詞以深婉筆觸勾勒出戰(zhàn)亂流亡的凄涼圖景。上闋通過“簾垂繡”“笑渦紅透”的溫馨回憶與“霜花滿袖”“東奔西走”的現(xiàn)實(shí)漂泊形成強(qiáng)烈反差；下闋以“枯荷包冷飯”等細(xì)節(jié)白描生存困境，結(jié)句“翁不應(yīng)”的冷峻收束，將個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代悲劇融為一體。全詞在虛實(shí)相生中展現(xiàn)家國(guó)淪喪之痛，沉郁頓挫處見詞人風(fēng)骨。12．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“作者欲以《牛經(jīng)》回報(bào)村酒，鄰翁搖手拒絕，凸顯出了民風(fēng)的淳樸厚道”錯(cuò)，原文“醉探枵囊毛錐在，問鄰翁：要寫牛經(jīng)否？翁不應(yīng)，但搖手”，可見鄰翁拒絕是因亂世中實(shí)用的《牛經(jīng)》亦難解生存困境，并非體現(xiàn)民風(fēng)淳樸。這一細(xì)節(jié)描寫，反映出農(nóng)民忙于逃命、無心耕耘的現(xiàn)狀，也把詞人當(dāng)時(shí)窮困潦倒的狼狽窘境暴露無遺。故選D。13．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“作者在深閣繡院中回憶起家人相處的溫馨細(xì)節(jié)”錯(cuò)，原文“深閣簾垂繡。記家人、軟語燈邊，笑渦紅透”，“深閣簾垂繡”是回憶中與家人共處的場(chǎng)景，非作者當(dāng)下所處之地，當(dāng)下作者正東奔西走，以此形成今昔對(duì)比。故選A。14．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字、評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。“羨”字情感內(nèi)涵：原文“望斷鄉(xiāng)關(guān)知何處，羨寒鴉、到著黃昏后。一點(diǎn)點(diǎn)，歸楊柳”，寒鴉黃昏尚能歸巢楊柳，詞人卻望斷鄉(xiāng)關(guān)仍不知家鄉(xiāng)所在，“羨”字以寒鴉的有歸處反襯自身漂泊無依、有家難歸的凄苦與無奈?！皣@”字情感內(nèi)涵：原文“嘆浮云、本是無心，也成蒼狗”，化用杜甫詩句寫浮云變幻，表面是感嘆世事無常，但結(jié)合注釋①可知，此時(shí)江山已經(jīng)易主，詞人無家可歸，流寓于蘇州一帶。“嘆”字更暗指國(guó)破家亡的劇變，抒發(fā)了深沉的亡國(guó)之痛與身世漂泊的悲苦。15．夫庸知其年之先后生于吾乎

蟹六跪而二螯

雞鳴桑樹顛

且放白鹿青崖間

須行即騎訪名山

艱難苦恨繁霜鬢

釃酒臨江

橫槊賦詩

大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面

梧桐更兼細(xì)雨【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫法，如：庸、蟹、螯、顛、崖、霜鬢、釃、槊。16．C17．B

18．指當(dāng)代賞梅活動(dòng)趨于表面化、娛樂化，人們只關(guān)注梅花鮮艷的色彩和濃郁的香氣(物理、化學(xué)屬性)，而忽視了其深厚的