論語十二章1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）有道:指有道德的人。

孔子說：“君子不追求飲食的飽足，不追求居住的安逸；對工作勤勉，說話謹；接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了?！笔?吃飯求:追求安:安逸就:接近、靠近已:通“矣”，了而：表順承

正:匡正，端正孔子認為君子“好學(xué)”的標準是什么？每條的側(cè)重點是什么?君子食無求飽，居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受在言行上做事敏捷、說話謹慎不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時匡正自身的行為重在排除干擾重在實踐鍛煉重在虛心請教2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾yì》）孔子說：“做人如果沒有仁愛之心，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”而:表假設(shè)，如果如……何:把……怎么樣、對…怎么辦孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《八佾》漢文帝在位期間，廢除肉刑等殘酷刑罰，減輕百姓負擔，推行一系列仁政措施。他心懷仁愛，關(guān)心百姓疾苦，在制定政策、施行禮儀制度時，都以百姓利益為出發(fā)點，使國家呈現(xiàn)出政通人和的局面。他深知“人而不仁，如禮何”的道理，以仁為本，讓禮儀制度真正惠及百姓。3.子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“早晨能夠懂得真理，即使當晚死去，也可以了?！背烧Z“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰迫切的追求。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）道:道理、真理朝、夕:名詞作狀語，在早上、在晚上。聞:知曉展現(xiàn)孔子執(zhí)著追求真理，甚至可以為追求真理而獻身的犧牲精神。這句話體現(xiàn)了孔子對于“真理”具有怎樣的態(tài)度？1.匡衡幼時家貧，夜晚無燭，卻鑿壁借光堅持讀書。他對學(xué)習(xí)的熱愛超越了物質(zhì)的匱乏，不追求生活的安逸，一心撲在知識的汲取上。在學(xué)習(xí)過程中，他做事勤勉，對知識的鉆研細致入微，遇到不懂之處，積極向他人請教，努力修正自己對知識的理解，正如《論語》中所倡導(dǎo)的好學(xué)之態(tài)，最終成為一代大學(xué)問家。2.數(shù)學(xué)家陳景潤為攻克“哥德巴赫猜想”這一數(shù)學(xué)難題，全身心投入研究。他生活簡樸，對物質(zhì)條件毫無奢求，將全部精力都用于數(shù)學(xué)理論的推導(dǎo)與計算。在研究過程中，他謹慎對待每一個數(shù)據(jù)、每一步推理，言辭不多卻句句切中要點。遇到難題時，他積極與國內(nèi)外專家交流，不斷修正自己的研究思路，以實際行動詮釋了為追求學(xué)問“朝聞道，夕死可矣”的堅定信念，最終取得了舉世矚目的數(shù)學(xué)成就?！俺劦?，夕死可矣”，孔子用這句話展現(xiàn)了對真理的極致追求。哥白尼在當時“地心說”占主導(dǎo)的時代，堅持觀測和研究，提出“日心說”，雖遭受教會迫害，但他堅信自己所追求的是真理，毫不退縮。正是這種對真理的執(zhí)著，如同孔子對“道”的渴望，推動著人類認知的進步。在當下，我們也應(yīng)懷揣對真理的熱愛，在求知的道路上不斷探索，哪怕面臨重重困難，也不放棄對理想信念的堅守，如此才能實現(xiàn)生命的價值。

適用主題：追求真理、理想信念、生命的價值。4.子曰:”君子喻于義，小人喻于利。”(《里仁》)孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”喻：知曉，明白。有人以“君子喻于義，小人喻于利”為例，說孔子“主張義利對立，尚義排利“。結(jié)合下列孔子的言論，你是否認同上述觀點。子曰:“富與貴,是人之所欲也。不以其道得之，不處也?！?《里仁》)子曰:“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好?！?《述而》)子曰:不義而富且貴,于我如浮云?！?《述而》)子曰:“邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無道,富且貴焉,恥也?！?《泰伯》)子曰:“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《憲問》)孔子承認追求富貴是人的共性，孔子并不排利。他認為求“利”本身無不妥,但必須是以符合道義的方法所獲得的利?？鬃诱J為君子與小人在“義利觀”上有什么不同？對義和利不同的認識是君子和小人的區(qū)別。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。君子建立起了自己的內(nèi)心標準——義，以此作為自己的行為標準。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量?！袄币摹傲x”，要重義輕利。1.蘇武出使匈奴，匈奴以高官厚祿、金銀財寶勸降，試圖讓他背叛漢朝。但蘇武不為所動，他深知自己肩負的使命與責任，心中秉持著對國家的忠誠大義。在被扣押北海牧羊的艱難歲月里，他寧可忍饑挨餓、受盡折磨，也絕不屈服于匈奴的威逼利誘，用十九年的堅守，譜寫了一曲“君子喻于義”的壯麗贊歌。2.晉代的吳隱之，出任廣州刺史。當時廣州地區(qū)盛行貪污之風(fēng)，官員們紛紛借職務(wù)之便謀取私利。吳隱之到任后，以身作則，廉潔奉公。面對當?shù)刎S厚的財物誘惑，他毫不動心，始終堅守道義。他認為，通過不正當手段獲取財富是可恥的，就像孔子所說的“不義而富且貴，于我如浮云”。在他的治理下，廣州的貪污之風(fēng)得到了有效遏制，他也成為人們傳頌的廉潔楷模。5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“看見賢人就想著與他看齊；見到不賢的人，就在心里反省自己?！辟t:形作名，賢人，有賢德的人。齊：名作動，看齊。內(nèi):名作狀，在心里。魏征敢于直言進諫，多次指出李世民在治國理政中的不足之處。李世民虛心接受，每當聽到魏征的諫言，他都會認真反思自己的行為，從魏征身上學(xué)習(xí)如何成為一個更好的君主。對于自身存在的問題，他積極改正，不斷提升自己的治國才能與品德修養(yǎng)，開創(chuàng)了“貞觀之治”的盛世局面，正是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的典范?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，這是自我提升的有效途徑。古往今來，無數(shù)仁人志士以此為準則不斷進步。蘇軾一生敬仰韓愈，不僅學(xué)習(xí)韓愈的文學(xué)才華，更學(xué)習(xí)他正直敢言、心系百姓的品德。蘇軾在困境中也始終堅守正道，為民造福。而當我們看到社會上一些不良現(xiàn)象時，也應(yīng)反思自己，有則改之，無則加勉。以他人為鑒，我們能在反思中不斷成長，汲取榜樣的力量，讓自己變得更加優(yōu)秀。適用主題：自我提升、反思與成長、榜樣的力量。6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┍虮?配合適當?shù)臉幼涌鬃诱f：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸就顯得虛浮，只有文采和質(zhì)樸配合得，這才能成為君子。”質(zhì):質(zhì)樸、樸實文:紋飾、文采野:粗野、鄙俗史:虛飾，浮夸然后:這樣以后質(zhì)（1）動詞①抵押，作抵押品于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊。（《觸龍說趙太后》）--于是替長安君準備了一百輛車，到齊國去做人質(zhì)。②詢問余立侍左右，援疑質(zhì)理。（《送東陽馬生序》）（2）名詞①抵押品。指作為保證的人或物必以長安君為質(zhì)，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）--一定要以長安君為人質(zhì)，救兵才能派出。②本質(zhì)，資質(zhì)非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳。（《送東陽馬生序》）③質(zhì)地，底子永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章。（《捕蛇者說》）④通“贄”，古時初次拜見尊長時所送的禮物乃令張儀佯去秦，厚幣委質(zhì)事楚。（《屈原列傳》）--就命令張儀假裝離開秦國，把豐厚的禮物獻給楚王，表示愿意事奉楚國。⑤通“鑕”，刑具，殺人時作墊用的砧板君不如肉袒伏斧質(zhì)請罪，則幸得脫矣。（《廉頗藺相如列傳》）--您不如赤膊伏在斧鑕上向大王請罪，那還許僥幸能夠免罪。（3）形容詞，質(zhì)樸質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。《論語》（4）副詞，正，剛剛質(zhì)明，避哨竹林中。（《〈指南錄〉后序》）--天剛亮的時候，在竹林中躲避哨兵。這一方面體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想，既不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)，而主張不偏不倚，執(zhí)兩用中。我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

民國才女林徽因，不僅擁有卓越的文學(xué)才華，在建筑領(lǐng)域也頗有建樹。她既有扎實的專業(yè)知識，又注重自身的文化修養(yǎng)與禮儀風(fēng)范。在與人交往中，她真誠友善，舉止優(yōu)雅得體，既展現(xiàn)出內(nèi)在的聰慧與堅毅，又不失外在的溫婉與大方。她的這種“文質(zhì)彬彬”的氣質(zhì)，使她成為眾人敬仰的對象，完美詮釋了《論語》中關(guān)于君子修養(yǎng)的理念。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹诋斀裆鐣S多人注重外在形象的塑造，卻忽視了內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)；而另一些人雖有才華和內(nèi)涵，卻不懂得恰當展示。真正優(yōu)秀的人，應(yīng)是內(nèi)外兼修的。比如，“詩詞的女兒”葉嘉瑩先生，她既有深厚的古典文學(xué)素養(yǎng)，又有著優(yōu)雅的氣質(zhì)和謙遜的品格。在講臺上，她用淵博的學(xué)識和溫婉的風(fēng)度，將古典詩詞之美傳遞給無數(shù)人。葉先生正是文質(zhì)彬彬的典范，啟示我們要在追求內(nèi)在充實的同時，注重外在修養(yǎng)的提升，實現(xiàn)二者的平衡發(fā)展。適用主題：平衡、修養(yǎng)、內(nèi)外兼修。7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎?”（《泰伯》）弘：廣、大，這里指志向遠大。

毅：堅強，意志堅強而：表并列。以為：把…作為。

已：停止曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢熑沃卮?，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當?shù)呢熑?，不是也很重大嗎？（追求仁義）到死才停止，不也很遠大嗎？”司馬遷因李陵之禍，遭受宮刑，這是極大的屈辱與磨難。但他忍辱負重，憑借著頑強的意志和堅定的信念，發(fā)憤著書。他將撰寫《史記》視為自己一生的使命，如同士人以仁為己任一般，雖歷經(jīng)艱辛，卻從未放棄。最終，他完成了被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，為后世留下了寶貴的史學(xué)與文學(xué)財富，完美詮釋了“士不可以不弘毅，任重而道遠”的精神。8.子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也。”（《子罕》）為：堆積。簣：盛土的竹筐

止：停下來。平：形作動，填平。覆：傾倒。往：堅持?？鬃诱f：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的（其咎在己）。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，但繼續(xù)堆下去，那是我自己在努力往前（進益在己）。”功虧一簣：虧，欠缺。比喻做事情只差最后一點沒有完成。概括主題:①孔子以堆土成山和平整地面的比喻說明功虧一簣和持之以恒的道理，鼓勵自己和學(xué)生無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該堅持不懈。②從人的主觀性的角度出發(fā)，強調(diào)不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己。屠呦呦在研發(fā)青蒿素的過程中，面臨著科研條件艱苦、實驗多次失敗等重重困難。但她毫不退縮，始終堅定地朝著目標前進。每一次實驗，她都全力以赴，如同在填平洼地時，雖每次只倒下一筐土，卻從未停止。經(jīng)過無數(shù)次的嘗試與努力，她終于成功提取青蒿素，為全球瘧疾防治做出了巨大貢獻，用行動證明了堅持的力量，踐行了“譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”的理念9.子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚奥斆鞯娜瞬粫曰?，仁德的人不會有憂慮，勇敢的人不會畏懼?！庇兄腔鄣娜瞬粫苫?，因為他知道大小、輕重、緩急、本末，判斷力自然就強；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)則不會招人怨恨，行忠道(立人、達人)則會令人感激，人際關(guān)系處理得完善了，就不會憂慮；真正的勇者不在于行為壯烈，而在于內(nèi)心強大，不存在懼怕之心，橫逆憂患來臨時，能淡然處之，這才是大勇。10.顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保ā额仠Y》）克：約束。復(fù)：歸復(fù)。一日：一旦。歸：稱贊。由：依靠。目：條目，細則。事：實踐，從事。顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己回復(fù)到禮，就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，普天下的人都會稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請允許我詢問克己復(fù)禮的具體條目?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不看、不合乎禮的不聽、不合乎禮的不說、不合乎禮的不做。”顏淵說：“我顏回雖然資質(zhì)愚鈍，愿意實踐這句話?？?/p>

動詞①戰(zhàn)勝，攻下

攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《殽之戰(zhàn)》）②能夠

如其克諧，天下可定也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

--如果這件事能夠圓滿成功，那么天下的格局就可以定下來了。④克制，約束，限定克已復(fù)禮。（《論語》）⑤通“刻”，刀刻，雕刻更克畫，平斗斛度量文章。（《史記·李斯列傳》）

--更改器物上的雕刻，統(tǒng)一度量衡和書奏文牘的格式。

東漢時期，范式與張劭相約兩年后到張劭家拜訪。兩年后，范式果然如期而至。他之所以如此守時踐約，正是因為他心中有“禮”，明白誠信是人際交往中的重要準則，而這種對“禮”的堅守，本質(zhì)上源于他內(nèi)心的仁愛與善良。他的行為體現(xiàn)了“克己復(fù)禮為仁”，通過自我約束，踐行禮儀，傳遞出仁愛之情。11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人?！贝蟾抛肿迂晢柕溃骸坝幸粋€字而可以終身去實踐它的嗎？”孔子說：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到別人身上?！?仁"的實踐原則就是“恕”這個字，將心比心、推己及人?？鬃诱J為“仁”的實踐原則是什么?

12.子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇之事父,遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┬∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼。何莫：為什么不。夫：那。興：激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。事：通“侍”，侍奉。同學(xué)們，為什么不學(xué)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)熱情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以多知道些鳥獸草木的名字。如何理解“興、觀、群、怨”？興--引譬連類、感發(fā)志意--激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動內(nèi)在情感。觀--觀風(fēng)俗盛衰，考見得失--詩歌可以幫助讀者認識風(fēng)俗盛衰和政治得失。群--群相切磋，和而不流--詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。怨--怨刺上政--詩可以批評指責為政之失，抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情?！竞巍浚ㄒ唬┯米饕蓡柎~。1．單獨作謂語，后面常有語氣助詞"哉""也"，可譯為"為什么""什么原因"。

①何者？嚴大國之威以修敬也。（《廉頗藺相如列傳》）②予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）③齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？（《六國論》）2．作動詞或介詞的賓語，可譯為"哪里""什么"。譯時，"何"要后置。

①豫州今欲何至？（《赤壁之戰(zhàn)》）②大王來何操？（《鴻門宴》）③一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）3．作定語，可譯為"什么""哪"。

①其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。（《琵琶行》）②然則何時而樂耶？（《岳陽樓記》）2．（二）用作疑問副詞。1．用在句首或動詞前，常表示反問，可譯為"為什么""怎么"。

①何不按兵束甲，北面而事之？（《赤壁之戰(zhàn)》）②徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）2．用在形容詞前，表示程度深，可譯為"怎么""多么""怎么這樣"。

①至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也?。ā读婀賯餍颉罚ㄈ┳髡Z助詞，相當于“啊”。

①新婦車在后，隱隱何甸甸。（《孔雀東南飛》）（四）何：通“呵”，喝問。①信臣精卒陳利兵而誰何。（誰何：呵問他是誰何。意思是檢查盤問。）（《過秦論》）【何如】【奈何】【若何】表示疑問或反問，譯為“怎么樣”“怎么辦”“為什么”。

①以五十步笑百步，則何如（《季氏將伐顓臾》）②其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉（《五人墓碑記》）③沛公大驚，曰："為之奈何?"（《鴻門宴》）④奈何取之盡錙銖，用之如泥沙（《阿房宮賦》）【何以】即“以何”，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據(jù)"以"的不同用法，分別相當于"拿什么""憑什么"等。

①一旦山陵崩，長安君何以自托于趙（《觸龍說趙太后》）②不為者與不能者之形何以異（《齊桓晉文之事》）③吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也（《莊暴見孟子》）【無何】譯為“不久”“沒多久”。

①