2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)視野下的文學(xué)與藝術(shù)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題1.以下哪一項不屬于人類學(xué)對藝術(shù)的常見理解？A.藝術(shù)是人類文化表達的重要形式。B.藝術(shù)作品反映特定文化的價值觀和信仰。C.藝術(shù)創(chuàng)作主要受個人情感和審美體驗驅(qū)動。D.藝術(shù)實踐往往嵌入在特定的文化儀式和社會結(jié)構(gòu)中。2.文化相對主義原則在人類學(xué)藝術(shù)分析中的主要作用是？A.判斷不同文化藝術(shù)的優(yōu)劣。B.強調(diào)理解藝術(shù)作品必須將其置于其自身文化背景中。C.推廣某種特定的藝術(shù)風(fēng)格或流派。D.忽視藝術(shù)作品中的任何普遍性特征。3.人類學(xué)家瑪格麗特·米德在巴厘研究中強調(diào)的“雙重藝術(shù)”主要指？A.古典藝術(shù)與民間藝術(shù)。B.舞蹈藝術(shù)與戲劇藝術(shù)。C.宗教藝術(shù)與世俗藝術(shù)。D.象征性藝術(shù)與敘事性藝術(shù)。4.以下哪項方法不屬于人類學(xué)研究文學(xué)與藝術(shù)的主要方法？A.田野調(diào)查和參與觀察。B.文本分析和內(nèi)容分析。C.問卷調(diào)查和統(tǒng)計分析。D.口頭歷史和訪談。5.人類學(xué)意義上的“口頭傳統(tǒng)”通常指？A.書面文學(xué)作品的總和。B.通過口頭傳播的故事、歌謠、諺語等文化表達形式。C.電影和電視劇等視聽媒介作品。D.藝術(shù)家的個人創(chuàng)作手記。二、簡答題1.簡述人類學(xué)視角如何區(qū)別于其他學(xué)科（如藝術(shù)史、社會學(xué)）視角在理解和分析藝術(shù)作品上的不同。2.解釋“象征主義”在人類學(xué)藝術(shù)分析中的含義及其重要性。3.簡述人類學(xué)家如何運用“整體觀”來理解特定文化中的藝術(shù)實踐及其社會文化意義。4.分析文學(xué)與藝術(shù)在塑造和維持文化認同方面所起的作用。5.人類學(xué)家在進行藝術(shù)人類學(xué)研究時，通常需要關(guān)注哪些方面的文化背景信息？三、論述題1.論述人類學(xué)田野調(diào)查方法在理解“異文化”藝術(shù)表現(xiàn)中的價值與局限性。2.以你熟悉的一個文化為例（可以是民族志文獻中的文化，也可以是你所了解的特定文化群體），論述該文化中某種特定的文學(xué)或藝術(shù)形式（如史詩、舞蹈、某種手工藝等）如何反映其核心的文化價值觀和社會結(jié)構(gòu)。3.探討全球化背景下，人類學(xué)視角對于理解和應(yīng)對文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域跨文化交流與沖突的意義。四、案例分析題閱讀以下關(guān)于尼泊爾塔拉寺藏經(jīng)洞壁畫的簡短描述（假設(shè)），并回答問題：“塔拉寺位于尼泊爾境內(nèi)，其藏經(jīng)洞內(nèi)墻壁上繪制有精美的壁畫，內(nèi)容豐富，包括佛教故事、神祇形象、以及當(dāng)時社會生活的場景。這些壁畫色彩鮮艷，線條流暢，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格。研究表明，這些壁畫不僅具有宗教藝術(shù)價值，也反映了15世紀(jì)至18世紀(jì)當(dāng)?shù)厣鐣慕?jīng)濟、政治和文化狀況，例如壁畫中出現(xiàn)的商人形象和商業(yè)活動場景，表明當(dāng)時該地區(qū)已有較為發(fā)達的商品經(jīng)濟?！备鶕?jù)上述描述，運用人類學(xué)相關(guān)理論和方法，分析這些壁畫如何能夠幫助我們理解尼泊爾當(dāng)時的社會文化面貌。請具體說明壁畫中的哪些元素或主題體現(xiàn)了其文化特征和社會結(jié)構(gòu)。試卷答案一、選擇題1.C2.B3.A4.C5.B二、簡答題1.人類學(xué)視角區(qū)別于藝術(shù)史、社會學(xué)等視角在于，人類學(xué)更強調(diào)將藝術(shù)作品置于其特定的文化背景和社會結(jié)構(gòu)中進行理解，關(guān)注藝術(shù)實踐的社會功能、文化意義以及與人們?nèi)粘Ｉ畹穆?lián)系。藝術(shù)史側(cè)重藝術(shù)本身的歷史演變、風(fēng)格流變和藝術(shù)家個人成就，社會學(xué)則更關(guān)注藝術(shù)的社會批判功能、社會分層反映以及藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運作機制。人類學(xué)強調(diào)文化相對主義，理解不同文化的藝術(shù)表達需要尊重其內(nèi)部邏輯和價值體系，而非用單一標(biāo)準(zhǔn)進行評判。2.象征主義在人類學(xué)藝術(shù)分析中指藝術(shù)作品（或藝術(shù)實踐）通過具體形象、符號或形式來傳達抽象的文化觀念、信仰、價值觀和社會意義。人類學(xué)家認為藝術(shù)并非僅僅是審美對象，更是文化的“象征體系”，通過分析藝術(shù)中的象征意義，可以揭示一個文化的世界觀、思維方式和人際互動模式。象征主義分析關(guān)注藝術(shù)形式與其所代表的文化內(nèi)涵之間的對應(yīng)關(guān)系，是解讀“異文化”藝術(shù)的關(guān)鍵方法。3.人類學(xué)運用“整體觀”理解藝術(shù)實踐，意味著將藝術(shù)не視為孤立的文化現(xiàn)象，而是將其視為文化系統(tǒng)中的一個有機組成部分，考察其與其他文化元素（如宗教信仰、經(jīng)濟模式、社會結(jié)構(gòu)、親屬制度、語言等）之間的相互關(guān)系和相互作用。通過整體觀，人類學(xué)家能夠理解藝術(shù)實踐如何在特定的文化語境中產(chǎn)生、被理解和使用，以及它如何反過來影響和塑造文化其他方面的發(fā)展，揭示藝術(shù)在社會文化整體圖景中的位置和功能。4.文學(xué)與藝術(shù)通過塑造人們的共享記憶、情感體驗和價值觀念，在社會中建構(gòu)和強化集體認同。它們可以成為特定文化群體的“想象共同體”的載體，通過講述共同的故事、塑造共同的神祇或英雄形象、運用共同的藝術(shù)符號和風(fēng)格，來連接個體與群體，傳遞文化傳統(tǒng)，確立文化邊界，并激發(fā)群體歸屬感和凝聚力。同時，文學(xué)與藝術(shù)也反映和固化了社會中的權(quán)力關(guān)系、性別角色和社會規(guī)范，從而在潛移默化中維護和再生產(chǎn)著文化認同。5.人類學(xué)家研究藝術(shù)需要關(guān)注的文化背景信息包括：藝術(shù)產(chǎn)生的具體地理環(huán)境和生態(tài)背景；藝術(shù)品的創(chuàng)作材料、技術(shù)和工藝流程；與藝術(shù)相關(guān)的社會組織結(jié)構(gòu)（如行會、家族、宗教團體）；藝術(shù)在社會生活中的功能（如儀式、祭祀、娛樂、教化）；相關(guān)的神話、傳說、故事和口述傳統(tǒng)；藝術(shù)品的象征意義和闡釋體系；藝術(shù)實踐者的社會身份、地位和訓(xùn)練方式；以及藝術(shù)品的流傳、收藏和消費方式等。三、論述題1.人類學(xué)田野調(diào)查方法通過研究者深入特定社群，進行長期觀察、參與體驗和深度訪談，能夠獲取關(guān)于“異文化”藝術(shù)實踐的豐富、生動、nuanced的第一手資料。其價值在于：能夠直接觀察藝術(shù)在原生環(huán)境中的創(chuàng)作、表演、使用和接受過程，理解其活態(tài)的文化意義和社會功能；能夠收集到口傳的藝術(shù)知識、闡釋和評價，彌補文字記錄的不足；能夠建立與當(dāng)?shù)厝说男湃侮P(guān)系，獲得更深入的內(nèi)部視角。然而，其局限性在于：研究者的主觀性、文化背景和預(yù)設(shè)可能影響觀察和解讀；田野時間有限，難以全面掌握藝術(shù)文化的全貌；田野工作可能干擾當(dāng)?shù)厮囆g(shù)實踐的正常進行；研究成果的普適性和代表性也可能受到質(zhì)疑。2.（假設(shè)以藏族唐卡為例）藏族唐卡是藏族文化中一種獨特的繪畫藝術(shù)形式，主要繪制于布帛上，內(nèi)容多為宗教題材（如佛像、本尊、曼陀羅）和神話傳說，也包含歷史人物和風(fēng)景。唐卡藝術(shù)的創(chuàng)作過程本身具有宗教性和儀式性，畫師在繪制時需遵循特定的儀軌和程序，并常在僧侶指導(dǎo)下進行。唐卡圖像體系復(fù)雜，運用獨特的色彩象征和構(gòu)圖方式，精確傳達了藏傳佛教的宇宙觀、神靈體系和倫理觀念。例如，佛像的畫法、服飾的顏色和圖案、背景的山川星辰等都承載著豐富的宗教象征意義，反映了藏族人民對神靈的敬畏、對來世的追求以及輪回轉(zhuǎn)世的觀念。同時，唐卡也是重要的宗教媒介，用于寺廟供奉、法會展示和修行觀想，在維系藏族宗教信仰和社會秩序方面發(fā)揮著重要作用。唐卡中描繪的護法神形象、勇士形象等，也體現(xiàn)了藏族文化中面對外部威脅時的堅韌不拔和內(nèi)在力量，反映了其獨特的民族性格和文化精神。通過唐卡，我們可以看到藏族文化對生命、死亡、靈魂和宇宙的深刻理解，以及其藝術(shù)與宗教、信仰與社會生活的緊密融合。3.全球化背景下，不同文化間的文學(xué)與藝術(shù)交流日益頻繁，既帶來了文化創(chuàng)新和多元發(fā)展的機遇，也引發(fā)了文化沖突、同質(zhì)化和文化霸權(quán)等挑戰(zhàn)。人類學(xué)視角對于理解和應(yīng)對這些議題具有重要意義。首先，人類學(xué)的文化相對主義原則有助于我們理解不同文化文學(xué)與藝術(shù)表達方式的差異性和合理性，避免以單一文化標(biāo)準(zhǔn)評判其他文化，促進跨文化對話和相互尊重。其次，人類學(xué)的整體觀方法能夠幫助我們考察全球流動中的文學(xué)與藝術(shù)現(xiàn)象與其產(chǎn)生的具體社會文化背景之間的聯(lián)系，揭示全球化和地方性之間的互動關(guān)系。再次，人類學(xué)家對文化認同問題的深入研究，有助于理解在全球hóa(chǎn)進程中，不同文化群體如何通過文學(xué)與藝術(shù)來協(xié)商、維護和重塑其文化身份，以及跨文化接觸如何影響藝術(shù)實踐和審美趣味。最后，人類學(xué)對藝術(shù)倫理的關(guān)注，能夠促使人們在文學(xué)與藝術(shù)的跨文化傳播中，更加審慎地考慮知識產(chǎn)權(quán)、文化挪用、權(quán)力關(guān)系等問題，推動建立更加公平、和諧的全球藝術(shù)秩序。四、案例分析題根據(jù)假設(shè)的尼泊爾藏經(jīng)洞壁畫描述，運用人類學(xué)視角分析如下：這些壁畫能夠幫助我們理解尼泊爾當(dāng)時的社會文化面貌，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1.宗教信仰與宇宙觀：壁畫中豐富的佛教故事、神祇形象和宗教儀式描繪，揭示了當(dāng)時佛教（特別是密教）在當(dāng)?shù)厣鐣暮诵牡匚?，以及?dāng)?shù)孛癖姷男叛鲶w系和宇宙觀。例如，特定的佛經(jīng)故事或神祇形象的反復(fù)出現(xiàn)，可能反映了當(dāng)?shù)厣缛核玫男扌蟹ㄩT或所崇拜的神靈。2.社會經(jīng)濟狀況：壁畫中出現(xiàn)的商人形象、商業(yè)活動場景以及市場上使用的貨幣（雖然描述未明確，但商品經(jīng)濟暗示可能存在），表明15至18世紀(jì)的尼泊爾已經(jīng)發(fā)展出較為成熟和活躍的商品經(jīng)濟。這反映了當(dāng)時社會的生產(chǎn)力水平、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)以及市場經(jīng)濟的規(guī)模，可能也與地理位置（連接南亞次大陸）有關(guān)。3.社會結(jié)構(gòu)與階層：壁畫中描繪的社會生活場景，可能展現(xiàn)了當(dāng)時的社會等級結(jié)構(gòu)、職業(yè)分工和日常生活狀態(tài)。例如，如果描繪了不同身份的人物（如貴族、僧侶、商人、普通民眾），可以推斷當(dāng)時存在的社會分層。特定人物的服飾、儀仗和活動場所，也能反映其社會地位和權(quán)力差異。4.藝術(shù)風(fēng)格與