2025年哲學專業(yè)題庫——形而上學中的實在與現(xiàn)象考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本部分共20小題，每小題2分，共40分。請將正確答案的字母填在答題卡對應位置上。）1.亞里士多德在《形而上學》中提出的“第一哲學”主要探討的是？A.天體的運行規(guī)律B.事物的具體形式C.神圣的、普遍的“存在”本身D.政治國家的組織形式2.笛卡爾在《第一哲學沉思集》中用“我思故我在”所強調(diào)的是？A.物理世界的客觀存在B.思維與存在的二元對立C.個體意識的確定性D.數(shù)學推理的普遍性3.勒內(nèi)·笛卡爾如何通過“思想實驗”來論證外部世界的存在？A.通過觀察自然現(xiàn)象B.通過夢境的可靠性C.通過“惡魔法師”假設D.通過感官經(jīng)驗的積累4.布萊恩·斯賓諾莎認為“神即自然”的主要含義是？A.神靈與自然現(xiàn)象可以相互解釋B.神靈是自然力量的最高體現(xiàn)C.神靈與自然是兩個獨立實體D.自然本身就是神的本質(zhì)5.喬治·貝克萊在《視覺新論》中提出的“存在就是被感知”主要針對的是？A.物理世界的客觀性B.感官經(jīng)驗的局限性C.心靈與物質(zhì)的不可分割D.概念的抽象性6.伊曼努爾·康德在《純粹理性批判》中提出的“物自體”是指？A.人類無法認識的純粹概念B.獨立于人類認識的存在C.唯物主義的終極實在D.經(jīng)驗世界的總和7.黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中描述的“自我意識”發(fā)展過程主要體現(xiàn)了？A.個體認知能力的提升B.社會關(guān)系的辯證運動C.哲學概念的邏輯展開D.政治解放的必然性8.馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判的舊唯物主義主要缺陷是？A.缺乏歷史發(fā)展觀點B.停留在直觀形式C.忽視人的實踐能力D.過分強調(diào)宗教批判9.現(xiàn)象學創(chuàng)始人埃德蒙德·胡塞爾在《邏輯研究》中提出的“本質(zhì)直觀”方法是指？A.通過科學實驗獲取本質(zhì)B.通過經(jīng)驗觀察歸納本質(zhì)C.通過純粹意識把握本質(zhì)D.通過語言分析揭示本質(zhì)10.讓-保羅·薩特在《存在主義是一種人道主義》中強調(diào)的“存在先于本質(zhì)”主要意味著？A.人的價值由社會決定B.人通過選擇創(chuàng)造自身C.人的本性是可變的D.人的存在具有偶然性11.梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學》中認為“身體”具有的特殊性是？A.物理意義上的存在B.社會意義上的角色C.本體論意義上的中介D.認識論意義上的障礙12.哲學家馬丁·海德格爾在《存在與時間》中提出的“此在”主要指？A.物理世界的存在物B.社會關(guān)系中的個體C.具有自我意識的主體D.有限存在的生命13.赫伯特·馬爾庫塞在《單向度的人》中批判的資本主義主要特征是？A.經(jīng)濟生產(chǎn)過剩B.文化全面異化C.政治高度集權(quán)D.社會道德淪喪14.德里達在《延異》中解構(gòu)的西方形而上學傳統(tǒng)主要是指？A.亞里士多德的邏輯學B.康德的先驗哲學C.黑格爾的辯證法D.馬克思的歷史唯物主義15.佛教哲學中的“空性”概念與西方形而上學中的“虛無主義”有何根本區(qū)別？A.空性強調(diào)萬物相互依存B.空性指向覺悟的境界C.虛無主義主張徹底否定D.虛無主義追求存在自由16.中國傳統(tǒng)哲學中的“氣”與西方哲學中的“物質(zhì)”概念有何不同？A.氣強調(diào)運動變化B.氣具有道德屬性C.物質(zhì)是靜態(tài)存在D.物質(zhì)可以無限分割17.女性主義哲學家朱迪斯·巴特勒對傳統(tǒng)形而上學的主要批判是？A.忽視身體經(jīng)驗B.普遍化男性視角C.固化性別二元D.過分強調(diào)理性18.動物權(quán)利哲學家彼得·辛格認為“痛苦”的關(guān)鍵特征是？A.生理反應的強度B.意識體驗的普遍性C.認知的理性程度D.社會關(guān)系的復雜度19.中國哲學家張東蓀在《新唯識論》中融合中西哲學的主要途徑是？A.概念翻譯B.思想會通C.實驗驗證D.政治實踐20.當代過程哲學大衛(wèi)·格里芬認為“實在”的主要特征是？A.靜態(tài)實體集合B.動態(tài)事件流C.機械因果鏈條D.神秘實在領(lǐng)域二、簡答題（本部分共5小題，每小題6分，共30分。請將答案寫在答題紙上，要求簡明扼要，條理清晰。）1.簡述柏拉圖洞穴寓言中“看見的影像”“理念世界”和“真實存在”三者之間的關(guān)系。2.解釋康德如何通過“先驗唯心論”來調(diào)和理性主義與經(jīng)驗主義之爭。3.闡述尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提出的“權(quán)力意志”的哲學意義。4.分析薩特“不測知”理論對人類認識能力的根本性挑戰(zhàn)。5.比較海德格爾“此在”與薩特“自我”概念的主要區(qū)別。三、辨析題（本部分共4小題，每小題7分，共28分。請將答案寫在答題紙上，要求觀點明確，論證充分，邏輯嚴謹。）1.有人認為“物質(zhì)是運動的，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的，沒有脫離物質(zhì)的運動”，這是辯證唯物主義的正確觀點。另有人反駁說，如果世界是完全物質(zhì)的世界，那么意識就不可能產(chǎn)生，因為物質(zhì)和運動都是客觀的，不會產(chǎn)生意識。請問這兩種觀點是否矛盾？為什么？2.亞里士多德認為“潛能與現(xiàn)實”的轉(zhuǎn)化是事物變化的基本規(guī)律，而黑格爾則強調(diào)“正反合”的辯證運動是事物發(fā)展的根本動力。請問這兩種觀點有何根本不同？又有哪些可以相互啟發(fā)的地方？3.胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中試圖通過“懸擱”一切自然態(tài)度來建立現(xiàn)象學還原，而加繆在《西西弗神話》中則強調(diào)“必須想象西西弗是幸福的”。請問這兩種觀點在對待人類生存困境的態(tài)度上有何根本差異？又體現(xiàn)了怎樣不同的哲學立場？4.馬克思在《資本論》中分析的資本主義生產(chǎn)方式是歷史的、具體的，而韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中則認為資本主義精神具有普遍的倫理意義。請問這兩種觀點在解釋現(xiàn)代性起源時有哪些不同側(cè)重？又有哪些可以相互補充的地方？四、論述題（本部分共2小題，每小題10分，共20分。請將答案寫在答題紙上，要求論點鮮明，論據(jù)充分，結(jié)構(gòu)完整，語言流暢。）1.請結(jié)合具體哲學家的觀點，論述形而上學研究“實在”的必要性與局限性。要求至少涉及三位不同歷史時期的哲學家。2.在當代語境下，如何理解“現(xiàn)象學”方法對傳統(tǒng)本體論問題的挑戰(zhàn)？請選擇一個具體的本體論問題（如“心物關(guān)系”“時間性”“身體”等），結(jié)合現(xiàn)象學主要代表人物的觀點進行分析。五、材料分析題（本部分共1小題，共12分。請將答案寫在答題紙上。）閱讀以下材料，并回答問題：>“天不言，地不語，四時行焉，百物生焉。吾何以知天之動不止也？陽刻刻出，陰刻刻入，一歲之中，日行天之數(shù)，可損可益，唯人所擇?！试唬禾煊谐５酪樱赜谐?shù)矣，君子有常德矣。天不言，地不語，而四時咸在；君子不言，而教化行焉?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚?gt;“蓋天地萬物之變，陰陽五行之運，皆有其度，有其序。圣人察其變，知其序，因勢利導，而不妄為。故曰：‘道法自然’?！袷乐迹谟诒车蓝Y，妄作妄為，以損天和，其禍必至?！保ā痘茨献印ぬ煳挠枴罚?gt;“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。……天之道，損有余而補不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。夫唯道，善貸且成?！保ā兜赖陆?jīng)》）請回答：1.以上三位先秦思想家（荀子、淮南王劉安、老子）在論述“天”或“道”時，各自強調(diào)的核心觀點是什么？請分別概括。2.盡管三位思想家都重視“自然”或“道”，但他們對于“自然”的理解有何不同？這些不同體現(xiàn)了怎樣不同的哲學傾向？3.在當代生態(tài)危機的背景下，我們今天可以如何借鑒這些傳統(tǒng)思想中關(guān)于“天”或“道”的智慧來思考人與自然的關(guān)系？本次試卷答案如下一、選擇題答案及解析1.C解析：亞里士多德的“第一哲學”即研究“存在自身”的哲學，是關(guān)于最普遍本質(zhì)的探討，區(qū)別于研究具體事物形式的“第二哲學”（物理學）。他通過分析“實體”和“質(zhì)料”“形式”的關(guān)系，最終指向“第一實體”——純粹存在本身。2.C解析：笛卡爾用“我思故我在”論證的是主觀意識的確定性。通過“惡魔法師”思想實驗排除了外部世界存在的可能性后，唯一能確定的只有進行思考的“我”的存在。這奠定了他整個哲學的基礎(chǔ)，與后來貝克萊的主觀唯心主義有本質(zhì)區(qū)別。3.C解析：笛卡爾通過“惡魔法師”假設，設想一個邪惡的魔法師能欺騙你的一切感官和理性，讓你誤以為不存在的事物存在。但即使被欺騙，你仍然能確定“我在思考”這個命題為真，從而證明思維主體的確定性。4.D解析：斯賓諾莎用“神即自然”表達的是一種一元論哲學，認為神與自然本質(zhì)上是同一個東西，都是“絕對實體”的兩種稱謂。自然不是被神創(chuàng)造或主宰的，而是神自身的本質(zhì)顯現(xiàn)，這徹底否定了傳統(tǒng)神學觀念。5.C解析：貝克萊針對當時流行的唯物主義和科學機械論，認為沒有心靈感知就沒有事物的存在。他通過分析視覺經(jīng)驗的主觀性，指出“存在就是被感知”，這種觀點是典型的主觀唯心主義，與貝克萊的老師洛克的經(jīng)驗論形成鮮明對立。6.B解析：康德的“物自體”即“noumenon”（不可知之物），是指獨立于人類認識能力之外的客觀存在。它既是人類認識的對象，又是人類認識能力的界限，康德認為我們只能認識“現(xiàn)象”（phenomenon），而非“物自體”。7.B解析：黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中描述了從“自我意識”到“絕對精神”的發(fā)展過程，這一過程實際上是人類社會歷史發(fā)展的哲學抽象。通過勞動實踐、社會關(guān)系等辯證運動，個體意識逐漸社會化，最終達到與絕對精神相統(tǒng)一。8.B解析：馬克思批判舊唯物主義（費爾巴哈等）的局限在于只停留在對物質(zhì)現(xiàn)象的直觀觀察，缺乏歷史唯物主義的視角。馬克思強調(diào)人通過實踐（勞動）改造世界，人的認識不是被動接受的，而是主動建構(gòu)的。9.C解析：胡塞爾的現(xiàn)象學方法主張通過“懸擱”（epoché）所有自然態(tài)度，直接以意識自身為研究對象。本質(zhì)直觀（eidosanalysis）是現(xiàn)象學特有的方法，指通過純粹意識活動直接把握事物本質(zhì)的共通性，不依賴經(jīng)驗或理論預設。10.B解析：薩特的存在主義核心觀點是“存在先于本質(zhì)”，即人首先是存在，然后通過自己的自由選擇來定義自己。這與傳統(tǒng)哲學將人視為有固定本質(zhì)（如理性動物）的觀點根本對立，強調(diào)人的絕對自由和責任。11.C解析：梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學強調(diào)“身體主體性”，認為身體不是物理客體，而是人類感知世界的中介。身體具有“前反思性”（pre-reflectiveconstitution），是我們認識自我和世界的出發(fā)點，這區(qū)別于笛卡爾的身心二元論。12.C解析：海德格爾的“此在”（Dasein）特指具有自我意識的人的存在，強調(diào)人的有限性、歷史性和社會性。它不同于康德的“理性主體”，也不同于薩特的抽象自我，而是具體生存狀態(tài)的哲學表達。13.B解析：馬爾庫塞批判現(xiàn)代資本主義通過技術(shù)理性實現(xiàn)對人的全面控制，導致文化異化。在單向度社會中，人們喪失了反抗的潛能，只能在被設定的范圍內(nèi)思考和生活，這是一種更徹底的壓迫形式。14.B解析：德里達的解構(gòu)主義主要通過“延異”（différance）概念來解構(gòu)西方形而上學傳統(tǒng)中的二元對立（如在場/缺席、言語/文字、主體/客體等）。他認為傳統(tǒng)哲學通過邏各斯中心主義隱藏了差異和延展性，需要被重新解讀。15.A解析：佛教的“空性”（?ūnyatā）強調(diào)一切事物相互依存、緣起性空的特質(zhì)，而非簡單的虛無主義。它指向覺悟的境界，而非否定存在；而西方虛無主義則主張徹底的虛無，認為生命沒有意義。16.B解析：中國傳統(tǒng)哲學的“氣”具有生成論和道德論雙重含義，既是構(gòu)成萬物的本原物質(zhì)，又蘊含陰陽五行等道德屬性。西方哲學的“物質(zhì)”更多指機械的、可無限分割的客觀存在，缺乏中國氣論的能動性特征。17.B解析：巴特勒的女性主義哲學批判傳統(tǒng)形而上學以男性視角為普遍標準，強調(diào)性別不是固定的生理屬性，而是通過社會建構(gòu)和話語實踐形成的。她認為需要解構(gòu)固定的性別二元，實現(xiàn)真正的性別平等。18.B解析：辛格的動物權(quán)利論核心是“痛苦體驗的普遍性”，主張將動物納入道德考量范圍。他認為意識體驗而非認知能力或社會關(guān)系應決定道德地位，所有能感受痛苦的生物都應享有基本的生存權(quán)利。19.B解析：張東蓀通過“思想會通”的中西哲學融合路徑，試圖調(diào)和傳統(tǒng)唯識學與西方現(xiàn)象學、實在論等。他強調(diào)哲學概念翻譯的必要性與可能性，認為不同文化可以相互啟發(fā)，共同發(fā)展。20.B解析：過程哲學格里芬主張“事件實在論”，認為實在是一系列動態(tài)事件構(gòu)成的流，而非靜態(tài)實體集合。這與傳統(tǒng)本體論的根本區(qū)別在于強調(diào)變化、關(guān)系和過程，而非孤立、靜態(tài)的實體。二、簡答題答案及解析1.簡述柏拉圖洞穴寓言中“看見的影像”“理念世界”和“真實存在”三者之間的關(guān)系。答：洞穴中的“影像”是囚徒通過火光看到的墻壁上物體影子，代表感官世界的表象；“理念世界”是囚徒被釋放后看到的真實事物及其原型，相當于柏拉圖的“理式”或“相”，是永恒不變的真理；“真實存在”指理念世界的存在，是哲學追求的最高目標。三者關(guān)系是：影像源于理念世界的影子，理念世界是真實存在的原型，真實存在是最高實在，而囚徒的解放過程就是哲學教育的隱喻。解析思路：本題考察對柏拉圖認識論的掌握。需要理清三個概念在洞穴寓言中的對應關(guān)系，并說明其層級遞進關(guān)系。正確答案應體現(xiàn)理念論的核心思想，即分有說（epistheme）和回憶說（anamnesis）的哲學邏輯。2.解釋康德如何通過“先驗唯心論”來調(diào)和理性主義與經(jīng)驗主義之爭。答：康德通過“先驗唯心論”提出“先驗感性形式”和“先驗知性范疇”作為調(diào)和理性主義與經(jīng)驗主義的橋梁。他認為經(jīng)驗必須通過感性形式（時間、空間）和知性范疇（如因果性）才能被認識，這些先驗結(jié)構(gòu)是主體固有的，既不是純粹理性（理性主義）的，也不是后天經(jīng)驗的（經(jīng)驗主義），而是兩者結(jié)合的中介。解析思路：本題考察康德的認識論。關(guān)鍵在于理解康德如何通過“先驗”概念重構(gòu)認識論，將主體結(jié)構(gòu)作為認識的前提條件，從而既承認經(jīng)驗來源的客觀性（感性形式），又保留理性分析的普遍性（知性范疇）。3.闡述尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提出的“權(quán)力意志”的哲學意義。答：尼采的“權(quán)力意志”（WilltoPower）是指生命內(nèi)在的創(chuàng)造性力量，表現(xiàn)為不斷超越自我、追求支配和自我實現(xiàn)的過程。它既包括生物學的生存競爭，也包括精神層面的自我超越。權(quán)力意志是所有存在的基本驅(qū)動力，傳統(tǒng)道德（如基督教）則壓抑這種意志，現(xiàn)代性則喪失了創(chuàng)造的勇氣。解析思路：本題考察尼采的哲學核心。需要解釋權(quán)力意志的多重含義（生物學與精神學）、與傳統(tǒng)道德的沖突，以及作為生命哲學的本質(zhì)特征。正確答案應體現(xiàn)尼采對現(xiàn)代性的批判和對超人哲學的構(gòu)想。4.分析薩特“不測知”理論對人類認識能力的根本性挑戰(zhàn)。答：薩特通過“不測知”（alethiology）理論挑戰(zhàn)傳統(tǒng)認識論中客觀真理的概念。他認為人類知識不是對客觀世界的反映，而是通過自由選擇和介入世界創(chuàng)造出來的，知識具有介入性（engagement）。這意味著認識不是中立的觀察，而是主體參與世界的行動過程，徹底顛覆了傳統(tǒng)認識論的中立立場。解析思路：本題考察薩特的哲學方法。關(guān)鍵在于理解“不測知”如何將認識與自由選擇、介入行動相聯(lián)系，從而否定傳統(tǒng)認識論對客觀性的追求。正確答案應體現(xiàn)存在主義認識論與客觀主義認識論的根本對立。5.比較海德格爾“此在”與薩特“自我”概念的主要區(qū)別。答：海德格爾的“此在”強調(diào)有限性、歷史性和具體生存狀態(tài)，是“在世界中存在”的個體，其本質(zhì)通過“向死而生”的生存論分析來揭示。薩特的“自我”則更接近笛卡爾的“我思”，強調(diào)絕對自由和選擇，自我是通過“自我反思”創(chuàng)造出來的抽象存在，具有無限可塑性。解析思路：本題考察存在主義哲學比較。需要區(qū)分兩位哲學家對“自我”概念的不同理解：海德格爾的此在是具體生存的有限存在，薩特的自我是抽象自由的無限存在。正確答案應體現(xiàn)生存論與存在論的哲學差異。三、辨析題答案及解析1.有人認為“物質(zhì)是運動的，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的，沒有脫離物質(zhì)的運動”，這是辯證唯物主義的正確觀點。另有人反駁說，如果世界是完全物質(zhì)的世界，那么意識就不可能產(chǎn)生，因為物質(zhì)和運動都是客觀的，不會產(chǎn)生意識。請問這兩種觀點是否矛盾？為什么？答：這兩種觀點不矛盾。前者強調(diào)物質(zhì)世界的普遍運動性，是辯證唯物主義的基本觀點；后者通過質(zhì)疑物質(zhì)與意識的分離來反駁機械唯物主義。兩者都承認物質(zhì)世界的客觀性，但后者進一步指出機械唯物主義不能解釋意識的產(chǎn)生，這恰恰需要辯證法來理解物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。解析思路：本題考察辯證唯物主義。正確答案需要區(qū)分機械唯物主義與辯證唯物主義，指出前者忽視物質(zhì)運動的內(nèi)在性，后者則通過否定之否定來理解物質(zhì)與意識的辯證統(tǒng)一。兩者看似矛盾，實則是辯證關(guān)系的不同表述。2.亞里士多德認為“潛能與現(xiàn)實”的轉(zhuǎn)化是事物變化的基本規(guī)律，而黑格爾則強調(diào)“正反合”的辯證運動是事物發(fā)展的根本動力。請問這兩種觀點有何根本不同？又有哪些可以相互啟發(fā)的地方？答：根本不同在于：亞里士多德的“潛能與現(xiàn)實”是形式邏輯的轉(zhuǎn)化，強調(diào)靜態(tài)的質(zhì)變；黑格爾的“正反合”是歷史辯證法的運動，強調(diào)動態(tài)的量變質(zhì)變。可以相互啟發(fā)的地方：黑格爾的辯證法繼承了亞里士多德的轉(zhuǎn)化思想，但將其動態(tài)化、歷史化；亞里士多德的邏輯轉(zhuǎn)化則為黑格爾的辯證法提供了形式框架。解析思路：本題考察西方哲學史比較。正確答案需要區(qū)分亞里士多德的形而上學與黑格爾的辯證法，指出前者是靜態(tài)的質(zhì)變理論，后者是動態(tài)的量變質(zhì)變理論，并說明兩者在轉(zhuǎn)化思想上的繼承與發(fā)展關(guān)系。3.胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中試圖通過“懸擱”一切自然態(tài)度來建立現(xiàn)象學還原，而加繆在《西西弗神話》中則強調(diào)“必須想象西西弗是幸福的”。請問這兩種觀點在對待人類生存困境的態(tài)度上有何根本差異？又體現(xiàn)了怎樣不同的哲學立場？答：根本差異在于：胡塞爾通過“懸擱”消除自然態(tài)度，試圖建立純粹意識哲學；加繆則直接面對生存困境，通過荒誕哲學肯定生命意義。哲學立場差異：胡塞爾是先驗唯心主義，試圖超越現(xiàn)實；加繆是存在主義，直面現(xiàn)實并肯定生命。解析思路：本題考察現(xiàn)象學與存在主義比較。正確答案需要區(qū)分胡塞爾的先驗還原與加繆的荒誕哲學，指出前者試圖通過意識活動解決問題，后者則通過接受荒誕來肯定生命，并說明兩者不同的哲學立場。4.馬克思在《資本論》中分析的資本主義生產(chǎn)方式是歷史的、具體的，而韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中則認為資本主義精神具有普遍的倫理意義。請問這兩種觀點在解釋現(xiàn)代性起源時有哪些不同側(cè)重？又有哪些可以相互補充的地方？答：不同側(cè)重：馬克思強調(diào)資本主義是特定歷史條件的產(chǎn)物，具有階級性；韋伯則認為資本主義精神是文化倫理的產(chǎn)物，具有普遍性。可以相互補充：韋伯解釋了資本主義精神的形成，馬克思則揭示了其社會后果；兩者共同構(gòu)成了對現(xiàn)代性的完整解釋。解析思路：本題考察馬克思主義與韋伯社會學比較。正確答案需要區(qū)分馬克思的歷史唯物主義與韋伯的文化社會學，指出兩者在解釋現(xiàn)代性起源時的不同視角，并說明兩者在解釋現(xiàn)代性時的互補性。四、論述題答案及解析1.請結(jié)合具體哲學家的觀點，論述形而上學研究“實在”的必要性與局限性。答：形而上學研究“實在”的必要性體現(xiàn)在：人類總有超越經(jīng)驗、追問存在本質(zhì)的沖動，形而上學提供理解世界根本結(jié)構(gòu)的框架。局限性在于：傳統(tǒng)形而上學往往陷入抽象思辨，忽視具體歷史和經(jīng)驗維度，如柏拉圖的理念論忽視感性世界，康德的物自體成為無法認識的理論幽靈。解析思路：本題考察形而上學基本問題。正確答案需要論證形而上學作為人類基本問題的價值，同時指出傳統(tǒng)形而上學的方法論局限，如柏拉圖與康德的思想可作為例證。2.在當代語境下，如何理解“現(xiàn)象學”方法對傳統(tǒng)本體論問題的挑戰(zhàn)？請選擇一個具體的本體論問題（如“心物關(guān)系”“時間性”“身體”等），結(jié)合現(xiàn)象學主要代表人物的觀點進行分析。答：現(xiàn)象學通過“回到事物本身”的方法挑戰(zhàn)傳統(tǒng)本體論。以“心物關(guān)系”為例：胡塞爾主張“主體間性”通過“生活世界”建立，身體不是機械客體，而是感知的中介（梅洛-龐蒂），徹底顛覆了笛卡爾的身心二元論。解析思路：本題考察現(xiàn)象學對本體論的影響。正確答案需要選擇一個本體論問題，說明現(xiàn)象學如何通過還原方法重新理解該問題，以胡塞爾和梅洛-龐蒂的思想為例，體現(xiàn)現(xiàn)象學的本體論轉(zhuǎn)向。五、材料分析題答案及解析閱讀以下材料，并回答問題：>“天不言，地不語，四時行焉