以“道”啟思悟老子智慧看圖悟“道”正臉還是側(cè)臉？靜止的還是運(yùn)動(dòng)的？交叉空白處是白色的還是黑色的？

我們總是陷入世界當(dāng)中，像瞎子摸象一樣看不透人生的全貌，那么，何不像老子一樣跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真諦？

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。課前導(dǎo)入2025/9/246老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，曾任守藏史。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

傳世作品《道德經(jīng)》（《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。主張無(wú)為而治。

作者介紹上善若水禍福相倚大器晚成

虛懷若谷自知之明功成不居大智若愚寵辱若驚天網(wǎng)恢恢，疏而不漏千里之行，始于足下

均出自《老子》《道德經(jīng)》講的是什么？原來(lái)萬(wàn)事萬(wàn)物的形成，都有其特定的規(guī)律，不可以隨便改變。凡事都有兩副面孔，都是矛盾的，樂(lè)極生悲，物極必反不是讓統(tǒng)治者躺平啥也不干，而是不瞎搞，要順著規(guī)律去做道辯證法無(wú)為“道”作為天地萬(wàn)物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬(wàn)物。但道成就天地萬(wàn)物，并非有意作為，而完全出于無(wú)意作為，完全是自然而然。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始、萬(wàn)物之母、眾妙之門(mén)”。（道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。）一、道本思想：《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變。二、辯證思想：對(duì)立、統(tǒng)一、轉(zhuǎn)變、量（質(zhì)）變對(duì)立：老子認(rèn)為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一：表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心?。轉(zhuǎn)變：任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量（質(zhì)）變：事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！比?、美學(xué)思想：老子思想的核心是道，道的本性即自然。

大白若辱，大方無(wú)隅，大器免成，大音希聲，大象無(wú)形。

出于對(duì)自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認(rèn)為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實(shí)，不居其華”。

古樸、稚拙作為一種美的形態(tài)，在中國(guó)古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對(duì)立的華艷輕浮，歷來(lái)為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。2025/9/24老子博學(xué)多才，孔子周游列國(guó)時(shí)曾向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。老子思想人類(lèi)哲學(xué)兩大源頭——老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)。政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。修身方面，強(qiáng)調(diào)“謙虛”“不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。道家性命雙修的始祖，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。歷史觀上，《老子》要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。道本思想辯證思想美學(xué)思想老子對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，思想核心是樸素辯證法。背景簡(jiǎn)介

老子所處的時(shí)代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無(wú)厭，無(wú)德無(wú)能卻好大喜功，強(qiáng)作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財(cái)，造成人民的災(zāi)難。在這種情況下，老子針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略，提出“無(wú)為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為”，不要過(guò)多干涉百姓生活。老子的“無(wú)為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來(lái)，老子的“無(wú)為”思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。老子

三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行xíng，自見(jiàn)xiàn者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜jīn者不長(zhǎng)cháng（zhǎng)。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之。故有道者不處chǔ。（第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）讀文正音思考探究：“有”與“無(wú)”

三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。——《老子》十一章

輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車(chē)輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂：車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用：車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂的"無(wú)"。當(dāng)：在（某處，某時(shí)）。其：代詞，代車(chē)轂；代陶器；代房屋。

無(wú)：指車(chē)轂的中空處。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成

戶牖：門(mén)窗。有之以為利，無(wú)之以為用："有"（車(chē)子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無(wú)"起了作用。

譯文：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，車(chē)的功用正是產(chǎn)生于車(chē)轂中空地方的“無(wú)”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無(wú)”。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無(wú)”。所以“有”（車(chē)子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。輻條泥土門(mén)窗無(wú)車(chē)子器皿屋室舉例論證無(wú)之以為用有之以為利本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？老子的智慧：要正視那些曾被你忽視的“無(wú)”，發(fā)掘其潛能和價(jià)值啟示：有無(wú)相生，對(duì)立統(tǒng)一器物實(shí)體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空“無(wú)”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵思考：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，“無(wú)”都在哪些方面

發(fā)揮著怎樣的作用？

小說(shuō)的結(jié)局的留白，如《邊城》，翠翠等待的那個(gè)人，“也許明天就會(huì)回來(lái)，也許永遠(yuǎn)也不會(huì)回來(lái)”，人生的等待，最悲者，莫過(guò)于等待的不可知性；國(guó)畫(huà)留白，如齊白石畫(huà)蝦；無(wú)用有的時(shí)候是大用，園林中不僅強(qiáng)調(diào)實(shí)景，更強(qiáng)調(diào)風(fēng)聲雨聲，月影花影的虛景，虛實(shí)相生是中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)最高的一對(duì)范疇。如：藝術(shù)領(lǐng)域的“留白”你還能想到哪些？

水墨畫(huà)的留白

拓展思考：把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等談?wù)動(dòng)泻螁⑹??？?，裝東西。如果滿了，就裝不進(jìn)任何東西。

空杯心態(tài)，忌滿無(wú)形，看不見(jiàn)，卻能決定看得見(jiàn)的功用發(fā)揮

信號(hào)看不見(jiàn)，決定手機(jī)功能。

空氣看不見(jiàn)，決定動(dòng)植物生死。

人品看不見(jiàn)，決定這個(gè)人是否值得深交?！磫?wèn)題，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，既要看得見(jiàn)“有”，更要關(guān)注到“有”背后的“無(wú)”?！胺执绺小薄翱臻g感”課外延伸

人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。——《莊子·人間世》

中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事?什么是有用的事?與升官有關(guān)的，與發(fā)財(cái)有關(guān)的，與出名有關(guān)的，都算“有用”的。比如在高等學(xué)府里，現(xiàn)在的學(xué)子提的問(wèn)題跟過(guò)去不一樣，都有指向性和目的性，功利性︰“我該怎么辦?”“應(yīng)該怎么選擇?”“你直接告訴我一個(gè)答案?”——白巖松

梁文道在《悅己》中說(shuō)到：“讀一些無(wú)用的書(shū)，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻”。

身處功利浮躁的社會(huì)，有些人想要的太多，太在意“有”，去享有，去擁有，去占有，而恰恰忘記了“無(wú)”的作用。正是“無(wú)”的作用，才使得“有”有了意義。無(wú)論是放松、舍得，還是厚積薄發(fā)、韜光養(yǎng)晦，都是一種“無(wú)”。

當(dāng)我們汲汲追求“有”，也許正是應(yīng)該重視“無(wú)”的時(shí)候。

中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事?什么是有用的事?與升官有關(guān)的，與發(fā)財(cái)有關(guān)的，與出名有關(guān)的，都算“有用”的。比如在高等學(xué)府里，現(xiàn)在的學(xué)子提的問(wèn)題跟過(guò)去不一樣，都有指向性和目的性、功利性︰“我該怎么辦?”“應(yīng)該怎么選擇?”“你直接告訴我一個(gè)答案?”——白巖松思考探究：“處”與“不處”

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)xiàn

者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)cháng。其在道也，曰余食贅zhuì行，物或惡wù之，故有道者不處chǔ。企：踮起腳。不行：行走不穩(wěn)；古今異義。見(jiàn)xiàn：同“現(xiàn)”，顯露。明：形→動(dòng)，顯明。自是：自以為是。彰：形→動(dòng)，彰顯。伐、矜：夸耀。功：名→動(dòng)，建立功勛。其：“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為。余食贅行：成語(yǔ)，吃剩的飯，身上的贅瘤，比喻多余且有害的東西。物：代詞，人們，眾人?；颍撼３Ｌ帲簽椋?。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。思考：怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？

①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。

②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。

有道是：欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過(guò)程，偉大是由耐心積累而成的。

“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。怎樣理解本章中“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”的含義？以經(jīng)解經(jīng)：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！谒氖逭拢ü?jié)選）天下最完滿的東西，看起來(lái)好像有欠缺，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。天下最充實(shí)的東西，看起來(lái)好像是空虛沒(méi)有一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最筆直的東西看起來(lái)好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來(lái)好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。（1）完美人格：不在外形上顯露，而為內(nèi)在生命含藏；重內(nèi)藏?zé)o外見(jiàn)，內(nèi)藏勝于外見(jiàn)。（2）不追求圓滿無(wú)缺，否則物極必反。保持大成若缺、大盈若沖狀態(tài)，才不走向極端。（3）凡事要適可而止，做事要留有余地。反面、論述排比、舉例自見(jiàn)者不明，自是者不彰自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)余食贅行比喻論證企者不立，跨者不行（表現(xiàn)）剖析四種人生態(tài)度或惡之有道者不處表明態(tài)度老子列舉企立、跨行、自見(jiàn)、自是、自伐、自矜等行為，它們錯(cuò)誤的原因是什么？帶來(lái)什么樣的結(jié)果？本章運(yùn)用了什么論證方法？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。跨者——邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見(jiàn)、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。本質(zhì)（結(jié)果）追逐顯相

看重我“有”啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進(jìn)課外延伸1、司馬遷評(píng)價(jià)項(xiàng)羽：自矜功伐，經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。2、馬謖失街亭：街亭之戰(zhàn)，馬謖自薦去守街亭。觀察地形后，不依諸葛亮之吩咐，亦不聽(tīng)副將王平之言，執(zhí)意扎營(yíng)山上，導(dǎo)致街亭失守，蜀國(guó)北伐失敗?！安蛔砸?jiàn)”，方曉百姓之心。“不自是”，方有兼聽(tīng)則明?！安蛔苑ァ保娇蛇M(jìn)退有度。“不自矜”，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。思考探究：“知”“勝”知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！独献印返谌轮牵褐腔?，聰明明：明達(dá)（明通，通達(dá)事理）自勝者強(qiáng)：賓語(yǔ)前置，勝自者強(qiáng)強(qiáng)行者:勤勉而行的人。強(qiáng)，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長(zhǎng)壽，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。了解別人的人聰明，了解自己的人明達(dá)。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。探究?jī)?nèi)涵如何理解“知人、自知”和“勝人、自勝”？“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明?！皠偃苏摺?，憑借的是自我個(gè)體的蠻力；“自勝者”，憑借的是堅(jiān)強(qiáng)的意志。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛(ài)，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者。根據(jù)語(yǔ)境，應(yīng)該如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志”的內(nèi)涵?“知足者富”：知足常樂(lè)？對(duì)物質(zhì)生活不做過(guò)多的要求？“強(qiáng)行者有志”：發(fā)憤圖強(qiáng)，克服困難，才算有志氣？·明確:①真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對(duì)自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。②唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去，成就自我。反之，志向越弱，行動(dòng)越不能持久。“死而不亡者壽”講的是人總有一天會(huì)走到生命的終點(diǎn)，金錢(qián)散盡，一切都如過(guò)眼云煙。生命可以逝去，但精神卻能永存?！叭说娜怏w壽命不過(guò)區(qū)區(qū)數(shù)十載，人不可能長(zhǎng)生不老，但人的精神則可以永垂不朽，因?yàn)樗娜怏w雖然消失了，但他的學(xué)說(shuō)、思想及精神卻能夠長(zhǎng)期影響當(dāng)代及后代的人們。從這個(gè)意義上說(shuō)，人完全可以做到‘死而不亡’”?！?jiǎn)⒊伎迹喝绾卫斫狻安皇渌呔茫蓝煌稣邏邸?？思考：如何理解“勝人者有力，自勝者?qiáng)”？我們戰(zhàn)勝了別人，只能證明我們比別人有力。憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我,克制欲望,摒除雜念;能把控自己的人,才能達(dá)到無(wú)所不容,物我兩忘的境界才是真正的強(qiáng)者。21歲那年，雙腿徹底背叛了我?？嚯y既然把我推到懸崖邊緣，那么就讓我在這里坐下來(lái)，順便看看懸崖上的流嵐霧靄，唱支歌給你聽(tīng)。——《我與地壇》思考探究：“為”與“不為”其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。其：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定

持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來(lái)，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。狀后為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，

以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。執(zhí)：把持是以：因此無(wú)為：不妄為，指順應(yīng)自然從事：做事

幾：接近

而：表修飾?。菏箘?dòng)，使…失敗

慎：形作動(dòng)，慎重對(duì)待欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動(dòng)，以……為貴，重視

復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救

輔：輔助強(qiáng)作妄為就會(huì)壞事，執(zhí)意把持的就會(huì)失去。所以，圣人順其自然，因此不會(huì)敗事；不執(zhí)意把持，因此不會(huì)失去。一般人做事，常常在接近成功的時(shí)候使事情失敗了。（如果）審慎面對(duì)事情的結(jié)尾，一如開(kāi)始時(shí)那樣（慎重），就不會(huì)使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過(guò)錯(cuò)，來(lái)輔助天地萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預(yù)。探究：怎樣理解“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保颗疟染?，強(qiáng)調(diào)做事要善于把握先兆，抓住苗頭，防患于未然。凡事在初始階段更便于控制，利于解決。事物未變未兆脆弱細(xì)微易持守易解決易消解易散失問(wèn)題未出現(xiàn)容易解決防微杜漸，防患于未然。用一個(gè)成語(yǔ)說(shuō)明“為之于未有，治之于未亂”。未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無(wú)患/防微杜漸/凡事預(yù)則立不預(yù)則廢?！独献印返诹恼轮刑岬健昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。兩者有什么不同？都在談積累，但結(jié)論不同。①荀子通過(guò)“積”與“不積”的設(shè)喻與對(duì)比，強(qiáng)調(diào)突出積累在學(xué)習(xí)上的重要性，因?yàn)閷W(xué)習(xí)需要不斷積累，所以“學(xué)習(xí)不可已”，主張積極進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)。②《老子》這一章是主張人們要依照自認(rèn)規(guī)律辦事。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，因此人們要樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴去完成。如何理解圣人的追求？（生于亂世的老子的思考）區(qū)分物→欲望→爭(zhēng)奪（競(jìng)、盜、欺、偽）→天下大亂欲不欲，學(xué)不學(xué)，不是說(shuō)以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)。而是說(shuō)圣人所欲、所學(xué)與常人的所欲、所學(xué)相反。欲不欲：圣人不追求人人爭(zhēng)奪追求的欲望（競(jìng)、盜、欺）學(xué)不學(xué)：圣人學(xué)習(xí)天道，而不是為了爭(zhēng)奪而學(xué)習(xí)（偽學(xué)）以輔萬(wàn)物之自然而不敢為：創(chuàng)造條件讓萬(wàn)物按照規(guī)律運(yùn)行。如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？過(guò)分干預(yù)會(huì)導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此就會(huì)徹頭徹尾失去它。民失敗的原因是什么？慎終如始是讓事物從一開(kāi)始保持安的狀態(tài)至結(jié)束，預(yù)防大于干預(yù)。一貫保持謹(jǐn)慎，民就是在最后關(guān)頭不夠謹(jǐn)慎把持不住才失敗。如何理解圣人的追求？（生于亂世的老子的思考）區(qū)分物→欲望→爭(zhēng)奪（競(jìng)、盜、欺、偽）→天下大亂壹（開(kāi)頭到治之于未亂）：貳（合抱之木到始于足下）：叁（為者敗之到故無(wú)失）：肆（民之從事到則無(wú)敗事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆強(qiáng)調(diào)積累的重要性無(wú)為而治從始至終保持謹(jǐn)慎不妄動(dòng)、不妄為劃分層次課堂總結(jié)：概括各章節(jié)大意①第十一章：（論道）

強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”的功用，闡述“有”和“無(wú)”相互矛盾、相互依存的關(guān)系。②第二十四章：（修身）

列舉“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”四種惡行，指出它們不僅令人達(dá)不到自己的目的，反而離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)，因此不可急躁冒進(jìn)。③第三十三章：（修身）

加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，主張人要“自知、自勝、知足、強(qiáng)行”，保持良好的精神風(fēng)貌。④第六十四章：（治國(guó)）

說(shuō)明大的東西是從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的，應(yīng)注意在事物萌芽狀態(tài)防患于未然。也說(shuō)明高遠(yuǎn)目標(biāo)完成于點(diǎn)滴積累，要堅(jiān)持不懈。遵循物發(fā)展變化的規(guī)律道理，要慎終如始。文章主旨《<老子>四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照