第第頁浙江省嘉興市高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期語文9月月考試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“批判”一詞來自德國古典哲學(xué)，特指人類勇敢地運用理性來解決自身面臨的一切問題的崇高的“權(quán)衡較量”的思維活動，比如康德著名的三大“批判”。魯迅的“批判”也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論。竹內(nèi)好認為，魯迅一開始就不喜歡擺弄單純的抽象理論，后來也無意于此。但這并不是說，魯迅更偏重于“行動”。盡管魯迅渴望“行動”，贊美“立意在反抗，指歸在動作”的“摩羅詩人”，但他終于并不是行動家，他的小說、雜文和散文隨筆無不顯明他主要還是思想文化領(lǐng)域的一個批評家（批判者）。而且他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂“情感的形式”，也就是文學(xué)。魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判。這具體就是他所提倡的“社會批判和文明批判”：直接批判社會現(xiàn)實并進而批判一定的社會現(xiàn)實所依托的一定的精神傳統(tǒng)。其核心，就是“批判國民劣根性”。為什么“社會批判和文明批判”最后落實為對“國民性”或“國民劣根性”“壞根性”的批判？這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在“人”，“人”的關(guān)鍵在“精神”，即通常所謂“人心”。人心壞了，外在的社會設(shè)施乃至文明的一切其他內(nèi)容不管涂抹得怎樣漂亮，都不可能真正好轉(zhuǎn)，反而越來越壞。他雖然經(jīng)常從直接的乃至高度敏感的社會政治入手，雖然也像學(xué)問家們那樣進行深入廣泛的歷史文化的闡釋，但他的真正目標仍然是堅定不移地“直指本心”：“批判國民劣根性”。（摘編自郜元寶《魯迅六講（增訂本）》）材料二：魯迅在寫于世紀初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。為此，他對于“西方文明史”，特別是19世紀西方現(xiàn)代化道路，進行了專門的考察。針對當時流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根柢在人”，中國在新世紀里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點，也是最后的歸宿。他又進一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標時，他并非不重視民族國家的獨立、富強與民主，但他更重視與強調(diào)“人的個體生命的精神自由”：他認為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價值，同時在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標與道路上，強調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）材料三：一個人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個階段，一個民族直至整個人類同樣也要經(jīng)過這三個階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。這是魯迅所承擔的歷史的職責，也是他恒久的一直延續(xù)到當代的最重要的價值。這不是從某個人或某個政治集團的角度得出的結(jié)論，而是從普世的，即中國人以至全人類精神文化發(fā)展的視角進行觀照所總結(jié)出的魯迅的當代價值。正因為魯迅具有這樣的價值，是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以必然觸動了每個中國人的神經(jīng)中樞，牽扯到所有文化論戰(zhàn)的核心問題，因為種種文化論戰(zhàn)爭論的根柢，說到底也是應(yīng)該怎樣認識人類自己與外部世界的問題。因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，每一次的文化論戰(zhàn)也都要把魯迅牽連進去。（摘編自張夢陽《魯迅的科學(xué)思維》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．魯迅主要通過思想文化領(lǐng)域批評來喚醒“人心”，他的批判不涉及抽象的概念理論，借助的是“整個生命的全然投入”的文學(xué)形式。B．在思考中國建立的“現(xiàn)代文明”的目標時，魯迅更重視“人的個體生命的精神自由”，甚至甚于“國家的獨立、富強與民主”，他認為前者是“本”。C．從普世的層面進行觀照，魯迅的價值體現(xiàn)在他所承擔的歷史職責，即引導(dǎo)人們“悟己之為奴”，擺脫精神的奴役狀態(tài)，重新回歸理性境界。D．至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他，這是因為魯迅是從是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．三則材料都談到了對中國人精神的反思，不過三者論述的重心并不相同。B．魯迅所提倡的“社會批判和文明批判”的核心落實為“批判國民劣根性”。C．為了明確新世紀的中國文化的戰(zhàn)略選擇，魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路。D．魯迅對民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性。3．下列信息不屬于魯迅批判的“國民劣根性”的一項是（）A．魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”：“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著?！盉．魯迅在《為了忘卻的記念》中寫道：“忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣?！盋．在《記念劉和珍君》中，提及劉和珍之死，魯迅寫道：“但段政府就有令，說她們是‘暴徒’！但接著就有流言，說她們是受人利用。”D．在《論睜了眼看》中，魯迅說道：“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃來，而自以為正路。”4．請簡要分析材料一論證思路。5．魯迅呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來，他的核心思想是“立人”；孔子說“己欲立而立人”。請簡述此處孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵上和提出目的上有何不同。閱讀下面的文字，完成下列小題。江上【注】馮至子胥望著昭關(guān)以外的山水，世界好像換了一件新的衣裳，他自己卻真實地獲得了真實的生命。時節(jié)正是晚秋，眼前還是一片綠色，夏天仿佛還沒有結(jié)束。向南望去，是一片人煙稀少的平原。他在這荒涼的原野里走了三四天，后來原野漸漸變成田疇，村落也隨著出現(xiàn)了，子胥穿過幾個村落，最后到了江邊。太陽已經(jīng)西斜，岸上三三兩兩集聚了十來個人：有的操著吳音，有的說著楚語。有人在抱怨，二十年來，這一帶總是打過來打過去，弄得田也不好耕，買賣也不好做。一個上了年紀的人說：“前幾年吳王余昧死了，本應(yīng)該傳位給季札，但是季札死也不肯接受，退到延陵耕田去了。一個這樣賢明的人偏偏不肯就王位，要保持他的高潔。”“他只自己保持高潔，而一般人都還在水火里過日子，——我恨這樣的人，我們都是吃了他高潔的苦。”一個年輕人憤恨地說。那老年人卻諒解季札：“士各有志。他用行為感動我們，不是比做國王有意義得多嗎？——就以他在徐君墓旁掛劍的那件事而論，對于友情是怎樣好的一幅畫圖！”季札在死友墓旁掛劍的事，子胥從前也若有所聞，他再低下頭看一看自己佩著的劍，不覺起了一個愿望：“我這時若有一個朋友，我也愿意把我的劍，當作一個友情的贈品，——而我永久只是一個人。”子胥這樣想時，也就和那些人的談話隔遠了，江水里的云影在變幻，他又回到他自己身上。這時江水的上游忽然浮下一只漁船，船上回環(huán)不斷地唱著歌：日月昭昭乎浸已馳，與子期乎蘆之漪。面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已馳，是怎樣感動子胥的心！他聽著歌聲，身不由己地向蘆葦叢中走去。西沉的太陽把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶石。漁夫的歌聲又起了：日已夕兮予心憂悲，月已馳兮何不渡為？歌聲越唱越近，漁舟在蘆葦旁停住了。子胥身不由己地上了船。多少天的風(fēng)塵仆仆，一走上船，呼吸著水上清新的空氣，立即感到水的溫柔。子胥無言，漁夫無語，耳邊只有和諧的櫓聲，以及水上的泡沫隨起隨滅的聲音。船到江中央，水流變得急驟了，世界回到原始一般地寧靜。子胥對著這滔滔不斷的流水，他想這是從郢城那里流來的。他立在船頭，身影映在水里，好像又回到郢城，因為那里的樓臺也曾照映在這同一的水里。他望著江水發(fā)呆，不知這里邊含有多少故鄉(xiāng)流離失所的人的眼淚。父親的、哥哥的尸體無人埋葬，也許早已被人拋入江心；他們得不到祭享的魂靈，想必正在這月夜的江上出沒。郢城里的王公們都還在享受眼前的升平，誰知道這時正有一個人在遙遠的江上，想把那污穢的城市洗刷一次呢。子胥的心隨著月光膨脹起來……他再看那漁夫有時抬起頭望望遠方，有時低下頭看看江水，心境是多么平坦。子胥在他眼里是怎樣一個人呢？一個不知從何處來，又不知向哪里去的遠方的行人罷了。但是子胥，卻覺得這漁夫是他流亡以來所遇到的唯一的恩人，這引渡的恩惠有多么博大，尤其是那兩首歌，是如何正恰中子胥的運命，怕只有最親密的朋友才唱得出這樣深切感人的歌詞，而這歌詞卻又吐自一個異鄉(xiāng)的、素不相識的人的口里。船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨里，一個疏散于清淡的云水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻。船靠岸了，子胥口里有些囁嚅，但他最后不得不開口：“朋友。我把什么留給你作紀念呢？”漁夫倒有些驚奇了。這時子胥已經(jīng)解下他的劍，捧在漁夫的面前。漁夫嚇得倒退了兩步，他說：“我，江上的人，要這有什么用呢？”“這是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了。”“你要拿這當作報酬嗎？”漁夫的生活是有限的，他常常看見有些行人，不知為什么離鄉(xiāng)背井要走得那么遠。既然遠行，山水就成為他們的阻礙；他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱！他于是立下志愿，只要一有閑暇，就把那樣的人順便渡過來。因為他引渡的時候多半在晚間，所以就即景生情，唱出那樣的歌曲?！斑@值得什么報酬呢？”子胥半吞半吐地說：“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨。將來說不定會有那么一天，你再渡我回去?！睗O夫聽了這句話，一點也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)?。子胥獨自立在江邊，望著那只船越走越遠了，最后他才自言自語地說：“你這無名的朋友，我現(xiàn)在空空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或是你的墳?zāi)?。”他再一看他手中的劍，覺得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個永久難忘的朋友保留著這支劍。（有刪改）[注]歷史小說《伍子胥》寫于1942~1943年，取材于春秋時期伍子胥的復(fù)仇故事，敘述他由楚至吳的輾轉(zhuǎn)逃亡。小說共九節(jié)，《江上》為第六節(jié)，伍子胥過了昭關(guān)，繼續(xù)跋涉，前往吳國。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．子胥過了昭關(guān)，所見風(fēng)景與前大不相同，那大片綠色和原野，也是子胥再次“獲得了真實的生命”的心情寫照。B．“唯恐把這段江水渡完”，表現(xiàn)了逃亡中的子胥的心態(tài)，只有在江上的這段短暫時光，他才能夠平和地欣賞風(fēng)景。C．子胥同漁夫道別，說話時“有些囁嚅”“半吞半吐”，表現(xiàn)的是子胥渴望同漁夫交流，又礙于隱情而無法敞開心扉。D．“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨”，子胥在江上領(lǐng)會到漁夫的“世界”，他對自己的使命有了更深的理解。7．關(guān)于文中江邊人們談?wù)摷驹牟糠郑铝姓f法不正確的一項是（）A．那位老人欣賞季札不就王位的高潔，也稱贊他以美好的行為感動了世人。B．那位年輕人認為季札不顧百姓死活，只顧獨善其身，逃避了濟世的責任。C．季札掛劍一事進一步說明了他的品行，也為后文的子胥贈劍做了鋪墊。D．季札的退耕田園，與下文漁夫的泛舟江上，共同表達出本文的隱逸主題。8．舟行江上，子胥思緒隨著他在江上的所見所感而逐步生發(fā)展開。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。9．漁夫拒劍是一段廣為流傳的歷史故事，漁夫是一位義士，明知伍子胥身份而冒死救他渡江，拒劍之后，更為了消除伍子胥的疑慮而自盡。本文將漁夫改寫為一個普通漁人，這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？談?wù)勀愕睦斫狻６?、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成小題。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事行不言之教萬物作焉而不辭生而不有為而不恃功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《老子》第二章）三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（《老子》第三十三章））10．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．長短相形，高下相傾傾：依靠B．埏埴以為器埏：揉和C．企者不立企：企圖D．自矜者不長矜：夸耀11．下列表述，不正確的一項是（）A．輻，車輪中連接軸心和輪圈的木條。轂，車輪的中心，與輻條相接，中間的圓孔用來插車軸。B．黔首，指百姓。古代百姓的稱謂還有“布衣”“黎民”“生民”“蒼生”“鯫生”等。C．家指諸侯下面分的大夫建立的地；國指天子分封的諸侯建立的地；天子的“天下”稱為“邦”。D．“跨者不行”的“跨”是跨大步；“不積跬步，無以至千里”的“跬”是跨出一腳。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．《老子》把很多現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短等，認為所有這些對立因素都是相反相成的。B．《老子》運用三個例子來說明“有”和“無”的關(guān)系，并認為“無用”才是最大的用，正是因為有了“無”，“有”才能發(fā)揮作用。C．《老子》認為自以為是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》認為“自知”比“知人”更加重要，“勝人”比“自勝”更加難得，這是極富哲理的判斷。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。②知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。14．波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。是以A圣人B處無為之事C行不言之D教萬物作焉E而不辭F生而不有G為而不恃功H成而弗居。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。蝶戀花·桐葉晨飄蛩夜語①陸游桐葉晨飄蛩夜語。旅思秋光，黯黯長安路。忽記橫戈盤馬處，散關(guān)清渭應(yīng)如故。江海輕舟今已具。一卷兵書，嘆息無人付。早信此生終不遇，當年悔草長楊賦②?！咀ⅰ竣龠@首詞是陸游晚年被罷官后所作。②長楊賦，漢代揚雄為諷諫漢成帝游幸長楊宮而作。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A．首句托物起興，晨見桐葉飄落，夜聞蟋蟀鳴叫，表明從朝至夕，終日觸目盈耳的只有凄清蕭瑟的景象。B．“黯黯長安路”一句用長安借指京城臨安，“黯黯”不僅是寫實，也象征著作者難以實現(xiàn)報國理想。C．下闋首句承上啟下，“江海輕舟”暗含歸隱之意，詞人終于在現(xiàn)實的打擊面前選擇釋然離去。D．全詞共四個層次，第一層撫今，第二層思昔，第三層再回到現(xiàn)實，第四層又回顧以往。今昔交織，回環(huán)往復(fù)。16．前人評價這首詞，認為最后一句的“悔”字為全詞的精要之處，請結(jié)合全詞簡要分析。17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）凡事在初始階段便于控制、利于解決，故老子主張“，”治事者要把握先兆、抓住苗頭。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身分高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，。”（3）《將進酒》中“，”兩句描寫整天吃山珍海味的豪華生活有何珍貴，自己只渴望醉生夢死。三、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意境是二胡演奏藝術(shù)的高層次審美，是我國古典美學(xué)中的一個重要概念。二胡演奏藝術(shù)的意境表現(xiàn)離不開情景交融，而意境的表現(xiàn)經(jīng)常是虛實結(jié)合，給人____的感覺。如樂曲《月夜》表達作者抒情性的同時，也突出了天人合一的精神境界及空靈自然和諧統(tǒng)一的意境美：《閑居吟》表現(xiàn)作者悠然閑適、輕松自得的情緒和從容；阿炳的《二泉映月》中，悲怨哀嘆的曲調(diào)，將作者的辛酸榮辱和生平經(jīng)歷都融入其中，借景抒情，將超然的意境美體現(xiàn)得____。意境美的表達能夠使演奏家達到“人琴合一”的演奏境界。這種境界的表達與中國傳統(tǒng)文化中古典詩詞、美術(shù)繪畫等多方面的意境表達相通相融，都講究情景交融、虛實結(jié)合，有種____的感覺。如《別亦難》《滿江紅》等樂曲感情真摯深厚，能夠表達一種____的意境，仿佛回到了古代作者生活的情境中?？梢姡捎诙鷺非亩葎?chuàng)作中意境美的表達，直接掌控著我們對傳統(tǒng)經(jīng)典音樂的深度、廣度的理解和詮釋。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．弦外之音酣暢淋漓淺吟低唱清新明麗B．弦外之音淋漓盡致意猶未盡高古幽遠C．意在言外淋漓盡致淺吟低唱清新明麗D．意在言外酣暢淋漓意猶未盡高古幽遠19．下列各句中的引號，和文中“人琴合一”的引號作用相同的一項是（）A．至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”，則其所受的影響更是顯然。B．他是一個節(jié)儉的人，衣服舊了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丟棄。C．還有幾位大師們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。D．屠呦呦團隊于1972年11月8日，終于找到了這個熔點在156-157°的無色晶體——CsH2Oo。后來將其命名為“青蒿素”。20．文中畫橫線的句子有兩處語病，請加以修改。閱讀下面的文字，完成下面小題。有的人更傾向于在早上活動，往往早飯、午飯和晚飯都吃得很早。他們的生物鐘屬于“早晨型”，此類人也被稱為“百靈鳥”。相反，____他們的生物鐘屬于“夜晚型”，也被通俗地稱為“貓頭鷹”。在當今社會中，由于大多數(shù)工作活動和學(xué)校課程都是從早上開始的，所以現(xiàn)在很多人都過著“百靈鳥”一般的生活。因此，擁有“夜晚型”生物鐘的人，____。研究發(fā)現(xiàn)，“貓頭鷹”們飲食習(xí)慣往往不如“百靈鳥”們健康。____，生物鐘屬于“夜晚型”的人，一般吃飯較晚，更容易發(fā)胖，因為這種生活習(xí)慣不利于減肥，還可能增加發(fā)生炎癥和罹患心血管疾病的危險因素。21．在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。22．“貓頭鷹”這一詞語在文中運用了什么修辭手法？請簡要分析其構(gòu)成和表達效果。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有一種人格像“堅冰”，拒絕融化，堅持自己的形態(tài)與堅硬，堅持自己不變的高冷和清醒。“堅冰”型人格的人堅守自我，不管外界如何風(fēng)雨飄搖，也影響不了他們堅定的內(nèi)心。而老子卻說：“上善若水……事善能?！崩硐肴烁袢缫汇逅軟_開堤壩，隨著外界情況變換自己的形態(tài)，化為云雨，融入江海，讓生命得以進一步提升。在繼往開來的新時代，對于高中生來說，該以怎樣的態(tài)度來對待自我？請結(jié)合材料內(nèi)容寫篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

答案解析部分【答案】1．B2．D3．B4．材料一按照提出問題——分析問題思路進行論證。首先提出“批判”的概念，引出話題；然后指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；再指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；最后得出結(jié)論：“社會批判和文明批判”最后落實為“批判國民劣根性”。5．①概念內(nèi)涵上：孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個性而張精神”，立“有精神自覺”的人。（立具有獨立人格、批判思維、思想自由的人，類似答案也給分。）②提出目的上：孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會現(xiàn)實，使中國實現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！窘馕觥俊军c評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

⑶此題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中魯迅批判的“國民劣根性”的觀點，再逐項分析，判斷能否支撐選項。

⑷本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時重點關(guān)注觀點句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

⑸本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題答案來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會生活現(xiàn)實而解決實際問題的高層次能力。1．A.“他的批評不涉及抽象的概念理論”錯誤。材料一第二段提到魯迅的批判“不囿于”“不喜歡”“不仰仗”“不追求”哲學(xué)概念理論，并不表示魯迅批判“不涉及”概念理論。

C.“回歸理性境界”錯誤，偷換概念。奴性、悟性、理性屬于精神發(fā)展的三個階段，材料三是說“從奴性狀態(tài)上升到悟性境界”，而非“回歸理性境界”。

D.“這是因為魯迅是從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式，所以常招致誤解”強加因果，“從根柢上深刻反思中國人的精神和思維方式”說明魯迅認識深刻，“因而至今總有人罵他，攻擊他，也總有人推崇他，紀念他”說明有誤解和攻擊，也有推崇和紀念。

故答案為：B。2．D.“魯迅對民族人性的內(nèi)審與反省，深刻改變了本民族的精神和人類的人性”，說明魯迅考察了西方的現(xiàn)代化道路，是為了明確中國的“現(xiàn)代文明”錯，材料三“民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達給人民，以改變本民族的精神和人類的人性”是就所有民族和人類發(fā)展而言，并沒有單一地指向魯迅，“魯迅畢生所致力的，就在于對中國人精神的反思”只是說明魯迅致力于

故答案為：D。3．根據(jù)三則材料，“劣根性”指的是國民“精神”“人心”“思維方式”上的痼弊。

A.“一個自己傲然地坐著，一個自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個自己跪著”，批判人“既為主，又為奴”的自我身份的二重性。屬于魯迅批判的“國民劣根性”。

B.表達了作者對死難者深切哀思，激發(fā)了作者面對敵人的刀叢劍樹而進行殊死搏斗的戰(zhàn)斗豪情，又表現(xiàn)了作者在“長夜”氣氛下的憤慨之情。不屬于魯迅批判的“國民劣根性”。

C.揭露反對派的無恥行徑。屬于魯迅批判的“國民劣根性”。

D.“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，涉及國民的自欺欺人與“精神勝利法”。屬于魯迅批判的“國民劣根性”。

故答案為：B。4．材料一整體按照提出問題——分析問題的思路進行論證，層層推進。材料一共有6段。

第1段，“‘批判’一詞來自德國古典哲學(xué)，特指……”，提出“批判”的概念，引出話題；

第2段，“魯迅的‘批判’也具有獨特的哲思魅力，但并不囿于哲學(xué)和理論”“他的批判并不仰仗也并不追求高深玄妙的概念理論的架構(gòu)，乃是整個生命（活潑的智慧、情感與意志）的全然投入。表現(xiàn)出來，更偏重于蘇珊·朗格所謂‘情感的形式’，也就是文學(xué)”指出魯迅的“批判”是一種文學(xué)的批判；

第3段過渡，指出“魯迅遺產(chǎn)也可以說就是批判的文學(xué)或文學(xué)的批判”；

第4段，“這具體就是他所提倡的‘社會批判和文明批判’”“其核心，就是‘批判國民劣根性’”指出魯迅的“批判”的核心是“批判國民劣根性”；

第5段，“為什么‘社會批判和文明批判’最后落實為對‘國民性’或‘國民劣根性’‘壞根性’的批判？”提出問題；

第6段“這是因為在魯迅看來，社會現(xiàn)實的改造直至文明傳統(tǒng)的更新，關(guān)鍵在‘人’，‘人’的關(guān)鍵在‘精神’，即通常所謂‘人心’”“他的真正目標仍然是堅定不移地‘直指本心’：‘批判國民劣根性’”分析問題，得出結(jié)論：“批判國民劣根性”。5．“己欲立而立人”是說自己要站穩(wěn)，才能扶起摔倒的人。從概念內(nèi)涵的角度看，這是儒家思想“仁”的具體體現(xiàn)，是其“忠恕之道”中的“忠”道，強調(diào)要盡責堅守，要以待自己的態(tài)度對待人；

從“‘其首在立人’，也即人的徹底解放”“他更重視與強調(diào)‘人的個體生命的精神自由’”可知，魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個性而張精神”，立“有精神自覺”的人。

“己欲立而立人”，從提出目的角度看，想要幫助人的前提是自己要先有實力。如果自己都站不穩(wěn)，看到別人摔倒，你又怎么扶他呢？孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實踐“仁”要推己及人；

從“在現(xiàn)實層面的現(xiàn)代化（‘現(xiàn)代文明’）目標與道路上，強調(diào)‘立人’是‘立國’的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點與終點（最終要建立的現(xiàn)代國家是‘人國’）”可知，魯迅是為了改造社會現(xiàn)實，使中國實現(xiàn)“現(xiàn)代化”?！敬鸢浮?．B7．D8．①江上的風(fēng)景使伍子胥心態(tài)平和寧靜；②想到父親和哥哥被殺的家仇，他的心又膨脹起來；③漁夫平坦豁達的心境，紓解了伍子胥心中的仇恨，希望自己能從血海深仇中解脫出來。9．①漁夫拒劍并自殺的歷史故事，體現(xiàn)了漁夫的俠肝義膽，與普通人的生活較遠，本文將漁夫改寫為一個普通人，更有人情味，更接地氣。②作者通過寫漁夫的歌聲、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格對伍子胥的影響，表現(xiàn)了伍子胥思想轉(zhuǎn)變的曲折歷程，具有很強的啟示意義。③運用了大量的心理描寫和語言描寫刻畫伍子胥和漁夫，使人物形象生動鮮活，增強了作品的文學(xué)性。④漁夫不僅擺渡伍子胥過江，還擺渡了他的靈魂，作者成功地塑造了一個“渡人者”的形象，具有深厚的文化底蘊?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查學(xué)生對小說的綜合賞析能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，人物形象分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析。

（2）本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。本題要求分析伍子胥在江上的思緒變化。做答本題，首先從文中找出相關(guān)語段，然后分析。

（4）本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意解讀的能力。題干簡要介紹了“漁夫拒劍”的歷史故事，做答本題首先比較原故事和本文的差別，分析體會。6．B.“只有……才”錯。此時的子胥是在享受漁夫帶給他的“一些從來不曾體驗過的柔情”。故答案為：B。7．D.“共同表現(xiàn)了本文隱逸的主題”錯誤。“漁夫的泛舟江上”只是漁人的客觀生活狀態(tài)，不是隱逸的表現(xiàn)。故答案為：D。8．“一走上船，……世界回到原始一般的寧靜”這一段景物描寫，表現(xiàn)伍子胥登舟之后寧靜平和的心態(tài)。

“子胥對著這滔滔不斷的流水……子胥的心隨著月光膨脹起來……”這幾句寫江水引發(fā)的聯(lián)想，伍子胥想到父兄的遭遇，父兄被殺的家仇，他的心情又難以平靜。

“他再看那漁夫有時抬頭望望遠方，有時低下頭看看江水，心境是多么平坦……”一段，寫由漁夫引發(fā)的思考。伍子胥把漁夫當作恩人，看作最親密的朋友，是因為漁夫的歌唱出了他的悲痛，也讓他受到了啟發(fā)。

“他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻”，伍子胥從漁夫搖櫓的姿態(tài)，體驗到了平和與柔情，并希望自己能從仇恨中走出來。

故答案為：①江上的風(fēng)景使伍子胥心態(tài)平和寧靜；②想到父親和哥哥被殺的家仇，他的心又膨脹起來；③漁夫平坦豁達的心境，紓解了伍子胥心中的仇恨，希望自己能從血海深仇中解脫出來。9．注意題干中的說的“將漁夫改寫為一個普通漁人”，重點要以關(guān)鍵詞“普通”作為切入點分析；“帶來了怎樣的文學(xué)效果？”提示我們要從文學(xué)效果的角度分析。本題為開放性探究題，答案不唯一，可充分打開思路，多角度分析做答。

從主題看，原故事側(cè)重表現(xiàn)漁夫的狹義精神，本文的將漁夫當作一個普通人來寫，內(nèi)涵就豐富得多了，俠義精神，指抱有強烈的社會責任感，愛國愛民，機智勇敢；扶貧濟困，懲惡揚善；為人仗義，肯于助人；路見不平，替天行道。這樣的人拯救幫助伍子胥似乎是理所當然、合情合理的，無論從對伍子胥的影響還是對讀者的感召方面均不如設(shè)置安排一個普通人更有影響力和感化效果，得出答案①漁夫拒劍并自殺的歷史故事，體現(xiàn)了漁夫的俠肝義膽，與普通人的生活較遠，本文將漁夫改寫為一個普通人，更有人情味，更接地氣。

從人物塑造上看，本文細膩表現(xiàn)漁夫的形象和性格對伍子胥的影響，體現(xiàn)了“渡江”易，“渡人”難的現(xiàn)實，具有很強的啟示性?！叭赵抡颜押踅疡Y，與子期乎蘆之漪”意思是時間總是在每日每月里在乎已經(jīng)老去的歲月里，與您相約于蘆葦邊的江水中?！叭找严庥栊膽n悲，月已馳兮何不渡為？”意思是說夕陽已經(jīng)西下時間不早了，我內(nèi)心憂愁悲傷，月亮已經(jīng)升上夜空了，為什么不抓緊時間渡河呢？身為普通人的漁夫時時刻刻惦念了眼前的陌路人，可見其善良無私的人格魅力，怎么能不讓伍子胥深深感動呢？“面前的景色，自己的身世，日月昭昭乎浸已馳，是怎樣感動子胥的心！”“他聽著歌聲，身不由己地向蘆葦叢中走去。西沉的太陽把蘆花染成金色，半圓的月也顯露在天空，映入江心，是江里邊永久捉不到的一塊寶石。漁夫的歌聲又起了”?！斑@是我家傳的寶物，我佩帶它將及十年了”“你要拿這當作報酬嗎？”“漁夫的生活是有限的，他常常看見有些行人，不知為什么離鄉(xiāng)背井要走得那么遠。既然遠行，山水就成為他們的阻礙；他看慣了走到江邊過不來的行人，是多么苦惱！他于是立下志愿，只要一有閑暇，就把那樣的人順便渡過來。因為他引渡的時候多半在晚間，所以就即景生情，唱出那樣的歌曲”“這值得什么報酬呢？”“你渡我過了江，同時也渡過了我的仇恨。將來說不定會有那么一天，你再渡我回去?！薄皾O夫聽了這句話，一點也不懂，他只撥轉(zhuǎn)船頭，向下游駛?cè)ァ钡贸龃鸢涪谧髡咄ㄟ^寫漁夫的歌聲、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格對伍子胥的影響，表現(xiàn)了伍子胥思想轉(zhuǎn)變的曲折歷程，具有很強的啟示意義。

“你這無名的朋友，我現(xiàn)在空空地讓你在我的面前消逝了，將來我卻還要尋找你，不管是找到你的船，或是你的墳?zāi)??！薄八僖豢此种械膭?，覺得這劍已經(jīng)不是他自己的了：他好像是在替一個永久難忘的朋友保留著這支劍”得出答案④漁夫不僅擺渡伍子胥過江，還擺渡了他的靈魂，作者成功地塑造了一個“渡人者”的形象，具有深厚的文化底蘊。

從刻畫人物形象的手法看，“船緩緩地前進著。兩人在兩個完全不同的世界，一個整日整夜浸在血的仇恨里，一個疏散于清淡的云水之鄉(xiāng)。他看那漁夫搖櫓的姿態(tài)，他享受到一些從來不曾體驗過的柔情。往日的心總是箭一般地急，這時卻唯恐把這段江水渡完，希望能多么久便多么久，與漁夫共同領(lǐng)會這美好的時刻”“漁夫倒有些驚奇了”“漁夫嚇得倒退了兩步，他說：‘我，江上的人，要這有什么用呢？’”語言描寫和心理、神態(tài)等細節(jié)描寫，使文章生動形象增強可讀性和吸引力，得出答案③。

故答案為：①漁夫拒劍并自殺的歷史故事，體現(xiàn)了漁夫的俠肝義膽，與普通人的生活較遠，本文將漁夫改寫為一個普通人，更有人情味，更接地氣。②作者通過寫漁夫的歌聲、平坦疏散的心境和淡泊名利的性格對伍子胥的影響，表現(xiàn)了伍子胥思想轉(zhuǎn)變的曲折歷程，具有很強的啟示意義。③運用了大量的心理描寫和語言描寫刻畫伍子胥和漁夫，使人物形象生動鮮活，增強了作品的文學(xué)性。④漁夫不僅擺渡伍子胥過江，還擺渡了他的靈魂，作者成功地塑造了一個“渡人者”的形象，具有深厚的文化底蘊?！敬鸢浮?0．C11．B12．D13．①這些用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不這樣做。②知道滿足的人富有，強勁奮進的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，身雖死而“道”仍長存的人，就是真正的長壽。14．CFG【解析】【點評】（1）本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。

（2）本題考查了解并掌握常見的古代文化常識的能力。平常的學(xué)習(xí)中，考生在平時學(xué)習(xí)中應(yīng)多多識記積累相關(guān)的知識，應(yīng)有意識的進行分類識記，比如科考類、官職升遷貶謫類、官職名稱類等等。

（3）本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。

（4）本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主，意譯為輔，按照翻譯六字訣換、調(diào)、補、刪、留、變的方法，做到字字落實。注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，翻譯時保證賦分點的落實。

（5）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

【附參考譯文】天下人都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。所以有和無互相依存，難和易互相成就，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相依靠，音與聲互相和諧，前和后互相跟隨，這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化。讓萬物自然生長而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃己能，成就萬物而不自居其功。正是因為不自居其功，所以功績才不會泯沒。（《老子》第二章）用三十根輻條制造的一個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。開窗戶造方子，當中是空的所以可以放東西和住人，這樣才有了房屋的作用。所以，“有”使萬物產(chǎn)生效果，“無”使“有”發(fā)揮作用。（《老子》第十一章）踮起腳的人不能久立；邁著大步想走得更快一些，反而走不遠；經(jīng)常自我表現(xiàn)反而名聲大不起來，經(jīng)常自我夸耀反而沒有功勞，自以為自高自大反而不能被認可并獲得尊重。用“道”去衡量這些行為，可以說都是多余無用的，大家都討厭這些行為，所以懂得規(guī)律的人是不會這樣做的。（《老子》第二十四章）了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強。知道滿足的人富有，強勁奮進的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長壽，身雖死而“道”仍長存的，就是真正的長壽。（《老子》第三十三章）10．C.企：踮起腳。句意：踮起腳的人不能久立。故答案為：C。11．B.“鯫生”并非指百姓，而是指淺薄鄙陋的小人。

故答案為：B。12．D.“‘勝人’比‘自勝’更加難得”錯，應(yīng)為“自勝”比“勝人”更加難得，原文是說“勝人者有力，自勝者強”。

故答案為：D。13．得分點：

（1）“余食”，剩飯；“贅行”，贅瘤；“物”，人們；“處”，做。

（2）“強行者”，強勁奮進的人、勤勉而行的人；“志”，意志、志氣、志向；“不失其所者”，不喪失立身之基的人；“壽”，長壽。

故答案為：①這些用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們厭惡這些東西。所以有道的人不這樣做。②知道滿足的人富有，強勁奮進的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，身雖死而“道”仍長存的人，就是真正的長壽。

14．句意：因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化，讓萬物自然生長而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃己能，成就萬物而不自居其功。正是因為不自居其功，所以功績才不會泯沒。

“處無為之事”與“行不言之教”結(jié)構(gòu)對稱，中間C處斷開；

“作焉而不辭”“生而不有”“為而不恃”“功成而弗居”結(jié)構(gòu)一致，各自成句，中間前后均斷開，F(xiàn)、G處斷開。

故在CFG處斷句。

故答案為：CFG【答案】15．C16．①“忽記橫戈盤馬處。散關(guān)清渭應(yīng)如故”一句回憶了詞人早年的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，下闋中的“悔”字道出了自己被罷官后無法到前線抗金的懊悔之情。②“悔”字與“一卷兵書，嘆息無人付”相呼應(yīng)，委婉表達了兵書寫成卻報國無門的悲憤心情。③“早信”句與《長楊賦》的典故，映射了當時統(tǒng)治者的昏聵無道，透露出作者的憤憤不平之氣?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項進行確認，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。古人寫詩特別講究“煉字”。一句詩或一首詩中最傳神的一個字、一個詞，一般是動詞、形容詞。解答本題，需在詩歌中找到傳神的字，再具體分析其寫出了什么內(nèi)容，表達了什么情感，有什么表達效果。15．C.“詞人終于在現(xiàn)實的打擊面前選擇釋然離去”分析錯誤，根據(jù)后文“嘆息無人付”“當年悔草長楊賦”實際表達的是自己遭受排擠，不被知遇，無法施展才能抱負收復(fù)大好河山的悲憤，所以詞人并沒有釋然。

故答案為：C。16．要先理解“悔”的是什么，聯(lián)系前文“忽記橫戈盤馬處。散關(guān)清渭應(yīng)如故”，此句大意為，作者回憶年輕時在西北邊疆戰(zhàn)斗的情景，自己橫戈躍馬的戰(zhàn)場，大散關(guān)和渭河也一定還是原來的樣子吧。表明詞人對國事憂慮的深重。所以“悔”字道出了自己被罷官后無法到前線抗金的懊悔之情。

“一卷兵書，嘆息無人付”，作者想到將來黯淡的前途，頓時萌生了駕舟隱居江湖的想法，只可惜自己早就了然于胸的那套北伐抗金策略無人可以托付，不能讓其繼續(xù)為恢復(fù)大業(yè)作出應(yīng)有的貢獻?！盎凇弊峙c“一卷兵書，嘆息無人付”相呼應(yīng)，委婉表達了兵書寫成卻報國無門的悲憤心情。

“早信此生終不遇，當年悔草《長楊賦》”，如果早知道我的一腔愛國之志和作戰(zhàn)策略終不會得到皇上的理解和采納，我當年又何必煞費苦心地去勸諫皇上呢？這里作者借用漢代揚雄作《長楊賦》的典故，《長楊賦》是兩漢辭賦家揚雄的名作，他是為了諷諫漢成帝游幸長楊宮，縱胡客大校獵才獻上這篇賦的。這兩句表面上是說自己如果早知不被知遇，就不會陳述什么恢復(fù)方略，其實在于抒發(fā)自己遭受排擠，不被知遇，無法施展才能抱負收復(fù)大好河山的悲憤。這“悔”的后面，實在是“恨”！表達了作者忠心耿耿、獻計獻策卻不被重用的憤慨。17．【答案】（1）為之于未有；治之于未亂（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本（3）鐘鼓饌玉不足貴；但愿長醉不愿醒【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字詞的寫法，如“庶”“壹”“皆”“饌”“醉”等，要理解字義去記憶。

故答案為：（1）為之于未有；治之于未亂

（2）自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本

（3）鐘鼓饌玉不足貴；但愿長醉不愿醒

【點評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯字和漏字添字均不能得分?！敬鸢浮?8．B19．B20．二胡樂曲的二度創(chuàng)作中意境美的表達，直接影響著我們對傳統(tǒng)經(jīng)典音樂的深度、廣度的理解和詮釋?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握文本內(nèi)容，再結(jié)合語境選用合適的成語。

（2）本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。本題考查的是引號，先判斷文章中引號的用法，再逐個判斷選項中引號的用法，然后選出正確的一項。

（3）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應(yīng)先瀏覽畫線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。然后比對選項，找出選項間的不同之處再比較。18．第一空，意在言外：言辭的真正用意是暗含著的，沒有明白說出。弦外之音：比喻言外之意，即在話里間接透露，而不是明說出來的意思。結(jié)合語境中“情景交融”“虛實結(jié)合”等詞語可知，應(yīng)指間接透露而不是明白說出，應(yīng)選“弦外之音”。

第二空，酣暢淋漓：形容非常暢快。淋漓盡致：形容文章、談話表達得十分透徹，充分。也形容暴露得徹底。語境形容悲怨哀嘆的曲調(diào)將超然的意境美體現(xiàn)得充分、透徹，應(yīng)用“淋漓盡致”。

第三空，意猶未盡：一般被用來形容一些小型活動的感想，活動給人的感覺很好，結(jié)束之后還沒有盡興。對某種事物或吃的東西覺得還沒過足癮，還想再來一次。淺吟低唱：形容小聲哼著抒情歌曲。也形容小蟲在夜里鳴叫。語境形容美好的意境給人的感覺很好，不能盡興，應(yīng)用“意猶未盡”。

第四空，高古幽遠：高雅古樸，意境幽深。清新明麗：清爽新鮮，明凈美麗。語境指“《別亦難》《滿江紅》等樂曲感情真摯深厚”，應(yīng)用“高古幽遠”。

故答案為：B。19．文中“人琴合一”加引號表示特殊含義。

A．表示引用（引用名言警句）；

B．表示特殊含義；

C．表示反語；

D．表示特定稱謂。

故答案為：B。20．原句語病有：

一是成分贅余，“由于”介詞掩蓋主語，即整個句子缺少主語，去掉“由于”；

二是搭配不當，“掌控”與“理解和詮釋”搭配不當，因改為“影響……理解和詮釋”。

故答案為：二胡樂曲的二度創(chuàng)作中意境美的表達，直接影響著我們對傳統(tǒng)經(jīng)典音樂的深度、廣度的理解和詮釋?！敬鸢浮?1．有的人則傾向于在下午或晚上活動；不太適應(yīng)現(xiàn)代社會的作息時間表；與“早晨型”的人相比22．運用比喻的修辭。將“夜晚型”生物鐘的人比作“貓頭鷹”，貓頭鷹晝伏夜出、慣于夜行，“夜晚型”生物鐘的人常常作息偏晚，一到下午或者晚上就十分活躍，兩者習(xí)性相仿，構(gòu)成比喻，生動形象，直白易懂，又富于趣味?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數(shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見的修辭手法表達效果的能力。準確解答此類題目，分為三個步驟：①準確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達了怎樣的感情。21．①語段在說“早晨型”和“夜晚型”兩類人的生活起居，“相反”后面說的是“夜晚型”，對應(yīng)前文“有的人更傾向于在早上活動”，應(yīng)填：有的人則傾向于在下午或晚上活動。

②前面說“在當今社會中，由于大多數(shù)工作活動和學(xué)校課程都是從早上開始的”，也就是比較適合“早晨型”人的生活，“因此”后面是擁有“夜晚型”生物鐘的人的不適應(yīng)情況，應(yīng)填：不太適應(yīng)現(xiàn)代社會的作息時間表。

③后文“生物鐘屬于‘夜晚型’的人，一般吃飯較晚，更容易發(fā)胖”是與“早晨型”的人作比較，應(yīng)填：與“早晨型”的人相比。

故答案為：有的人則傾向于在下午或晚上活動；不太適應(yīng)現(xiàn)代社會的作息時間表；與“早晨型”的人相比22．“貓頭鷹”運用比喻修辭，本體是“‘夜晚型’生物鐘的人”，喻體是“貓頭鷹”，二者的相似點是生活習(xí)性相似，慣于夜間活動。“貓頭鷹”是民間常見的動物，人們對其晝伏夜出的習(xí)性非常了解，將“夜晚型”生物鐘的人比作“貓頭鷹”，形象生動地表現(xiàn)出“夜晚型”生物鐘的人的作息習(xí)慣，簡單明白，通俗易懂，又富于趣味。

故答案為：運用比喻的修辭。將“夜晚型”生物鐘的人比作“貓頭鷹”，貓頭鷹晝伏夜出、慣于夜行，“夜晚型”生物鐘的人常常作息偏晚，一到下午或者晚上就十分活躍，