蘭亭集序

一輪復(fù)習(xí)

教材銜接回歸教材，夯實基礎(chǔ)！課前準備：1、必修下冊課本

備考清單

默寫本

記號筆2、背誦本文（為上課抽查做好準備）學(xué)習(xí)人，學(xué)習(xí)魂，學(xué)習(xí)都是人上人。復(fù)習(xí)目標1、背誦課文，完成情境默寫，積累文化常識。2、掌握重點字詞（致、臨、修、期、次）、翻譯句子。3、積累寫作素材。學(xué)生活動一:學(xué)生自主復(fù)習(xí)課文，結(jié)合注釋和筆記，識記重點知識點。(15分鐘)學(xué)生活動二:學(xué)生自主完成挖空訓(xùn)練，整理話知識點，并互相批閱。(20分鐘)學(xué)生活動三:挖掘文本素材，歸納素材運用方向，并學(xué)以致用。(10分鐘）操作流程:

(基礎(chǔ)知識梳理與鞏固)文化常識梳理任務(wù)一1.陽春三月踏春忙。某同學(xué)在一個風(fēng)和日麗的春日投入大自然的懷抱，舉頭觀看藍天白云，低頭欣賞大地萬物，情不自禁地吟起王羲之《蘭亭集序》中的名句——“__________________，__________________?！?.在“一帶一路國際合作高峰論壇”中，習(xí)近平總書記引用王羲之《蘭亭集序》中的句子“__________________，__________________”，歡迎各國元首和來賓。3.“魏晉風(fēng)流”所代表的名士風(fēng)范，自古就受到歷代文人的仰慕。他們在雅集歡會中縱酒吟詩、抒發(fā)性情，如王羲之《蘭亭集序》所錄“__________________，__________________”。

情境默寫仰觀宇宙之大俯察品類之盛群賢畢至少長咸集一觴一詠亦足以暢敘幽情4.縱使時代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說：“______________，____________，____________?！?/p>

5.我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”，王羲之《蘭亭集序》中與此句意義相近的句子是“___________

，___________”。6.《蘭亭集序》中，王羲之認為人在美好的時光中總會“______________，_____________”，而在事過境遷之后又不免感慨橫生。情境默寫雖世殊事異所以興懷其致一也夫人之相與俯仰一世快然自足不知老之將至7.《莊子》中說死生是人的一件大事，每個人壽命的長短，聽憑造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王羲之《蘭亭集序》中所寫：“________________，________________！”8.針對魏晉名士崇尚虛無的思想，王羲之在《蘭亭集序》中批評這一思想的句子是“__________________，__________________”。9.《陋室銘》中，“__________________，__________________”兩句描繪賓客盡是文人雅士、賢德之人；《蘭亭集序》中，表達類似意思的句子是“______________，______________”。情境默寫況修短隨化終期于盡固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作談笑有鴻儒往來無白丁群賢畢至少長咸集1.崇?峻嶺：崇，?；峻，???陡。??險峻的?嶺。2.放浪形?。悍爬?，放蕩；形骸，?的形體。指?動不受世俗禮節(jié)的束縛。3.游?騁懷：游?，遠眺；騁懷，放開胸懷，往遠處想?？v?四望，開闊?胸。4.情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。5.感慨系之：感，感觸；慨，慨嘆；系，聯(lián)結(jié)。有所感觸，慨嘆不已。6.天朗氣清：形容天空晴朗，空氣清新。7.修短隨化：壽命長短，聽憑造化。8.惠風(fēng)和暢：柔和的風(fēng)，使人感到溫暖、舒適。9.茂林修竹：茂密高大的竹林，多形容幽雅秀麗的風(fēng)景勝地。勤積累1．“永和九年，歲在癸丑”

“永和”是東晉皇帝司馬聃(晉穆帝)的年號，從公元345—356年共十二年。古代常用皇帝的年號來紀年?！肮锍蟆笔翘旄傻刂Ъo年法，古人常用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)循環(huán)相配來表示年月日的次序，六十年一循環(huán)。故有“六十一甲子”的說法。

“十二地支”還與十二生肖對應(yīng)，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

“十二地支”還與12個時辰對應(yīng)，每個時辰兩個小時。如：子時(23點至次日1點)、丑時(1點至3點)……積常識2．“暮春之初”——“暮春”指春季的最后一個月，陰歷三月，也叫“季春”。古代用孟、仲、季表示月份的次序?！懊稀北硎久考镜牡谝粋€月，“仲”表示第二個月，“季”表示每季的最后一個月。3.修禊：“禊”是一種風(fēng)俗祭祀。古人于農(nóng)歷三月上旬巳日(魏以后改為農(nóng)歷三月三日)，游于水濱，舉行祭祀、沐浴、采蘭等活動，以祓（fú）除不祥，稱為“修禊”。實際上這是古人的一種游春活動。4.契，即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩半，合在一起可為憑驗。5.“引以為流觴曲水”——“流觴曲水”指古人一種勸酒取樂的方式：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。積常識1、下列文學(xué)常識和文化常識表述，不正確的一項是(

)A.歸有光，字熙甫，號震川，明代散文家。他的散文取法于“唐宋八大家”，有較大成就，時人對他有“明文第一”“今之歐陽修”的贊譽。B.“志”即“記”，是古代記物敘事、抒發(fā)感情的一種文體，一般選取日?，嵤拢ㄟ^細節(jié)描寫來抒情言志。C.“三五之夜”即農(nóng)歷每月十五日的夜晚，“十五”又稱“望”，“初一稱“朔”，陰歷每月的最后一天稱“晦”。D.“公”“子”“先”在文言文中用作對對方尊敬的稱呼，“婢”“妾”則常作女子謙稱?！敬鸢竇D項，“先’在文言文中用作對對方尊敬的稱呼”錯誤，依據(jù)文化常識判斷，“先”是對已故的人的稱呼。過關(guān)檢——文化常識溫故而知新—課本再回顧任務(wù)二“趣”通“趨”，意為“往，取”“悟”通“晤”，意為“面對面”“由”通“猶”，意為“像”明通假1.趣舍萬殊2.悟言一室之內(nèi)3.后之視今,亦由今之視昔1.向之所欣

古義:

今義:方向2.列坐其次

古義:今義:次序;質(zhì)量差 3.或取諸懷抱

古義:今義:懷里抱著 4.夫人之相與

古義:今義:尊稱一般人的妻子5.是日也

古義:今義:常用作判斷詞 辨古今過去，以前

旁邊胸懷抱負兩個詞，“夫”為語氣詞 代詞“這” 6.俯察品類之盛

古義:今義:物品的種類7.所以游目騁懷

古義:今義:表因果關(guān)系 8.俯仰一世

古義:今義:低頭，抬頭 9.有感于斯文

古義:今義:文化，文人，文雅 辨古今自然界的萬物

用來表時間短暫這篇文章1.一觴一詠2.群賢畢至3.少長咸集4.引以為流觴曲水5.足以極視聽之娛6.齊彭殤為妄作7.固知一死生為虛誕8.當其欣于所遇9.死生亦大矣10.不知老之將至懂活用名詞作動詞，喝酒形容詞作名詞，有才有德的人、賢士形容詞作名詞，少者、年輕的人，長者、年長的人使動，使……流副詞作動詞，盡情享受意動，把……看作相等意動，把……看作一樣意動，對……感到高興形容詞作名詞，大事形容詞作名詞，老年知句式1、死生亦大矣。

判斷句，語意上構(gòu)成判斷。2、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

判斷句，”為“表判斷。3、其致一也。

判斷句，”也“表判斷。

4、雖絲竹無管弦之盛。

定語后置，應(yīng)為：雖無盛之管弦5、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。

定語后置，應(yīng)為：仰觀大（之）宇宙，俯察盛（之）品類6.會于會稽山陰之蘭亭。

狀語后置，應(yīng)為：于會稽山陰之蘭亭會7.不能喻之于懷。

狀語后置，應(yīng)為：不能于懷喻之

8.亦將有感于斯文。

狀語后置，應(yīng)為：亦將于斯文有感9.當其欣于所遇。

狀語后置，應(yīng)為：當其于所遇欣

10.悟言一室之內(nèi)

省略”于“的狀語后置句。知句式

面對。從高處往低處看。到，登臨；靠近。

將要；快要。在…之前，在即將…的時候統(tǒng)治（以簡易的法則統(tǒng)治臣民,以寬大的態(tài)度駕御百姓）積實詞——臨1.未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷（《蘭亭集序》據(jù)億丈之城，臨不測之淵以為固（《過秦論》）

釃酒臨江，橫槊賦詩(《赤壁賦》)

臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?.花近高樓傷客心，萬方多難此登臨(《登樓》)3.州司臨門，急于星火（《陳情表》）

東臨碣石，以觀滄海（《觀滄海》）4.臨視，則蟲集冠上，力叮不釋（《促織》）

臨陣磨槍5.先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也（《出師表》）6.臨別贈言，幸承恩于偉餞。（《滕王閣序》）7.臨下以簡，御眾以寬（《尚書．大禹謨》）積實詞——致1.所以興懷也，其致一也（《蘭亭集序》）2.家貧，無以致書以觀（《送東陽馬生序》）

致萬乘之勢（《過秦論》）3.不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（《過秦論》）4.女行無偏斜，何意致不厚（《孔雀東南飛》）5.衡善機巧，尤致思于天文陰陽歷算（《張衡傳》）6.非利足也，而致千里（《勸學(xué)》）7.一篇之中三致志焉（《屈原列傳》）聽婦前致詞，三男鄴城戍（《石壕吏》）8.乃能銜哀致誠（《祭十二郎文》）9.假輿馬者，非利足也，而致千里（《勸學(xué)》）10.退而致仕（《公羊傳·宣公元年》）情趣，情致獲得，得到招納，招引致使盡，極到達說；回答表達達到，實現(xiàn)歸還，交還1.此地有崇山峻嶺，茂林修竹（《蘭亭集序》）

鄒忌修八尺有余（《鄒忌諷齊王納諫》）2.況修短隨化，終期于盡（《蘭亭集序》）3.修禊事也（《蘭亭集序》）4.修守戰(zhàn)之具（《過秦論》）5.退將復(fù)修吾初服（《離騷》）

外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理（《隆中對》）6.欲齊其家者，先修其身（《大學(xué)之道》）7.一善易修也，一藝易能也（《原毀》）8.?孫子臏腳,《兵法》修列（《報任安書》）9.紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能（《離騷》）10.議法度而修之于朝廷（《答司馬諫議書》）積實詞——修高長做，從事修理；修造；修建。

整治；恢復(fù)；治理。修養(yǎng)；修行。效法；學(xué)習(xí)撰寫、編纂

善；美好修正，修訂1.況修短隨化，終期于盡（《蘭亭集序》）寶貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期（《歸去來兮辭》）2.匪我愆期，子無良媒（《詩經(jīng)?氓》）3.是以圣人不期修古，不法?？桑ā段弩肌罚?.不期今日得會（《水滸傳》）5.業(yè)根，死期至矣（《促織》）6.然百歲后期令子孫思我言（《西門豹治鄴》）7.君與家君期日中（《陳太丘與友期》）8.期年之后(《鄒忌諷齊王納諫》)9.外無期功強近之親（《陳情表》）

積實詞——期及；至。

時限；期限；限定或約定的時間

期望；要求。預(yù)料；料想。時日；日期。

必定；必然。約定。【jī】(數(shù))一周(年)，一整(月)。穿一年孝服的親族。1.列坐其次（《蘭亭集序》）2.又間令吳廣之次所旁叢祠中(《陳涉世家》)

《次北固山下》3.陳勝、吳廣皆次當行(《陳涉世家》)4.多見而識廣，知之次也(《<論語>十則》）

夫用兵之法，全國為上，破國次之（《孫子兵法》）5.三番五次6.有指摘其詩文一字者，銜之次骨，或至相毆（《閱微草堂筆記·劉東堂言》）積實詞——次旁邊，水邊臨時駐扎和住宿按順序排列，次序在排列上次一等次，回。表示動作的次數(shù)。及，到積實詞——盛1.盛衰之理，雖曰天命（《五代史伶官傳序》）

其意氣之盛，可謂壯哉（《五代史伶官傳序》）

方其盛也，舉天下之豪杰（《五代史伶官傳序》）2.請其矢，盛以錦囊（《五代史伶官傳序》）3.官盛則近諛(《師說》)

4.民以殷盛，國以富強(《諫逐客書》)

5.風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁(《贈從弟》)

6.俯察品類之盛（《蘭亭集序》）

山寺桃花始盛開（《大林寺桃花》）

7.雖無絲竹管弦之盛（《蘭亭集序》）

形容詞，興盛，旺盛，強盛

動詞，裝形容詞，顯赫，高貴

形容詞，充足，富足

形容詞，強烈，猛烈眾，多，繁盛盛大積實詞——系1.方其系燕父子以組（《五代史伶官傳序》）2.百越之君,俯首系頸,委下命吏(《過秦論》)3.收系張勝（《蘇武傳》）

加以老母系保宮（《蘇武傳》）4.眷顧楚國，系心懷王（《屈原列傳》）5.情隨事遷，感慨系之矣（《蘭亭集序》）6.因那日買了個丫頭，不想系拐子拐來賣的。

此系私室，但坐不妨《葫蘆僧判斷葫蘆案》捆綁,綁縛脖子上拴著繩子，表示投降服罪。囚禁牽掛

關(guān)聯(lián)，伴隨判斷詞是，屬1.庭中通南北為一(《項脊軒志》)

合從締交，相與為一（《過秦論》）2.六王畢，四海一(《阿房宮賦》)3.固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(《蘭亭集序》)4.而或長煙一空，皓月千里(《岳陽樓記》)5.能不龜手一也（《五石之瓠》）6.上食埃土，下飲黃泉，用心一也(《勸學(xué)》)7.先妣嘗一至(《項脊軒志》)8.一觴一詠，亦足以暢敘幽情(《蘭亭集序》)9.初一交戰(zhàn)，操軍不利（《赤壁之戰(zhàn)》）10.一鼓作氣（《曹劌論戰(zhàn)》）11.公子誠一開口請如姬，如姬必許諾（《信陵君竊符救趙》）

一體，整體

統(tǒng)一

把……看作一樣全，都，一概相同,一樣專一

時常，偶爾 一邊；一面 才；剛剛初次

一旦積實詞——一1.及其所之既倦

2.猶不能不以之興懷3.夫人之相與

4.雖絲竹無管弦之盛

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。5.暮春之初6.極視聽之娛（《蘭亭集序》）積虛詞——之動詞，往，到達代詞，回指上文中的事結(jié)助，取消句子獨立性結(jié)構(gòu)助詞，定語后置標志音節(jié)助詞。助詞，的教考結(jié)合過關(guān)檢測任務(wù)三翻譯句子。(1)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭細察自然界的萬物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，實在是快樂啊。(得分點：品類、所以、信，定語后置句)(2)夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。(得分點：相與、諸、悟、因)(3)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。(得分點：固、一、齊)1.下列關(guān)于古代文化知識及詞語的說法，不正確的一項是(

)A.“茂林修竹”的“修”與《離騷》中的“又重之以修能”的“修”意思不同。B.“齊彭殤為妄作”中的“齊”為“把……看作相等”的意思，和《沁園春長沙》中的“糞土當年萬戶侯”的“糞土”均為意動用法。C.“永和”是東晉穆帝司馬聃的第一個年號，“年號”是中國封建王朝用來紀年的一種名號。從漢武帝起開始有年號，一個皇帝只能一個年號.D.“列坐其次”的“次”和《陳涉世家》中“吳廣皆次當行”的“次”意義不同。詳解:A項正確，高高的/美好的。B項正確。C項錯誤,一個皇帝可以多個年號。D項正確，旁邊/編次。故選B過關(guān)檢B2.下列各項對文中相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項是(

)A.“群賢畢至”中的“畢”與“六王畢，四海一”(《阿房宮賦》)中的“畢”含義相同。B.“少長咸集”中的“咸”與“咸來問訊”(《桃花源記》)中的“咸”含義相同。C.“茂林修竹”中的“修”與“議法度而修之于朝廷”(《答司馬諫議書》)中的“修”含義不同。D.“映帶左右”中的“左右”與“單于視左右而驚循理之路(《蘇武傳》)中的“左右”含義不同。[答案]A[解析]A項，都/滅亡;B項，都;C項，修長/修訂;D項，方位/身邊的人。A3.下列各項對文中相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項是(

)A.“引以為流觴曲水”中的“引”與“虞常果引張勝”(《蘇武傳》)中的“引”含義相同。B.“列坐其次”中的“次”與“這次第”(《聲聲慢》)中的“次”含義相同。C.“是日也”中的“是”與“人道是，三國周郎赤壁”(《赤壁懷古》)中的“是”含義不同。 D.“仰觀宇宙之大”與“牛何之” (《齊桓晉文之事》)所用句式不同。[答案]C[解析]A項，引出/牽連;B項，旁邊/順序;C項，這;D項，定語后置句/賓語前置句。C4.下列各項對文中相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項是(

)A.“所以游目騁懷”與“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”(《諫逐客書》)中的“所以”含義不同。B.“信可樂也”中的“信”與“信者效其忠”(《諫太宗十思疏》)中的“信”含義不同。 C.“當其欣于所遇”中的“遇”與“重念蒙君實遇厚”(《答司馬諫議書》)中“遇”含義不同。D.“及其所之既倦”中的“之”與“夫晉，何厭之有”(《燭之武退秦師》)中的“之”含義不同。[答案]A[解析]A項，用來;B項，確實/忠誠的、誠信的;C項，遇到/對待;D項，到/提賓，A5.下列各項對文中相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項是(

)A.“終期于盡”中的“期”與“外無期功強近之親”《陳情表》)中的“期”含義不同。B.“向之所欣”中的“向”與“失向來之煙霞”(《夢游天姥吟留別》)中的“向”含義相同。C.“況修短隨化”中的“短”與”卒使上官大夫短屈原于頃襄王”(《屈原列傳》)中的“短”含義不同。D.“感慨系之矣”中的“系”與“方其系燕父子以組”(《伶官傳序》)中的“系”含義相同。[答案]D[解析]A項，到/滿(一年)B項，以前;C項，和“長”相對/說壞話;D項，附著/捆綁;D6.下列各項對文中相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項是(

)A.“每覽昔人興感之由”中的“興”與“抑王興甲兵”(《齊桓晉文之事》)中的“興”含義相同。B.“不能喻之于懷”中的“喻”與“君子喻于義”(《論語》)中的“喻”含義相同。C.“固知一死生為虛誕”中的“固”與“必固其根本”(《諫太宗十思疏》)中的“固”含義不同。D.“其致一也”中的“致”與“何意致不厚（《孔雀東南飛》)中的“致”含義不同。[答案]A[解析]A項，產(chǎn)生/發(fā)動;B項，明白;C項，本來/使……牢固;D項，情致/導(dǎo)致。A素材挖掘與寫作任務(wù)四

王羲之陶醉在蘭亭宴集的盛況里，陶醉在人與自然的和諧氛圍中。他寄情山水，引出了“死生”這一人生的重大問題。他在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，否定了老莊“一死生”“齊彭殤”的觀點，認為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。他認為不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去，應(yīng)樹立正確的生命意識死生亦大矣。這對引導(dǎo)我們思考人生，如何看待生死，看待生活中的悲喜，如何把握人生具有借鑒參照意義。

【素材開發(fā)】一代書圣——王羲之素材運用角度：青春不朽

生與死

平淡從容 惜時

生命價值

悲與喜 人與自然的和諧 榮與辱

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的醒世之嘆，如驚雷劈開玄學(xué)迷霧，宣告生命存在價值的莊嚴在場。此宣言非懼死哀鳴，而是對短暫性的超越性抗爭一正因流光易逝，每一個“當下”才成為必須緊握的永恒。王羲之在曲水流觴間捕捉“欣于所遇”的悸動，將醉眼朦朧的歡宴升華為對存在本質(zhì)的叩問。千載后，西南聯(lián)大師生于敵機轟炸間隙，在防空洞口講《莊子》、誦《楚辭》，炮火聲中綻放的求知之花，恰是對“死生亦大”最悲壯的注解。若時人皆溺“一死生”之虛妄，焉能鑄就這烽火中的文化長城?蘭亭墨跡早已昭示：唯有直面生命的易逝性，才能在時光湍流中筑起不朽的精神砥柱。素材運用——活在當下

死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。素材運用——生命永恒

誠如《古文觀止》所云:王羲之的感慨只為當時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略。生活在東晉時代，當時統(tǒng)治者偏安江東，不思進取;士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。公開批評虛談廢務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達進取的人生態(tài)度。素材運用——務(wù)實求真

悲嘆不等于悲觀，