上學(xué)途中發(fā)現(xiàn)有人輕生跳樓，你會(huì)怎么辦？報(bào)警？當(dāng)場(chǎng)阻攔勸解？呼救？冷眼旁觀？還是......男子慫恿輕生者被行拘少點(diǎn)惡意多些善良6月29日，江蘇蘇州吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)，網(wǎng)曝一男子站在商場(chǎng)樓頂徘徊欲輕生。事發(fā)后，消防、公安、急救等趕到現(xiàn)場(chǎng)緊急處置。有路人不僅未勸阻，還起哄喊“不跳不是人”。幾小時(shí)后男子從高樓跳下不幸身亡。吳中區(qū)委宣傳部回應(yīng)，跳樓男子今年24歲，因家庭瑣事輕生。6月30日，蘇州市公安局吳中分局發(fā)布通報(bào)：沈某（男，67歲）途經(jīng)事發(fā)地，現(xiàn)場(chǎng)起哄，發(fā)表慫恿跳樓等不當(dāng)言論，造成不良社會(huì)影響。依據(jù)《中華人民共和國(guó)治安管理處罰法》相關(guān)規(guī)定，沈某今日已被該局依法行政拘留?！坝p生的男子在樓頂抹眼淚、抓頭。他年紀(jì)輕，閱歷不夠，已經(jīng)在崩潰邊緣了，還這樣刺激他，真的很可憐?！睋?jù)網(wǎng)友發(fā)布的視頻，樓下圍觀人群中，一名大爺對(duì)著樓頂男子所在方向喊罵，還出言“不跳不是人”，旁邊還有人哄然嬉笑。輕生者既然在天臺(tái)猶豫了幾個(gè)小時(shí)，心中肯定是有遲疑和動(dòng)搖的，如果外界能夠給予正向的勸導(dǎo)而非起哄，完全可能是另外一個(gè)結(jié)果。然而，一條鮮活的生命逝去被一些人當(dāng)做內(nèi)心陰暗惡毒的宣泄出口。起哄架秧子和背后推一把的人何異？一個(gè)人的內(nèi)心到底有多壞才會(huì)做出這種事？絕大多數(shù)的網(wǎng)友都在譴責(zé)這些起哄架秧子的人?！皼]想到生命的最后幾個(gè)小時(shí)竟被人這樣對(duì)待，徹底對(duì)這個(gè)世界絕望了?！薄傲佳砸痪淙?，惡語(yǔ)傷人六月寒。起哄的，等同于壓死駱駝身上的最后一根稻草?！薄安缓醚韵鄤褚簿退懔耍€要惡語(yǔ)傷害，良心不會(huì)痛嗎？”“看客到底是什么心態(tài)？對(duì)他人懷抱這么大的惡意，可知人生何其可悲?！崩衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥?/p>

，請(qǐng)多給陌生人一絲憐憫之心，讓這世界多一點(diǎn)愛“怯者憤怒，卻抽刃向更弱者?！贝饲榇司?，很難不讓人想起魯迅筆下的“看客”。對(duì)他人的苦難漠不關(guān)心，通過圍觀他人不幸獲得某種滿足感，是人性病態(tài)扭曲的表現(xiàn)。面對(duì)素不相識(shí)的欲輕生者，持有一份憐憫之心，不了解事實(shí)真相就不要擅自發(fā)言評(píng)價(jià)，是人性最起碼的善。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！睹献印氛莆毡疚闹兄攸c(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞及特殊句式。什么是“四端”？思考它們?cè)诋?dāng)今社會(huì)生活中有何現(xiàn)實(shí)意義？本文運(yùn)用了哪些論證方法？文章的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？是如何進(jìn)行說理的？本文的寫作有何特點(diǎn)？學(xué)習(xí)目標(biāo)壹理解題目含義，掌握作者及作品相關(guān)文學(xué)常識(shí)。知人論世孟子（前372年—前289年），名____，字____，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期____人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱_____。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。后人尊稱他為________。代表作品：《魚我所欲也》、《齊桓晉文之事》、《生于憂患，死于安樂》等?！翱酌稀泵献悠淙恕皝喪ァ编u國(guó)子輿軻孟子思想哲學(xué)思想——性善論（荀子性惡論）“孟子道性善”養(yǎng)浩然之正氣，寡欲以養(yǎng)心政治思想——仁政論（德治）保民而王民貴君輕反對(duì)霸道，提倡“仁政”“王道”價(jià)值觀——舍生取義“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。知人論世《孟子》其書社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民“省刑罰，薄稅斂”。他從歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出"暴其民甚，則身弒國(guó)亡"，又說三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。孟子的主要思想:仁、義、善價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。孟子的主要思想:仁、義、善孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用?！睹献印酚涗浀氖怯嘘P(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，每篇分為上、下章，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書”，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。知人論世《孟子》其書寫作背景

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。

孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。解題——人皆有不忍人之心《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》，題目為編者所加?！叭倘恕保菪膶?duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”即每個(gè)人都有憐愛別人的心?！鞍傩战砸酝鯙閻垡玻脊讨踔蝗桃??！薄洱R桓晉文之事》“君王為人不忍”《鴻門宴》忍心；狠心忍心；狠心貳聽老師范讀，明確字音，勾畫重難點(diǎn)字詞，結(jié)合課下注釋，理解文章內(nèi)容。研讀文本研讀文本孺子（rú）怵惕（chùtì）

惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）糾正字音1.劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。

2.注意聆聽誦讀的節(jié)奏、語(yǔ)調(diào)以及重點(diǎn)的停頓。3.自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義并劃分層次。誦讀指導(dǎo)孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可運(yùn)之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者：今人/乍見孺子/將入于井，皆有/怵惕/惻隱之心；非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也，非/所以/要譽(yù)于/鄉(xiāng)黨朋友也，非/惡其聲/而然也。由是/觀之，無/惻隱之心，非人也；無/羞惡之心，非人也；無/辭讓之心，非人也；無/是非之心，非人也。惻隱/之心，仁之/端也；羞惡/之心，義之/端也；辭讓/之心，禮之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，猶/其有四體也。有是四端/而自謂不能者，自賊者也；謂其君/不能者，賊其君者也。凡有四端/于我者，知/皆擴(kuò)而充之矣，若/火之/始然，泉之/始達(dá)。茍能/充之，足以/保四海；茍不/充之，不足以/事父母。”誦讀指導(dǎo)劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)：理解鑒賞孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

憐愛別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上，省略+狀后孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。譯文古代圣王施行人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。開門見山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力。用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。仁心仁政目的基石性善論問題探究研讀第一部分1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)。2.我們?cè)撊绾慰创献拥摹叭私杂胁蝗倘酥摹?？孟子是從人性的前提推?dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。3.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？性善論所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑蛲蝗惑@駭，恐懼表因果，因?yàn)橥把鼻笕钫Z(yǔ)后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，是因?yàn)槿藗內(nèi)绻蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄胂蛲l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡女a(chǎn)生這種恐懼同情心理的。譯文理解鑒賞小孩所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。質(zhì)疑與思考？人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？質(zhì)疑與思考：合理性2.時(shí)代判斷：當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、舜三代之德，是以所如者不合。1.如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來防止罪惡。言人之不善，當(dāng)如后患何？整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善論是仁政的理論基礎(chǔ)。從對(duì)象、時(shí)代背景和目的去理解孟子論斷的合理性和偉大性。由此看來，沒有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有羞恥、憎惡之心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有謙讓之心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒有是非之心，（簡(jiǎn)直）不是人。同情之心是仁的發(fā)端；羞惡之心是義的發(fā)端；謙讓之心是禮的發(fā)端；是非之心是智的發(fā)端。譯文由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對(duì)自身的不善感到羞恥,對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句理解鑒賞由此看來孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。八端：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥五常：仁義禮智信國(guó)罵“王八蛋”的由來：“王八蛋”其實(shí)是“忘八端”，這是民間一句罵人的話。古代時(shí)，“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，此八端指的是做人之根本，忘記了這“八端”也就是忘了基本的做人根本。

在北宋歐陽(yáng)修撰《新五代史》中，書曰：“王建少時(shí)無賴，以屠牛盜驢販私盜為事，里人謂之賊王八?！泵献右苍f過“四端”。仁禮智信孝悌忠義廉恥質(zhì)疑與思考？1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了？王小波在《我看國(guó)學(xué)》中說：孟子基本的方法是推己及人，有時(shí)及不了人，就說人家是禽獸、小人。這股兇巴巴，惡狠狠的勁頭，實(shí)在不討人喜歡。孟子確實(shí)不討人喜歡，但是這兩個(gè)今人看起來是罵人的詞語(yǔ)，在孟子這里卻并非是辱罵。他們只是孟子人性論的必然的演繹結(jié)果而已。既然孟子的人性論指向性善，那么不善甚至邪惡自然就稱不上所謂人了。他探討的是進(jìn)入政治生活的人。那么我們可以認(rèn)為，但凡一個(gè)有基本的社會(huì)生活常識(shí)的人，都具備惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。如果不具備這些心理品質(zhì)，那便是生活在人類社會(huì)之外的野蠻人，或者用孟子的話來說：非人也。質(zhì)疑與思考？2.見孺子將入于井而有怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。但是孟子省去了對(duì)后面三個(gè)“心”的解釋，直接給出了結(jié)論。1.缺少惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的人，是否就“非人”了？為了仁政的目的提出的性善惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。惻隱之心即“不忍人之心”，指人類的同情心。正是有了對(duì)同類的同情和憐憫之心，才有可能去使人去愛人?？鬃拥牧x：服從等級(jí)秩序的言行。孟子的義：敬人。不只是下對(duì)上的尊奉，也指下對(duì)上的尊重和愛護(hù)。把義和仁聯(lián)系起來，提出了仁義的概念。依照羞惡之心，不去做不當(dāng)做的事就是義?？鬃拥亩Y：禮節(jié)儀式、周制、謙虛恭敬有禮貌孟子的禮：主要指謙讓、有禮貌和禮節(jié)儀式、源于人的恭敬之心，人與人之間彬彬有禮。是非之心可以作為一種判別善惡的道德能力，可以幫助人們選擇做還是不做，選擇恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值目標(biāo)定向。儒家五常：仁義禮智信人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！边@就像連詞，表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉初讀文本主謂取獨(dú)四肢這賓語(yǔ)前置自身表并列人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主的人。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始涌出來。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足以侍奉父母?！弊g文初讀文本“端”的意思是“開端，開始”，可以理解為萌芽，但萌芽并不等于觀念本身，因此具備“四端”并不等于具備“仁義禮智”四種美德，只是具備了達(dá)到“仁義禮智”四種美德的潛能。孟子說人有四端是為了說明人性本善，但人性本善不等于人的行為做到了善，所以想要行為達(dá)到善，具備仁義禮智四種美德，需要“擴(kuò)而充之”。孟子如何理解“四端”？具備“四端”是否等同于具備“仁義禮智”這四種美德？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，剛剛?cè)紵幕鸹蛘邉倓偭鞒龅娜粯?，還需要“擴(kuò)而充之”，不然的話，就會(huì)熄滅或枯竭。在孟子看來即使人的本性是善的，人的私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的善心，有意識(shí)地主動(dòng)修煉養(yǎng)成自己，培養(yǎng)侍奉父母、安定四海的素養(yǎng)。孟子的“擴(kuò)充”論背后，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于個(gè)體責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊?。孟子荀子荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？四心（四端）性本善行為至善仁義禮智擴(kuò)而充之后天學(xué)習(xí)性相近習(xí)相遠(yuǎn)儒家修身孟子并沒有否認(rèn)后天培養(yǎng)的重要性

研讀第三部分荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要后天的學(xué)習(xí)呢？且又要求“擴(kuò)而充之”，你認(rèn)為是否矛盾？為什么？

要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“開始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹，我們才能成為一個(gè)仁者。

不矛盾。因?yàn)樵诿献涌磥?，即使人的本性是善的，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹，也會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大并充實(shí)自己的“善心”。因此，“仁政”主張具有實(shí)踐意義。問題探究研讀第三部分孟子運(yùn)用了哪些論證方法來論證四端的重要性？①比喻論證：更加生動(dòng)形象地指出四端的重要性，后天擴(kuò)充發(fā)展的重要性。

“人之有是四端也，猶其有四體也”，“若火之始然，泉之始達(dá)”。②對(duì)比論證：通過有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。”“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！雹奂僭O(shè)論證：強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充“四端”在為人、為政方面的重要性。

“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”問題探究論證過程立論人皆有不忍人之心舉例：孺子將入井行不忍人之政人皆有不忍人之心論證思路人皆有不忍人之心目的舉例論證不忍人之心是什么惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心四心不忍人之心（四心）的重要性仁之端也

義之端也

智之端也

四端禮之端也

論證過程立論人皆有不忍人之心舉例：孺子將入井論證思路人皆有不忍人之心不忍人之心是什么不忍人之心（四心）的重要性四體之喻

四端以四體之喻回扣人皆有不忍人之心（四心）茍能充之

茍不充之

對(duì)比、假設(shè)論證重要性論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力合作探究1.請(qǐng)梳理本文論證思路：孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說，從人人都有‘不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。2.孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，二者是否矛盾？在社會(huì)生活中，人們因私欲膨脹，導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅。所以，必須在后天的教育中，指導(dǎo)人們自覺擴(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。不矛盾合作探究3.本文運(yùn)用了哪些論證方法？1、舉例論證：孺子入井2、比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”3、對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母4、假設(shè)論證：茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。更具說服力生動(dòng)形象淺顯易懂突出不忍人之心及擴(kuò)充四端的重要性擴(kuò)充四端的重要性四端生來具有；擴(kuò)充四端的必要性合作探究5.本文的語(yǔ)言有何特點(diǎn)？是如何進(jìn)行說理的？①比喻說理，生動(dòng)形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方更易接受自己的觀點(diǎn)。②排偶句式，氣勢(shì)磅礴。大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。6.請(qǐng)根據(jù)本文寫作特點(diǎn)，總結(jié)孟子論辯特色。①觀點(diǎn)明確，立場(chǎng)堅(jiān)定。②注重推理,邏輯性強(qiáng)。③善于譬喻，生動(dòng)形象。④借題發(fā)揮，循循善誘。1.全篇邏輯嚴(yán)密，層層遞進(jìn)。語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說文說理更加有力。

本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。肆根據(jù)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，歸納文章主旨，完成當(dāng)堂檢測(cè)。歸納總結(jié)主題歸納

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國(guó)家的重要作用。群文比較請(qǐng)梳理《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語(yǔ)>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩(shī)教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心