高一年級(jí)月考試題（歷史）總分：100分一、單選題（每題4分，共64分）1．有學(xué)者說(shuō)：“在陶寺遺址中，我們發(fā)現(xiàn)了彩陶龍盤，其中“龍”正是紅山文化的重要元素。在陶寺也發(fā)現(xiàn)了大量的玉器，其中的玉琮被認(rèn)為是具有大汶口文化特征的元素。而常施彩繪的高領(lǐng)折肩尊、折腹尊、簋等陶器還有良渚文化的因素?！边@反映出中華文明()A.早于世界其他文明B.起源呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)C.起源于夏商周時(shí)期D.出現(xiàn)了玉為代表的禮樂(lè)制度2．錢穆在《國(guó)史大綱》中提到：自禹、啟以來(lái)，中國(guó)古史上已有中央共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相承。這表明當(dāng)時(shí)()A.中央集權(quán)制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.早期國(guó)家發(fā)展呈連續(xù)性C.分封制成熟于夏商時(shí)期D.夏商周帝王系一脈相承3．臺(tái)灣學(xué)者許倬云先生曾回憶道：“在家鄉(xiāng)，新年、除夕、元旦、清明和冬至，都會(huì)祭祀祖先。我家自從抗戰(zhàn)時(shí)期離家客居，先父直系祖先名諱先人掛軸，每逢年、節(jié)懸掛遙祭。我們弟兄遷移美國(guó)，每家也都有歷代祖先名諱掛軸，至少在除夕和元旦會(huì)遙祭”。影響這種觀念產(chǎn)生的制度是A.內(nèi)外服制B.宗法制C.分封制D.鄉(xiāng)里制4．殷商時(shí)期，統(tǒng)治者崇拜鬼神，認(rèn)為鬼神可以主宰世間一切。西周統(tǒng)治者則認(rèn)為天命不是固定不變的，上天并不永遠(yuǎn)保佑某一個(gè)王朝的統(tǒng)治，只有懷保小民，才能得到天的佑護(hù)。這一變化A.反映了等級(jí)秩序崩潰B.體現(xiàn)了治國(guó)思想進(jìn)步C.確立了宗法分封制度D.開啟了民主主義先河5．在舊石器時(shí)代，主要食物來(lái)源于植物的塊莖、鮮果、堅(jiān)果、種子、嫩芽等。另外還可以確認(rèn)，人類分成小的流動(dòng)部隊(duì)走遍大地，只是短暫地保持他們的宿營(yíng)地。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A.人類由食物采集者變成生產(chǎn)者B.男子在部落中已經(jīng)居主導(dǎo)地位C.原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)都已經(jīng)產(chǎn)生D.生產(chǎn)力低下主要依靠采集為生6．根據(jù)規(guī)定，諸侯國(guó)國(guó)君每五年就要朝見(jiàn)周天子一次。據(jù)魯史《春秋）記載，二百四十二年間，魯國(guó)國(guó)君朝見(jiàn)周天子只有三次，朝見(jiàn)晉國(guó)國(guó)君多達(dá)二十次。這反映了春秋時(shí)期()A.中央集權(quán)加強(qiáng)B.周王室衰微C.社會(huì)和平穩(wěn)定D.儒學(xué)居主導(dǎo)地位7．有學(xué)者指出，先秦時(shí)期有包含士冠禮、士昏禮、鄉(xiāng)射禮、公食大夫禮、特牲饋食禮等諸多內(nèi)容豐富、形式多樣的禮儀，在內(nèi)容與形式中貫通了尊卑、上下、長(zhǎng)幼等倫理和政治、文化、教育宗教等觀念，從而起到了維護(hù)秩序和制度的作用。該學(xué)者意在表明當(dāng)時(shí)()A.神權(quán)政治色彩濃厚B.儒家學(xué)說(shuō)地位上升C.國(guó)家一體局面形成D.禮制與政治相結(jié)合8．下列選項(xiàng)中，材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是()選項(xiàng)材料結(jié)論A禹死后，其子繼位，世襲制代替了禪讓制我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家建立B安陽(yáng)、濟(jì)南分別出土過(guò)商朝青銅鏟、青銅鐮刀商朝廣泛使用青銅農(nóng)具C甘肅靈臺(tái)的春秋早期墓中出土了人工冶煉的鐵劍春秋時(shí)期，我國(guó)已能夠生產(chǎn)鐵器D春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周王拒絕。熊通“乃自立，為（楚）武王”分封制度消亡A.AB.BC.CD.D9．春秋時(shí)期，吳、越、楚、秦被視為蠻夷之國(guó)?！妒酚洝氛J(rèn)為這些蠻夷之國(guó)的諸侯王與黃帝有著血緣關(guān)系，都是黃帝的后代。據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為A.諸侯紛爭(zhēng)激烈B.華夷觀念有別C.習(xí)俗禮儀各異D.華夏同源共祖10．公元前256年，在“得蜀則得楚，楚亡則天下并矣”思想的指導(dǎo)下，秦昭（襄）王任命蜀郡郡守李冰父子主持修建都江堰，一舉將水旱災(zāi)害十分嚴(yán)重的成都平原建成秦國(guó)統(tǒng)一天下的軍事糧倉(cāng)。由此可見(jiàn)，秦國(guó)修建都江堰的主要目的是()A.便利商品貿(mào)易流通B.促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展C.治理長(zhǎng)江洪水泛濫D.服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要11．《論語(yǔ)先進(jìn)》記載，顏淵去世后，其父請(qǐng)求孔子賣車置辦?。ㄍ夤祝鬃右晕釓拇蠓蛑?，不可徒行”為由拒絕；而《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》提到馬廄失火，孔子只問(wèn)傷人乎”，不問(wèn)馬。這反映出孔子()A.主張禮制規(guī)范與仁愛(ài)精神B.堅(jiān)持以民為本的治國(guó)理念C.推崇德治教化與正名思想D.強(qiáng)調(diào)仁義禮智的道德修養(yǎng)12．據(jù)記載，周人的婚嫁年齡為“男三十而娶，女二十而嫁”。但春秋時(shí)代，之前的晚婚習(xí)俗已開始被早婚所替代。齊桓公曾下令“丈夫二十而室，婦人十五而嫁”。一些思想家，如墨子，也竭力主張?jiān)缁?。這主要是因?yàn)?)A.百家爭(zhēng)鳴的推動(dòng)B.禮樂(lè)制度遭到破壞C.生產(chǎn)發(fā)展的需要D.人地矛盾不斷激化13．近年來(lái)，湖北西部地區(qū)發(fā)掘出一批春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鐵器，鐵器情況如表所示。據(jù)此推論正確的是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的湖北西部地區(qū)()年代地點(diǎn)器物春秋時(shí)期湖北秭歸柳林溪遺址兩件鐵鍤戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北宜昌朱其沱遺址一件鐵鐳戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖北宜昌朱家臺(tái)遺址一批鐵器，主要為農(nóng)具A.大土地所有制瓦解B.冶鐵技術(shù)居全國(guó)領(lǐng)先地位C.生產(chǎn)方式經(jīng)歷變革D.私營(yíng)冶鑄業(yè)獲得快速發(fā)展14．在春秋時(shí)代，尚存在著“尊王攘夷”的呼聲。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“夷夏”高下之分，已經(jīng)不足辨。孟子就直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸拔崧動(dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也?！边@說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代()A.華夏文化的輻射力增強(qiáng)B.禮樂(lè)成為夷夏交往準(zhǔn)則C.百家思想呈現(xiàn)爭(zhēng)鳴態(tài)勢(shì)D.少數(shù)民族完成了封建化15．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域十分活躍，出現(xiàn)了一批著名的思想家，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了自己的主張。下列屬于孔子思想主張的是()A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”B.“人法地，地法天，天法道，道法自然”C.“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)、交相利”D.“明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”16．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想文化發(fā)展進(jìn)入了繁盛時(shí)期，該時(shí)期各學(xué)術(shù)流派紛紛提出自己的思想主張：①道家-我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。②法家--明主之國(guó)，無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師。③儒家-為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。④墨家-故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。上述思想的共同之處在于()A.適應(yīng)統(tǒng)治者爭(zhēng)霸需要B.具有強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)的精神C.追求理想的政治秩序D.傳承敬德保民的為政理念二、材料分析題（共36分）17閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料公元前11世紀(jì)下半葉，周公東征勝利后，在廣闊的征服地域內(nèi)分封其親屬子弟，拓殖建“城”，“國(guó)人”居于城內(nèi)，“野人”居于城外，他們都享有一定的政治權(quán)利，國(guó)人政治身份高于野人，西周時(shí)期的“國(guó)”指天子諸侯之都城，其建設(shè)有一套理想化的標(biāo)準(zhǔn)模式。都城必置宗廟，立社稷，建高墻，是國(guó)家的象征，秦以后兩千多年都城的修建往往繼承了這種規(guī)劃傳統(tǒng)。-摘編自白壽彝總主編《中國(guó)通史》等（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西周時(shí)期都城的特點(diǎn)。6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周政治制度對(duì)中華文明發(fā)展的影響。8分）18閱讀材料，回答問(wèn)題。10分）材料一“申不害言術(shù)，而公孫鞅為法。術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)......法者，憲令著于官府，刑罰必于民心”?！叭f(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！薄耙缘罏槌?，以法為本?！?引自《韓非子》材料二從歷史演進(jìn)的角度說(shuō)......必須“禮崩樂(lè)壞”，然后才有“天下定于一”。......自秦漢以來(lái)，中國(guó)歷代政治家、史學(xué)家都無(wú)一例外地關(guān)注“封建”與“郡縣”之間的區(qū)別......足見(jiàn)由“封建”轉(zhuǎn)向“郡縣”，確實(shí)是中國(guó)社會(huì)演進(jìn)中的“歷史大關(guān)節(jié)”。以“封建”與“郡縣”為歷史性標(biāo)志的兩種政治體制，其間的重大區(qū)別，今人據(jù)以判斷的視域自然要比古人寬闊得多。-選自王家范《中國(guó)歷史通論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，例舉若干戰(zhàn)國(guó)法家代表人物，簡(jiǎn)要指出法家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)到秦的命運(yùn)。（5分）（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)，指出“禮崩樂(lè)壞”對(duì)周朝的直接影響，分析說(shuō)明“郡縣”和“封建”之間的“重大區(qū)別”以及郡縣制建立的作用。（5分）19閱讀材料，完成下列要求。（2分）材料中華文明在五千多年不間斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中，融匯各地域文化的涓涓細(xì)流，內(nèi)涵不斷豐富，影響逐漸擴(kuò)大，形成“六合同風(fēng)，九州共貫”的氣象。選擇一個(gè)地域，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史知識(shí)，以具體史實(shí)闡述該地域?qū)τ谥腥A文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。（要求：選擇的地域與史實(shí)須相互吻合，表述清晰，觀點(diǎn)正確。）歷史一、單選題（每題4分，共64分）題號(hào)12345678910答案BBBBDBDCDD題號(hào)111213141516答案ACCAAC二、材料分析題（共36分）17閱讀材料，完成下列要求。（14分）（1）特點(diǎn)：建立在分封制基礎(chǔ)之上，建有宗廟和社稷；國(guó)人和野人均有一定政治權(quán)利，但身份不同；有城墻等防御設(shè)施。（6分）（2）開發(fā)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大了統(tǒng)治區(qū)域；奠定了多民族統(tǒng)一國(guó)家的基礎(chǔ)，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力；禮樂(lè)制度促進(jìn)了儒家學(xué)說(shuō)和中國(guó)古代主流思想的形成；為中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。（8分）18．閱讀材料，回答問(wèn)題。（10分）（1）代表：李悝、商鞅、吳起、申不害、韓非。命運(yùn)：維護(hù)統(tǒng)治的工具；成為治國(guó)理論武器；有利于推動(dòng)國(guó)家統(tǒng)一；適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)的需要。（5分）（2）影響：王室衰微，諸侯兼并。區(qū)別：形成了中央垂直管理地方的形式。作用：根本消除地方與中央的對(duì)立；中央集權(quán)制形成過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)；官僚政治取代貴族政治的重要標(biāo)志。（5分）19閱讀材料，完成下列要求。（2分）示例一地域：黃河流域。觀點(diǎn)：黃河流域是中華文明重要的發(fā)祥地。論述：黃河流域氣候適宜、土壤肥沃、動(dòng)植物資源豐富，中國(guó)先民很早就在這里繁衍生息。舊石器時(shí)代有丁村人、藍(lán)田人等，新石器時(shí)代出現(xiàn)了仰韶文化、大汶口文化、龍山文化等，代代先民繁衍生息、辛勤勞動(dòng)，刻畫出中華文明的成長(zhǎng)軌跡。新石器時(shí)代，先民使用磨制石器工具，開創(chuàng)了原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)，創(chuàng)造了各式各樣的生產(chǎn)工具，生活逐漸穩(wěn)定，由此進(jìn)入農(nóng)耕文明。農(nóng)耕的發(fā)展促進(jìn)了制陶等手工業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了精美的陶器代表：彩陶和黑陶。生產(chǎn)的發(fā)展還催生了文字的出現(xiàn)，陶器上的刻畫符號(hào)就表達(dá)了先民的需求和意愿。由于農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分化隨之出現(xiàn)。新石器晚期大汶口文化、山西陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑、禮器，階級(jí)階層分化明顯，中國(guó)即將進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的門檻。傳說(shuō)中的黃帝就是黃河中上游一帶的部落首領(lǐng)，他聯(lián)合另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，他們被后世尊稱為華夏始祖，成為中華民族的紐帶和精神核心。因此，黃河流域在中華