四川省巴中市2025屆高三三模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成各題。材料一：民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結構，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾斜的斜坡，高度逐級下降。東西落差如此顯著的三級梯階，南北跨度又達三十個緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴峻的桎梏和豐潤的機會。中華民族就是在這個自然框架里形成的。生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的？在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各進化階段的人體化石，可以建立較完整的序列，說明了中國這片大陸應是人類起源的中心之一。在人類進入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺灣都已有早期人類在活動，并留下了石器。很難想象在這種原始時代，分居在四面八方的人是同一來源，而且可以肯定的是，這些長期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們的文化以適應如此不同的自然環(huán)境。這些實物證據(jù)可以否定有關中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說。即使以上的論斷還不夠有說服力，考古學上有關新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認為同一民族集團的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前六千年，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團。新石器時期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認識中華民族多元一體格局的起點。新石器時代中原兩河（黃河和長江）流域中下游這個在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點。在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W者在龍山文化前加上各個地方的名稱表示它們依然是從當?shù)卦形幕猩L出來的，實際上說明了當時各族團間文化交流的過程，從多元之上增加了一體的格局。中國最早的文字史料現(xiàn)在可以確認的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載一些上古的文件和傳說。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對新石器時代末期到銅器時代的歷史能有較可靠的知識，特別是20世紀80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認為即是夏王朝初的“陽城”遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身華夏這個民族集團從多元形成一體的歷史過程。河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農業(yè)生產，這和夏禹治水的傳說（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當時生產力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結合而開始的。（摘編自費孝通《中華民族多元一體格局》）材料二：習近平總書記在2019年全國民族團結進步表彰大會上指出，“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相親相近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”。習近平總書記的這段講話，是理解中華民族從古至今是一個統(tǒng)一的共同體的重要觀點，他不僅把中國歷史概括為各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個相互”概括為中華民族從“多元”聚為“一體”的內生動力。這是基于中國歷史事實和發(fā)展邏輯得出的重要觀點，是做好以鑄牢中華民族共同體意識為主線的新時代民族工作的科學指南，對于凝聚全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重大指導意義。各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學術理論來源于費孝通先生1988年正式提出的“中華民族多元一體格局”理論，該理論是費先生關于中華民族起源及結構的整體性理論。林耀華先生評價稱，費孝通教授確立了“多元一體”這個核心概念在中華民族構成格局中的重要地位，從而為我們認識中華民族和文化的總特點提供了一組有力的認知工具和理解全局的鑰匙。作為一個關于中華民族結構的學術新體系，“中華民族多元一體格局”理論對中華民族的含義與起源、結構與層次、歷史上的民族交往與民族關系進行了綱要性闡釋，這些闡釋對理解中華民族何以是一個共同體，“多元”何以凝聚為“一體”這兩個命題提供了啟示。（摘編自王延中等《中華民族多元一體格局形成的經濟、文化、心理因素論》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.考古學上的新石器時代的眾多證據(jù)，更加有力地肯定了中華民族起源的多元論和本土說。B.河南龍山文化與山東龍山文化都在族團文化交流中吸收了優(yōu)秀文化，保留了原有的個性。C.隨著考古隊對夏王朝初“陽城”遺址的發(fā)現(xiàn)和挖掘，傳說中的夏代歷史也漸漸得到證實。D.“中華民族多元一體格局”理論構建了一個關于中華民族起源、結構等方面的學術新體系。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中華民族“多元一體”格局是在中國獨特的地理空間結構和多樣的生態(tài)環(huán)境基礎上慢慢形成的。B.黃河、長江流域中的各文化團體由于分散聚居在各地區(qū)，所以只能創(chuàng)造具有自己本土特色的文化。C.以《尚書》為代表的相關文字史料，已有一部分得到了考古資料的印證，為中華民族從多元形成一體的歷史提供了較為可靠的知識基礎。D.中華文明具有強大吸納力的主要原因是各民族追求團結統(tǒng)一，以及各民族在文化、經濟、情感上相互學習借鑒和相互依存。3.下列選項，不能作為支撐“中華民族多元一體格局”理論的一個論據(jù)是（）A.湖南安化縣出土的虎食人卣與四川省廣漢三星堆出土的龍虎尊都有著相近的題材和文化內涵。B.內蒙古巴林左旗遼上京遺址中的孔廟、國子監(jiān)等遼代建筑保持著與中原一樣的“坐北朝南”特質。C.新疆洛浦縣山普拉墓地出土的一件毛織壁掛，上面的人首馬身圖案其實是希臘羅馬神話中的“馬人”。D.云南古村遺址中厚達數(shù)米的螺殼與萊陽貝丘遺址中的大量海蠣殼都體現(xiàn)了古代先民相似的生活方式。4.根據(jù)材料一內容，下列選項對“中國相互作用圈”示意圖的解讀，不正確的一項是（）A.各文化系統(tǒng)有著不同的地理環(huán)境和生態(tài)，也有著獨特的起源和特色。B.各文化系統(tǒng)之間交流形成的特色文化是中華民族格局中多元的起點。C.黃河中下游的仰韶文化系統(tǒng)是華夏文化形成和開始的主要文化支撐。D.中華民族各文化系統(tǒng)相互影響，逐漸形成相互作用圈，后走向一體。5.根據(jù)以上兩則材料，簡要分析它們在論述“中華民族多元一體格局”時的內容側重點和論證方法有什么差異。【答案】1.A2.B3.C4.C5.①側重點：材料一重在闡述“中華民族多元一體格局”形成的環(huán)境因素以及形成過程：材料二重在論述“中華民族多元一體格局”的重要意義。②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，如在論證文化的交融時，用仰韶文化和龍山文化進行舉例論證：材料二主要使用了引用論證，如材料二引用習近平總書記的話來論證中華民族的團結融合?！窘馕觥俊緦дZ】文章圍繞“中華民族多元一體格局”展開。材料一從地理環(huán)境、考古發(fā)現(xiàn)等角度，闡述中華民族多元起源與一體形成的過程；材料二強調該理論的現(xiàn)實意義，指出其源于費孝通理論，習近平總書記的講話為新時代民族工作提供科學指南，論證邏輯清晰，兼具學術性與現(xiàn)實價值。【1題解析】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“更加有力地肯定了中華民族起源的多元論和本土說”錯誤。根據(jù)材料一“這些實物證據(jù)可以否定有關中華民族起源的一元論和外來說，而肯定多元論和本土說”，以及其前面的“各進化階段的人體化石“石器”可知，“肯定了中華民族起源的多元論和本土說”的是“各進化階段的人體化石”和“石器”。而根據(jù)“考古學上有關新石器時代的豐富資料更有力地表明中華大地上當時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)”可知，“考古學上的新石器時代的眾多證據(jù)”是表明了“中華大地上當時已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)”。選項屬于張冠李戴。故選A?！?題解析】本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷、推斷的能力。B.“由于分散聚居在各地區(qū)，所以只能創(chuàng)造具有自己本土特色的文化”錯誤。根據(jù)材料一的“新石器時代中原兩河(黃河和長江)流域中下游這個在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說明中華民族的先人在文明曙光時期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點”和“在這多元格局中，同時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個性”可知，黃河、長江流域的各文化團體不只是“創(chuàng)造具有自己本土特色的文化”，還會吸收借鑒比自己優(yōu)秀的文化，選項屬于強加因果。故選B?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.兩地相隔較遠，但出土文物呈現(xiàn)相似的文化元素（虎、龍等題材），說明不同區(qū)域文化在交流中存在融合，體現(xiàn)了“多元”基礎上的“一體性”。B.遼代作為北方游牧民族政權，其建筑（孔廟、國子監(jiān)）采用中原“坐北朝南”的傳統(tǒng)布局，表明少數(shù)民族政權對中原文化的吸收與認同，體現(xiàn)了“多元”向“一體”的凝聚。C.“人首馬身圖案其實是希臘羅馬神話中的“馬人'”不能作為支撐“中華民族多元一體格局”理論的一個論據(jù)。因為這體現(xiàn)的是對外來文化的吸收，而“中華民族多元一體格局”應是中華各族群內部的多元走向一體的過程。D.云南（內陸）與萊陽（沿海）地理位置差異顯著，但遺址均體現(xiàn)利用貝殼的生活方式，說明不同區(qū)域先民在適應各自環(huán)境時形成了相似的生存智慧，屬于“多元”背景下的共性特征，為“一體”格局提供了生活層面的證據(jù)。故選C?！?題解析】本題考查學生理解并分析圖表的能力。C.“黃河中下游的仰韶文化系統(tǒng)是華夏文化形成和開始的主要文化支撐”錯誤。根據(jù)材料一“我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結合而開始的”可知，華夏文化的開始是“黃河中下游不同文化的結合”。選項表述過于絕對。故選C?！?題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①側重點：根據(jù)材料一“……中華民族就是在這個自然框架里形成的”可知，這是在論述“中華民族多元一體格局”形成的環(huán)境因素。再根據(jù)材料一“最早的情況是怎樣的?”“新石器時代中原……”“在這多元格局中，網(wǎng)時也在接觸中出現(xiàn)了競爭機制”可知，這是在論述“中華民族多元一體格局”形成的過程。而根據(jù)材料二“正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂”可知，材料二是在論述“中華民族多元一體格局”的重要意義。②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，根據(jù)材料一“在黃河中游興起的仰韶文化……”“出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化”可知，材料一在論證文化的交融時，運用了仰韶文化和龍山文化進行舉例論證。而材料二主要使用了引用論證，根據(jù)材料二“習近平總書記在2019年全國民族團結進步表彰大會上指出……”可知，材料二引用了習近平總書記的話來論證中華民族的團結融合。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成各題。嵐起處有茶香朱以撒①多雨的暮春，總可以看到嵐起寨的四圍裊裊升起游移的嵐氣，和大片碧綠的茶園融為一體。嵐氣是變動不居的，只有在嵐氣散去時，茶園才得以清晰地呈現(xiàn)。寨子被群山環(huán)抱著，在它的西南，有一道瀑布，從黝黑的巨大巖石上奔流而下，碎玉般晶瑩迸濺。通向山嶺高處的路徑似乎都不曾開發(fā)，便給了小動物們更多穿行的空間。有登山癖好的人來此，也只能囿于一隅，靜觀四圍之景象，不行路時也是可以生出許多念頭的，尤其安然坐下時，比行色匆匆時有了更多的松弛——不僅僅是動作上的，更在于內心。②對于嵐起寨的暮春，我只能如簡筆畫那般信手勾勒。喬治·吉辛說：“世上有多少人能這樣寧靜、會心地欣賞天地間的美景呢？每五萬人中能否有一個人如此呢？”我想，此時的我，或許是五萬人中的那一個幸運者。③如果不是下起春雨，嵐起寨的茶園里便都是一些忙碌的身影，她們的指腕靈活地翻轉著。積年的經驗，使她們采摘鮮葉時不必經過思索，便能做到準確而且迅捷。在指腕的翻轉中，外人看到了美感，她們則看到了日常的真實不虛。鮮葉及時地由露天來到車間，開始了由潤澤到干燥的歷程。④一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了。許多程序，一一做去——我只記下了揀捻、炒青、烘焙。每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑，他們在一起其實是各自展現(xiàn)差異。即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復制。茶樹一畦畦的，看似天生天養(yǎng)，從遠處望去都如同無數(shù)的臥龍紋絲未動，然草木有本心，每一株茶樹內部也各有差異。天下植物千萬，人確認茶為飲中上品，一定是歷經了無數(shù)的試驗，然后開辟茶山，種粒培養(yǎng)，各出滋味。茶農之于茶樹可謂知音，知其所喜高度、方位、土壤。那些試圖探求無限者，會不囿于既往的經驗，脫略舊轍而開新徑。身在井隅，心懷璀璨——我想，每位師傅在制茶過程中都會有如此向往。⑤我在嵐起寨頂樓的陽臺上坐下來，而不是匆忙地趕往某個景點。出外旅行時，所思所想異于平素，想的總是“松弛”“閑適”“岑寂”“清曠”這些字眼，便有了“坐下來”這個安波的姿態(tài)。在有些日子里，我們的確是在做著“只爭朝夕”的勞作，沒辦法停下來。元人楊載曾如此形容：“波調開闔，如江海之波，一波未平，一波復起。”這個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗到與“迅疾”相反的趣味。如我在嵐起寨的這些日子，說起來沒有什么工作成效。閑坐花了不少時間，品茶又花了不少時間，沒有創(chuàng)造任何物質財富，精神上的感悟一時也說不出有多少——它們潛沉于深處，不知何時才會翕然天開。不過，閑散地坐下來，加上茶水的浸潤，的確使人松弛了不少。以前我覺得自己寫文、寫字在結構方面都有點緊，后來松了許多，我以為是慢功夫的成全。⑥古人認為山以不動為法。它的厚重、沉穩(wěn)、堅硬，和人的生存相仿，很實在、真切，也都向前延伸。正如每個人都需要踏實勞作，方能實現(xiàn)生存的延續(xù)。然而，一座山的靈氣，往往是由嵐氣來承擔的，它縹緲隨風，無一定之規(guī)地漫起、游移，任意西東。裊裊而起的嵐氣在情調和色調上都異于火燒云，它薄紗一般潔凈、素淡，人于遠處靜靜地欣賞，甚至不愿開口說什么。嵐氣所形成的氛圍無法讓人說明白，那些說不明白的部分只可意會，讓人心懷一種朦朧的陌生感、新鮮感。⑦夜半醒來，覺得滿室茶香。心想，人是讓茶香喚醒的。每一種植物都有自己的香氣，茶香為人所喜，起始可能是偶然，慢慢地，不可替代。從鮮葉到此時的茶香彌漫，我想是接近圓滿了。樓下的制茶師傅已經很多個夜晚沒有合眼了，如此茶客可以視為回報。一批茶做完的時候，他們的心緒便舒展起來。和茶香可以相提并論的是書香，它們的起源是一樣的，都來自植物。每一泡茶都有自己的審美取向，大紅袍異于白雞冠，半天妖異于鐵羅漢。每一本書也都有自己的風格承載，舊版書不同于新版書，雕版印刷不同于激光照排。文士于書齋斜靠著，翻翻書，品茶，而后又翻翻書，甚覺暢適。⑧“休對故人思故國，且將新火試新茶”——這是蘇東坡說的。然而制茶師傅似乎不認可此說，囑我還是先喝去年的茶，新茶放一段再說。關于理由，他只用了“退火”兩個字。天下道理大抵相通——我到文房四寶店挑了一些宣紙回家，并不急用，而是囤起來，日后再說。待舊宣紙用完了，新的宣紙也火氣銷盡，平和溫潤，此時下筆便覺暢快。經過時日磨洗的紙，居然有這般效果——時日無語而行，某些因素于其中悄然化解，于是品質被提升了。有人來，送了一些老紙和老墨，它們還達不到古紙古墨的等級，卻也使我期待之至。很迫切地就把老墨研了，把老紙攤開了，寫一首清冷的宋詞，感覺還真不同于以往，其中就有我對過往時日的敬畏，時間讓這些紙和墨都有資格冠之以“老”。新茶做成后，也在靜靜經歷時日之變，這就不需人工參與了——如同青銅器爬上銹跡，八仙桌浸上包漿，全是時日的拿手好戲。當然，茶葉不需放置那么久，它們在適宜的時候被飲用，韻致能得到最充分的展現(xiàn)。⑨我離開嵐起寨時已是立夏之后。采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長。（有刪改）6.下列對文本相關內容和藝術特色分析鑒賞，正確的一項是（）A.本文標題富有詩意，文章開篇描寫嵐起寨山間云霧繚繞的畫面，巧妙地與標題呼應，引出下文作者在嵐起寨的所見所思。B.文章開篇描寫茶園的地理位置和周邊的自然環(huán)境，主要目的是為了說明茶葉生長的條件非常優(yōu)越，與后文茶香的獨特并無關聯(lián)。C.文中喬治·吉辛的追問，意指在現(xiàn)實生活中很少有人能夠寧靜會心地欣賞天地間的美景，旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力。D.作者認為，在節(jié)奏迅疾的現(xiàn)實處境中，有些時候，人在“只爭朝夕”的勞作中無法體驗松弛閑適之趣，從而否定忙碌的價值。7.關于文中第⑦段，下列說法不正確的一項是（）A.“人是讓茶香喚醒的”一句突出了茶香的獨特魅力。茶香從偶然被人喜愛到后來逐漸變得不可替代。B.茶葉制作程序很多，制茶持續(xù)時間較長，但“茶香可以視為回報”，當茶香彌漫時，多晚未合眼的制茶師傅們就會倍感欣慰。C.作者認為，茶香與書香可以相提并論，因為二者都來源于植物，且都能給人帶來精神上的享受。D.文段以書的版本、印刷技術的不同類比茶葉的種類與氣味的不同，意在突出茶與書有著明顯的本質區(qū)別。8.文中第④段提到“身在井隅，心懷璀璨”。請結合制茶師傅們身上的狀態(tài)談談你的理解。9.請結合文本，從文學審美角度，談談你是如何理解文章結尾“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐。它在浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神，開始了新的生長”具有獨特的審美價值的?！敬鸢浮?.A7.D8.①“身在井隅”：制茶師傅們從事著辛苦、平凡的制茶工作，自鮮葉脫離母樹后便開始辛勞付出，認真對待揉捻、炒青、烘培等每一道程序。②“心懷璀璨”：制茶師傅們手上功夫過硬，對工作專注且熱愛：同時不圈于既往經驗，不斷追求創(chuàng)新，即便同一位師傅也會因情性、識見變化而使茶不同，展現(xiàn)出對品質的不懈追求。9.①從意境美角度看，這句話描繪了一幅靜、悠遠的畫面，人跡罕至的茶山，浮游的岸氣，構成了一種空靈、清幽的意境。讀者仿佛置身于這片寧靜的茶山之中，能感受到自然的寧靜之美，給人以美的享受，體現(xiàn)了文學作品營造意境的審美價值。②從生命美角度分析，茶樹在采摘后開啟新的生長，展現(xiàn)了生命的頑強和不息。盡管經歷了采摘的“磨難”，但茶樹依然能夠在自然的滋養(yǎng)下重新煥發(fā)生機，這種生命的循環(huán)和延續(xù)體現(xiàn)了生命的堅韌之美，讓讀者感受到生命的力量和價值，具有深刻的審美意義。③從哲理美角度考量，茶山的生長輪回蘊含著深刻的哲理，它告訴人們生活有起有落，有忙碌也有寧靜，就像茶山一樣，在經歷了采摘的熱鬧后，又回歸靜謐，開啟新的旅程。這種對生活和生命的哲理性思考，使文章具有了更高的審美層次，引發(fā)讀者對生命和生活的深入思考?！窘馕觥俊緦дZ】這篇散文以“嵐起寨”的茶事為載體，展現(xiàn)了自然與人文的和諧共生。作者通過細膩的筆觸勾勒出暮春茶山的氤氳氣象，將制茶工藝升華為一種生命哲學。文中“嵐氣”的意象貫穿始終，既是自然景觀，又隱喻著藝術創(chuàng)作中虛實相生的美學追求。制茶師傅“身在井隅，心懷璀璨”的匠人精神，與作者“慢功夫”的創(chuàng)作感悟形成呼應，共同詮釋了“時日磨洗”的生命真諦。結尾處茶山重歸靜謐的描寫，以留白手法營造出余韻悠長的意境，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)審美中“靜觀”的智慧?！?題解析】本題考查學生理解文本相關內容及鑒賞藝術特色的能力。B.“主要目的是為了說明茶葉生長的條件非常優(yōu)越，與后文茶香的獨特并無關聯(lián)”錯誤。開篇描寫自然環(huán)境（如瀑布、未開發(fā)的路徑）不僅說明茶葉生長條件優(yōu)越，還營造了寧靜、天然的氛圍，與后文“茶香”的清新、獨特直接關聯(lián)（如第④段“草木有本心”“茶農知茶樹所喜”）。C.“旨在批評現(xiàn)代人缺乏欣賞自然美景的能力”錯誤。喬治?吉辛的追問是為了強調“寧靜欣賞自然之美”的珍貴，表達作者身處嵐起寨的幸運，而非“批評現(xiàn)代人缺乏能力”，原文無批判意圖。D.“從而否定忙碌的價值”錯誤。原文說“在有些日子里，我們的確是在做著‘只爭朝夕’的勞作，沒辦法停下來”“這個生活節(jié)奏越發(fā)迅疾的時代，沒有誰可以置身其外，但是個人的調節(jié)也能帶來一些自由，使感官體驗到與‘迅疾’相反的趣味”，作者表達的是在快節(jié)奏時代，個人可以調節(jié)自己，讓自己安放、閑坐、松弛，以體味生活不同的趣味，并非否定忙碌的價值。故選A?！?題解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。D.“意在突出茶與書有著明顯的本質區(qū)別”錯誤。原文第⑦段將“茶的種類差異（大紅袍、白雞冠）”與“書的版本差異（舊版、新版）”類比，意在突出兩者均有獨特風格（“審美取向”“風格承載”），而非“本質區(qū)別”。原文明確提到“茶香與書香起源相同，都來自植物”，且二者均能帶來精神享受，本質上有相似性。故選D。【8題解析】本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。①“身在井隅”：制茶師傅們在嵐起寨從事制茶工作，“嵐起寨的茶園里……鮮葉及時地由露天來到車間”，從茶園到車間，環(huán)境并非繁華喧囂之地，而是相對偏遠、安靜且普通的場所，空間環(huán)境相對局限；制茶工作本身是一項平凡、基礎且辛苦的工作，“一夜無眠的制茶師傅們在晨曦到來時一臉倦意——從鮮葉脫離母樹后，他們的辛勞就開始了”，這表明他們日復一日地在這個崗位上忙碌，默默付出，所處的工作崗位平凡而普通，就像處于不起眼的“井隅”之處。②“心懷璀璨”：制茶師傅們手上功夫過硬，“每年制茶的可能是這幾位師傅，或者是那幾位師傅，手上功夫都不容置疑”，他們對工作專注且熱愛，在制茶過程中都有“心懷璀璨”的向往；“即便是同一位師傅相隔一年來到嵐起寨，他也已經不是過往的自己了——此時持有的情性、識見，已非去年的還原，這也使今年之茶，非去年的復制”，這表明師傅們在不斷地學習和成長，他們的思維和認知在變化，這種變化反映在制茶上，就是不斷創(chuàng)新，努力讓每年的茶都有新的特點，“會不囿于既往的經驗，脫略舊轍而開新徑”。這種對創(chuàng)新的追求，對更高品質茶葉的向往，體現(xiàn)了他們內心有著高遠的目標，心懷璀璨的理想，努力在平凡的工作中綻放光芒。【9題解析】本題考查學生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。①從意境美角度看，“采摘完鮮葉的茶山人跡罕至，一片靜謐”，意味著這片茶山在采摘完鮮葉之后，一切歸于安靜，而“浮游的嵐氣中繼續(xù)汲天地精神”，嵐氣輕柔地浮游著，生長著，給整個茶山蒙上了一層薄紗，使茶山的景象變得若隱若現(xiàn)，構成了一種空靈、清幽的畫面。讀者仿佛能想象到這空靈、幽美的意境，仿佛置身于這片嵐氣浮游的、寧靜的茶山之中，這種沉浸式的體驗讓讀者深切地感受到大自然的寧靜安謐之美，心靈也在自然中得到了凈化和舒緩，這正是文學作品營造意境美所帶來的審美價值。②從生命美角度分析，“開始了新的生長”這句話簡潔卻有力地展現(xiàn)了茶樹、茶山在采摘后開啟新一輪的生長的狀態(tài)，展現(xiàn)了生命的頑強進化和生生不息。采摘對于茶樹來說，無疑是一種“磨難”，它失去了葉子，失去了部分的養(yǎng)分和生命，但是它們卻依然能夠迅速調整狀態(tài)，在自然的滋養(yǎng)下重新開始，重新煥發(fā)生機，開始新一輪生命的遠行。這種生命的循環(huán)和延續(xù)，讓人感受到生命的堅韌之美，讓讀者感受到生命的力量和價值，會讓讀者不自覺地由茶樹的在磨難中重新生長，聯(lián)想到人類自身生命如何在磨難中重新開始，人類在面對生活中的困難時也應該像茶樹一樣“開始了新的生長”，這是生命美在文學作品中的審美意義。③從哲理美角度考量，茶山的生長輪回是對生活和生命哲理的生動象征，深刻地體現(xiàn)了生活有起有落的哲理。采摘時的忙碌代表著生活中的熱鬧和忙碌時期，人們在這個階段為了收獲而辛勤勞作。而采摘后的靜謐則象征著生活中的平靜和沉淀時期。就像人們在忙碌之后，需要回歸寧靜，反思和調整自己。它引發(fā)讀者對生命和生活的深入思考，使讀者在閱讀中不僅獲得了情感上的體驗，還獲得了思想上的啟迪，使文章具有了更高的審美層次。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：陳翠合齊、燕，將令燕王之弟為質于齊，燕王許諾。太后聞之大怒曰：“陳公不能為人之國，亦則已矣，焉有離人子母者？老婦欲得志焉！”陳翠欲見太后，王曰：“太后方怒子，子其待之。”陳翠曰：“無害也?！彼烊胍娞笤唬骸昂闻J者也？”太后曰：“賴得先王雁鶩之余食，不宜臞。臞者，憂公子之且為質于齊也?！标惔湓唬骸叭酥髦異圩右?，不如布衣之甚也；非徒不愛子也，又不愛丈夫子獨甚?！碧笤唬骸昂我?？”對曰：“太后嫁女諸侯，奉以千金，赍地百里，以為人之終也。今王愿封公子，百官持職，群臣效忠，曰：‘公子無功不當封?！裢踔怨訛橘|也，且以為公子功而封之也。太后弗聽，臣是以知人主之不愛丈夫子獨甚也。且太后與王幸而在，故公子貴；太后千秋之后，王棄國家而太子即位，公子賤于布衣。故非及太后與王封公子，則公子終身不封矣。”太后曰：“老婦不知長者之計。”乃命公子束車制衣為行具。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策二》）材料二：（魯隱公）三年春，王三月壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。夏，君氏卒，聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬。不書姓，為公故，曰君氏。鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰：“無之。”故周、鄭交質。王子狐為質于鄭，鄭公子忽為質于周。王崩，周人將畀虢公政。四月鄭祭足帥師取溫之麥秋又取成周之禾。周、鄭交惡。君子曰：“信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之？茍有明信，澗、溪、沼、沚之毛，蘋、繁、蕰、藻之菜，筐、筥、锜、釜之器，潢汙、行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結二國之信，行之以禮，又焉用質？《風》有《采蘩》《采蘋》，《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也?！保ü?jié)選自《左傳·隱公》）10.材料二波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。四月A鄭祭B足帥C師D取E溫之麥F秋G又H取成周之禾。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.且，表示將來，譯為“將要”，與《鴻門宴》中“若屬皆且為所虜”的“且”意思相同。B.丈夫，此處指的是已婚女子的配偶，與《富貴不能淫》中“是焉得為大丈夫乎”的“丈夫”意思不同。C.貳，是數(shù)詞用作動詞，表示對兩者都不專一，與《燭之武退秦師》中“且貳于楚也”的“貳”意思相同。D.君子，原指古代國家最高統(tǒng)治者，也特指有學問有修養(yǎng)、品德高尚的人，現(xiàn)指人格高尚的人。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.陳翠打算聯(lián)合齊國、燕國，讓燕王的弟弟到齊國去做人質，雖然燕王答應了，但卻遭到燕太后的不滿和反對，燕太后甚至想將陳翠治罪。B.陳翠從燕王口中得知燕太后對自己不滿后，仍然選擇入宮拜見太后，并且入宮后對太后的身體狀況表示出極大的關懷，這體現(xiàn)了陳翠諂媚的一面。C.陳翠入宮與太后聊天時，認為太后之所以不愛自己的兒子，是因為太后不愿讓兒子去做人質來立功，沒有替兒子的長遠發(fā)展做考慮。D.君子認為：兩個國家即便互換了人質，若是沒有真正的信用，且不按照禮儀行事，也是沒有用的。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今王之以公子質也，且以為公子功而封之也。（2）太后千秋之后，王棄國家而太子即位，公子賤于布衣。14.陳翠認為公子應該去做人質的原因有哪些？【答案】10.AFG11.B12.B13.(1)如今大王讓公子去做人質，正是準備讓公子立功(將要把此作為公子的功勞)，然后封賞他。(2)一旦太后去世，大王辭世，太子即位，公子將會比平民還卑賤。14.①百官認為公子沒有功勞不能受封。②做人質可以立功，然后得到大王的封賞。③趁大王和太后在世，公子做人質可以及時立功受賞，為自己的終生做考慮。【解析】【導語】這篇文章通過兩則戰(zhàn)國時期的政治故事，展現(xiàn)了古代外交中的“質子”現(xiàn)象。材料一以陳翠說服燕太后的對話為核心，通過“愛子”與“愛國”的辯證關系，揭示了政治家的深謀遠慮；材料二則以周鄭交質為例，借君子之口闡明了“信”重于“質”的政治倫理。兩則材料形成互補：前者展現(xiàn)現(xiàn)實政治運作，后者升華出道德評判，共同構成對戰(zhàn)國時期國際關系的立體呈現(xiàn)。敘事簡潔有力，對話生動傳神，體現(xiàn)了《戰(zhàn)國策》與《左傳》不同的行文風格。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這年四月，鄭國大夫祭足領兵強割了周王室溫地的麥子。同年秋天，又強割了成周的谷子?！八脑隆弊骶渥拥臅r間狀語，起強調作用，單獨成句，應在A處斷開。“祭足”是主語，“帥”是謂語，“師”是賓語，“取”是連動謂語，“溫之麥”是賓語，所以在F處斷開?！扒铩笔恰坝秩〕芍苤獭钡臅r間狀語，起強調作用，單獨成句，所以在G處斷開。故選AFG。【11題解析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均表示將來，譯為“將要”。句意：是因為憂慮公子將要到齊國做人質啊。/你們這些人都將要被他俘虜。B.“丈夫，此處指的是已婚女子的配偶”錯誤。與其后面的“子”連用，組成“丈夫子”一詞，意思是“兒子”/有志向、有作為的男子。句意：而且又特別不愛兒子。/這怎么能算是大丈夫呢？C.正確。均是數(shù)詞用作動詞，表示對兩者都不專一。句意：平王暗中又將朝政分托給虢公。/并且對楚國懷有二心。D.正確。故選B。【12題解析】本題考查學生分析理解文章內容的能力。B.“這體現(xiàn)了陳翠諂媚的一面”錯誤。陳翠在得知太后對自己不滿后，依然選擇入宮，且以“何者也”對太后進行發(fā)問，是為了自然引出后面自己與太后聊天的內容。陳翠這樣的行為和語言，體現(xiàn)了其膽魄和聊天智慧，并不是體現(xiàn)了其“諂媚的一面”。故選B?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）第一個“以”，讓；“且”，將要；“而”，然后。(2)“千秋”，去世；“于”，比；“布衣”，平民?！?4題解析】本題考查學生對文章內容的理解和概括的能力。①文中提到“今王愿封公子，百官持職，群臣效忠，曰：‘公子無功不當封’”，這表明在當時的朝堂之上，百官堅守職責、效忠君王，一致認為公子沒有功勞，不符合受封的條件，這成為公子受封的一大阻礙。②陳翠指出“今王之以公子為質也，且以為公子功而封之也”，意思是大王讓公子去做人質，實際上是想把這件事當作公子的功勞，從而對他進行封賞。通過這種方式，公子能夠獲得立功的機會，進而實現(xiàn)受封的目標。③陳翠強調“且太后與王幸而在，故公子貴；太后千秋之后，王棄國家而太子即位，公子賤于布衣。故非及太后與王封公子，則公子終身不封矣”，如今太后和大王健在，公子地位尊貴，但一旦太后去世、大王離世，太子即位，公子的地位就會變得比平民還低。所以，只有趁著太后和大王還在世的時候，讓公子去做人質以立功受封，才能為他的終身考慮，否則公子終身都無法受封。參考譯文：材料一：陳翠聯(lián)合齊國、燕國，準備讓燕王的弟弟到齊國去做人質，燕王答應了。燕太后聽說后很生氣，說：“陳翠不能幫人治國，那么也就罷了，哪有分離別人母子的呢？我一定要把他治罪才甘心！”陳翠想要拜見太后，燕王說：“太后正生您的氣，您還是等一等吧?！标惔湔f：“沒關系?！庇谑侨雽m拜見太后，說：“太后怎么瘦了?”太后說：“仰仗先王吃剩的鵝和鴨，本來不應該瘦。瘦了，是因為憂慮公子將要到齊國做人質啊?！标惔湔f：“太后愛自己的子女，不如平民百姓愛得深；不但不愛自己的子女，而且又特別不愛兒子?！碧髥枺骸盀槭裁催@么說?”陳回答說：“太后把女兒嫁給諸侯時，送給她千金，又給她百里土地，為的是替她終身考慮。如今大王愿意封賞公子，然而百官堅守職分，群臣效忠，都說：公子沒有功勞，不應該封賞。如今大王讓公子去做人質，正是準備讓公子立功，然后封賞他。太后不聽，臣下以此知道君主不愛兒子，太后更是如此。所幸的是如今太后與大王還在世，所以公子才能地位顯貴；一旦太后去世，大王辭世，太子即位，公子將會比平民還卑賤，所以如果不趁太后和大王在世的時候讓公子立功封賞，那么公子將終生不能受封?！碧笳f：“老婦不知道先生有這樣的打算?！庇谑翘笞屓私o公子準備車馬、服裝以及遠行的一切用具。材料二：(魯隱公)三年春天，周歷三月壬戌日，周平王駕崩。訃告上寫的是庚戌日，所以《春秋》上記載為庚戌。夏天，隱公的母親聲子去世了。沒有給諸侯發(fā)訃告，安葬后沒有回到祖廟哭喪，沒有把神主放在婆婆神主的旁邊，所以《春秋》不稱為薨，并且因為不稱為夫人，所以不記載下葬的情況?！洞呵铩窙]有記載她的姓，是因為隱公的緣故，便稱她為君氏。鄭武公、鄭莊公相繼做了周平王的大夫。平王暗中又將朝政分托給虢公，為此鄭莊公埋怨周王。周平王說：“沒有分政的事。”所以周室和鄭國互相交換人質。周平王的兒子王子狐到鄭國去做人質，鄭莊公的兒子公子忽到周室去做人質。周平王駕崩之后，周人要將朝政交給虢公。這年四月，鄭國大夫祭足領兵強割了周王室溫地的麥子。同年秋天，又強割了成周的谷子。于是，周室和鄭國結下了怨仇。君子說：“信用不能發(fā)自內心，即使交換了人質也是無益的。若能明察恕道，又能以禮約束，雖然沒有人質，又有誰能離間他們呢？假如真有誠意，即使是水澗、山溪、池沼、小渚里生長的草，蘋、繁、蕰、藻之類的水草，方筐、圓筥、有足的锜、無足的釜這些器物，大小池塘的積水和道路上流動的水，都可以祭獻鬼神，進奉王公，何況君子建立兩國的信任，按照禮儀行事，又哪里用得著人質呢?《詩經·國風》中有《采蘩》《采蘋》，《詩經·大雅》中有《行葦》《泂酌》，都是表明忠信的詩。”（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南·幽州九日汪元量[注]官舍悄，坐到月西斜。永夜角聲悲自語，客心愁破正思家。南北各天涯。腸斷裂，搔首一長嗟。綺席象床寒玉枕，美人何處醉黃花。和淚捻琵琶?！咀ⅰ客粼浚瑢m廷樂師。宋恭帝德祐二年（1276年）正月，元軍進逼臨安城下，謝太后奉表獻國。元軍擄少帝、全太后及嬪妃、宮人以下百余人北遷。作者則隨有病在身的謝太后，于同年秋抵大都，也就是詞題中的“幽州”。此詞當作于北行大都期間的某個重陽日。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“官舍悄，坐到月西斜”，“坐”寫動作，作者守月長坐，“月西斜”既寫景又寫時間，作者夜不能寐，這兩句奠定了全詞的感情基調。B.“永夜角聲悲自語”，寫長夜漫漫、角聲時起，以動襯靜，更加突出長夜的寂靜，讓人更感悲涼，作者只有靠喃喃自語，來排遣內心的痛苦。C.“腸斷裂，搔首一長嗟”，作者因思念家鄉(xiāng)，以致肝腸斷裂，最終也只能搔首長嘆。這兩句有夸張的修辭，有細節(jié)刻畫，既抒發(fā)了思家的愁苦，又讓人物形象躍然紙上。D.“綺席象床寒玉枕”，豐盛宴席、象牙床、玉石枕頭，寫盡了帝王家生活豪奢、南宋宮廷的繁華。這也是造成國家淪落的原因，讓人心寒。16.結尾句“和淚捻琵琶”情真意切，請賞析其表達效果。【答案】15.D16.①細節(jié)描寫真切；②感情外化為具體；③呼應“悲”“愁”“腸斷”；④將強烈的悲痛表達得委婉含蓄，動人心懷?！窘馕觥俊緦дZ】本詞以重陽羈旅為背景，通過“月西斜”“角聲悲”等意象，勾勒出亡國樂師徹夜難眠的孤寂。下闋“腸斷裂”“一長嗟”直抒亡國之痛，“綺席”與“寒玉枕”的今昔對比尤顯沉痛。結句將樂師身份與故國之思融為一體，琴弦顫處盡是血淚?！?5題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內容和藝術特色的能力。D.“這也是造成國家淪落的原因，讓人心寒”錯誤?！熬_席”“象床”“寒玉枕”在這里體現(xiàn)的是故國的具體物象，表達了物是人非的傷感，抒發(fā)的是作者對故國的思念之情。故選D。【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌煉句的能力。①從手法上來看，“和淚”“捻”是細節(jié)描寫。“捻”字精準捕捉了指尖撥弄琵琶弦的細微動作，而“和淚”則進一步將動作與情感緊密結合，生動地刻畫出詞人此時的狀態(tài)。詞人一邊流著淚，一邊撥弄著琵琶，這一細節(jié)描寫十分真切，讓讀者仿佛能看到詞人落淚彈琵琶的場景，具有很強的感染力。②作者客居在外，思鄉(xiāng)腸斷，悲憤交集，熱淚長流，但又不能躍馬揚，奮戰(zhàn)沙場，內心的悲痛之情難以直接言說，只能通過“和淚捻琵琶”這一動作，將無形的悲痛情感外化為具體的動作，捻動琵琶，彈上一曲曲悲歌。③全詞中多處流露出詞人的悲愁之情，如“永夜角聲悲自語，客心愁破正思家”的“悲”“愁”，“腸斷裂，搔首一長嗟”中的“腸斷”。從結構上看，“和淚捻琵琶”這一句與前文的“悲”“愁”“腸斷”等情感相呼應，使全詞的情感表達更加連貫和統(tǒng)一。④詞人沒有直接用語言來訴說自己的悲痛，而是通過“和淚捻琵琶”這一動作，將強烈的悲痛表達得委婉含蓄。這種含蓄的表達方式更能觸動讀者的心靈，讓讀者在感受到詞人悲痛的同時，也能體會到詞人內心的復雜情感，使整首詞的情感更加深沉動人。（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中，寫自己身世之苦和國運之恨久積胸中，內心悲涼難以排遣的句子是“____________，____________”。（2）《荀子》中的“水則載舟，水則覆舟”給人以啟發(fā)，魏征在《諫太宗十思疏》中借用其闡明道理的兩句是“____________，____________”。（3）小魁畫了一幅古代戰(zhàn)士身披鎧甲，浴血奮戰(zhàn)的畫，但是一直不知道用什么詩題畫好，小胡建議他可以用“____________，____________”之類的詩句?！敬鸢浮浚?）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（2）載舟覆舟所宜深慎（3）黑云壓城城欲摧甲光向日金鱗開（朔氣傳金柝，寒光照鐵衣）三、語言文字運用（一）語言文字運用Ⅰ閱讀下面的文字，完成各小題。身居沙漠綠洲、地處絲路咽喉的甘肅敦煌，有“華戎所交一都會”之稱。隨著絲綢之路的繁盛，這座邊陲之城人來人往，①，不同文化在這里匯聚交融，塑造了②的敦煌文化。如今穿行敦煌，仍能感受到這座絲路重鎮(zhèn)、移民城市的獨特底蘊：人行道的花磚來自唐代遺址中的蓮花紋、石榴紋，盤旋路中央是反彈琵琶伎樂天雕塑，城市建筑外墻是壁畫中常出現(xiàn)的金色、紅色，夜幕低垂時，走進沙州夜市，只見燈火璀璨、人頭攢動。走得再遠些，天高云淡，旌旗獵獵，漢代的關城、烽燧與長城遺址至今仍在，“春風不度玉門關”“西出陽關無故人”等③的詩句躍然腦海。敦煌文化④，一個重要的原因是不斷與外來文化交流，吸收優(yōu)長、為我所用。正如季羨林先生所說：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠流長、不斷融會貫通的典范。”18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.下列詩句中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（）A.少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。B.早歲那知世事艱，中原北望氣如山。C.昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。D.莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。【答案】18.①絡繹不絕②舉世矚目③膾炙人口④歷久彌新19.B【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。第①處，此處主要描繪了敦煌的熱鬧情形，根據(jù)前文“這座邊陲之城人來人往”可推斷，此處是說來敦煌的人很多，連續(xù)不斷，故填寫“絡繹不絕”。絡繹不絕：（人、馬、車、船等）前后相接，連續(xù)不斷。第②處，此處修飾的是敦煌文化，根據(jù)前文對其“華戎所交一都會”世界地位和知名度的描述可推斷，此處強調敦煌文化在世界影響很大，故填寫“舉世矚目”。舉世矚目：全世界都注視，形容其影響巨大。第③處，根據(jù)語境中的“春風不度玉門關”“西出陽關無故人”兩句詩可知，它們是被世人所熟知和傳唱的詩句，并受到人們的稱贊和傳頌，故應填“膾炙人口”。膾炙人口：比喻好的詩文受到人們的稱贊和傳頌。第④處，本空用來描述敦煌文化的具體特點，根據(jù)后句“一個重要的原因是不斷與外來文化交流，吸收優(yōu)長、為我所用”可知，語境說的是敦煌文化因不斷吸收外來文化顯示出新的生機和活力，故填寫“歷久彌新”。歷久彌新：經歷很長時間，更加顯示出新的生機和活力；通常用來形容一件事情或者事物經過時間的考驗，變得更加美好和有活力?！?9題解析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。畫線部分中“地處絲路咽喉的甘肅敦煌”運用比喻修辭手法，本體是甘肅敦煌，喻體是咽喉。A．運用對偶、夸張手法，“少婦城南”與“征人薊北”對仗工整，偏正短語“欲斷腸”和“空回首”對仗。“欲斷腸”運用夸張手法。B．運用比喻手法，“氣如山”中將“氣”比作“山”，表現(xiàn)了詩人年輕時的豪邁氣概和收復失地的堅定信念。C．運用的是通感和比喻手法。將箜篌樂聲的凄涼與歡快，轉化為“芙蓉泣露”“香蘭笑”的視覺畫面。將聲音比作“昆山玉碎”“鳳凰叫”。D．運用用典手法?！扒f生曉夢迷蝴蝶”引用莊周夢蝶的典故，“望帝春心托杜鵑”引用望帝化鵑的典故。故選B。（二）語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成各題。不知道從何時開始，我們在網(wǎng)上聊天的時候不好好說話了：本來只作為標點符號而依附于文字的句號和問號，被我們拎出來單獨成句；好好的一個“行”字，非要把它拉長了寫成“彳亍”不可。這一切，①。早在1962年，法國語言學家安德烈·馬丁內就提出了言語交際中存在一種“經濟原則”：在交際中，人們總希望以最少的投入，去獲取最佳的交際效果。當我們步入信息時代，整個社會都在高速運轉，于是我們的交流就變得更注重效率了。②，我們在鍵盤上的操作就可以盡可能地簡化。然而，在實際的聊天中，我們似乎會有意地去違背這種少打字的原則。英國語言學家杰弗里·利奇注意到了這種情況，他提出了另一條語用學中的重要原則——“禮貌原則”。禮貌原則要求我們說話人在交際中盡量為他人考慮、多夸贊他人，為了對方的面子可以不惜貶低自己。人們在交際中遵循這一為他人考慮、不惜貶低自己的原則的原因也同遵循合作原則一樣，目的是為了使自己的利益達到最大化。20.下列句子中畫橫線部分與文中畫橫線部分的語句，用法相同的一項是（）A.這樣近距離地看書，長此以往，非成近視不可。B.這個會議非常重要，非要全體教職工都參加不可。C.你非要所有人支持你不可，這下倒好，大家都反對你了。D.植樹造林，保護環(huán)境，非得全民動手，從我做起不可。21.請在文中橫線處補寫合適的句子，使前后語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。22.請刪掉文中畫波浪線部分中的冗余詞語，使其表達簡潔、流暢，但不得改變原意。不超過75個字?！敬鸢浮?0.C21.①都是因為想省事②只要不妨礙溝通22.禮貌原則要求我們在