2/2《阿房宮賦》教案教學目標1.通過對比、揣摩、涵泳等體悟?qū)W習過程，學生能鑒賞文章的無疑設疑、倒裝異構(gòu)和鋪陳的手法，能以恰當?shù)穆曇粜问奖憩F(xiàn)“恢弘壯麗”的格調(diào)。2.借助歷代評注，能對關(guān)鍵字詞的描寫角度、句式表達效果、敘事中寓褒貶等特點進行深度體味、領(lǐng)悟，能說出自己的理解、感受。3.能夠?qū)η亟y(tǒng)治者大興土木、肆意揮霍的暴行進行批判，從而反省自身，培養(yǎng)起勤儉節(jié)約的正確價值觀念。教學方法批注式閱讀法、講授法、誦讀法教學重點1.整理落實基本的文言實詞、虛詞和特殊的語法現(xiàn)象。2.鑒賞“賦”這一文體“鋪采摛文，體物寫志”的特點。教學難點在描寫和敘事中讀出作者蘊含的褒貶態(tài)度，并有理據(jù)地表明自己對文章的態(tài)度。教學過程一、圖片導入，溫故知新展示現(xiàn)代人復原的阿房宮圖片，根據(jù)圖片回憶文章中第一段的描寫性內(nèi)容。展示的圖片對應著“廊腰縵回”“檐牙高啄”“各抱地勢”“鉤心斗角”“蜂房水渦”。二、批注閱讀，體悟詞句（一）勾畫字詞將文段中你認為重要的、需要積累的文言實詞和虛詞圈出來；用波浪線把可以鑒賞的句子畫出來。1.文言實詞、虛詞積累（1）輦：名詞用作狀語，乘著車輦（區(qū)別名詞作動詞）（2）朝、夜：名詞作狀語，在早上、在晚上（3）之：①動詞：往、到、去②助詞：結(jié)構(gòu)助詞“的”取消句子獨立性語氣助詞：用在某些時間詞或動詞后面，往往放在句尾音節(jié)助詞賓語前置的標志：何陋之有？定語后置的標志：馬之千里者③代詞（4）收藏、經(jīng)營、精英：名詞作動詞、古今異義（二）賞析句式1.巧用修辭，增添文采（1）互文：朝歌夜弦；燕、趙之收藏，韓、魏之經(jīng)營，齊、楚之精英。（2）排比：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。（3）比喻：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。2.無疑設疑，倒裝異構(gòu)“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人”，是對秦始皇在滅了六國之后，把六國的“妃嬪媵嬙，王子皇孫”全都擄掠到了阿房宮里，作為他的宮人，開始了他的極盡奢侈驕淫的生活。于是作者就這種糜爛的生活，表達了他的痛快淋漓的鞭斥：“明星熒熒”四句：看哪，天邊明星閃亮，那不是星星閃爍，是晾發(fā)高臺上的宮女打開了梳妝鏡；看哪，天邊烏云紛紛擾擾，那不是烏云，是晨起的宮女在梳理她們凌亂的發(fā)髻。【誦讀提示】把故設疑問的語氣讀出來，讀出讓人驚訝、贊嘆的感覺，可以用先疑而驚、后恍然而悟得的語氣去表現(xiàn)。3.鋪采摛文，體物寫志所謂“鋪陳”就是指從多個角度反復描寫同一對象。一方面，更能突出被描寫事物的特點；另一方面，能夠加強語言氣勢。（1）多個角度：視覺、嗅覺、聽覺（2）一個對象：宮中生活的奢侈，帝王生活的糜爛。4.鋪排作比，辭簡意豐“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜”，“鼎鐺玉石，金塊珠礫”，雖為鋪排，卻也是濃縮：把寶鼎看作鐵鍋，把美玉看作石頭，把黃金看作土塊，把珍珠看作石子，但作者僅僅用了八個字，就把阿房宮里的極端的奢侈與靡費寫得極為簡潔。而“棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜”更把秦王在瘋狂掠奪之后的狂妄姿態(tài)表現(xiàn)得十分生動?！菊b讀提示】以停頓處理的方式表達視鼎如鐺、視玉如石、視金如土塊、視珠如瓦礫的文意，一字一頓，聲腔貫通，以示巨大反差。（三）概括總結(jié)收束概括第二段，透過奢靡生活看清暴政本質(zhì)，為“楚人一炬，可憐焦土”做鋪墊。沒有阿房宮“覆壓三百余里”的規(guī)模，不足以顯示他滅六國、一天下的偉績；沒有讓“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦”的壯舉，就不足以在此紀念碑中裝填上人的戰(zhàn)利品；沒有廣泛地把六國的珍玩奇寶收藏在一起，就沒有辦法顯示秦始皇對天下珍寶的聚攏和占有。帝王的夢想與業(yè)績，帝王的貪婪與驕奢，都建筑在這一座巍峨的功業(yè)紀念碑式的宮殿里。在帝王的心中，這樣的阿房宮這樣的排場，才配得上他的偉業(yè)與功績：這是秦始皇心理意義上的“阿房宮”。課后·訓練提升一、語言運用1.下列句子中,加點詞的解釋不正確的一項是()A.與嬴而不助五國也與:親附,親近。B.思厥先祖父 厥:其,他們的。C.朝歌夜弦,為秦宮人 朝:朝廷。D.一肌一容,盡態(tài)極妍 妍:美麗。答案:C解析:C項,朝:在早上。2.下列各句中加點詞的意義與用法相同的一項是()A.六王畢,四海一B.使六國各愛其人C.小則獲邑,大則得城D.與嬴而不助五國也答案:D解析:A項,動詞,統(tǒng)一/副詞,全、都;B動詞,愛護/動詞,喜歡;C項,副詞,就/連詞,那么;D項,均為轉(zhuǎn)折連詞。3.下列加點詞語的古義與今義相同的一項是()①各抱地勢,鉤心斗角②一日之內(nèi),一宮之間,而氣候不齊③諸侯之地有限④燕趙之收藏,韓魏之經(jīng)營⑤獨夫之心,日益驕固⑥用之如泥沙⑦楚人一炬,可憐焦土⑧勝負之數(shù),存亡之理A.①③⑤⑦B.②④⑥⑧C.③⑤⑥⑧ D.②③⑥⑦答案:C解析:①古義:形容宮室結(jié)構(gòu)的參差錯落,精致工巧。今義:比喻各用心機,互相排擠。②古義:天氣。今義:一定地區(qū)里經(jīng)過多年觀察所得到的概括性的氣象情況。④古義:收藏的金玉珍寶等物。今義:籌劃、組織并管理。⑦古義:可惜。今義:值得憐憫。4.下列各句與例句句式一致的一項是()例如:有如此之勢,而為秦人積威之所劫A.明星熒熒,開妝鏡也B.秦人不暇自哀而后人哀之C.多于南畝之農(nóng)夫D.戍卒叫,函谷舉答案:D解析:D項與例句都是被動句。A項,判斷句;B項,賓語前置;C項,介詞結(jié)構(gòu)后置。5.仿照畫線句子,續(xù)寫一句話,要求句式一致,語意連貫。讀杜牧的詩,像欣賞古玩,既有爽目清新的情趣,又有古樸凝重的風貌。我喜歡杜牧,喜歡他詩文中顯現(xiàn)的雋永靈秀的情調(diào);__________________________________。

答案示例:我喜歡杜牧,喜歡他詩文中流露的憂國憂民的情思二、閱讀理解閱讀下面的文言文,完成第6~10題。禮論王安石嗚呼,荀卿之不知禮也!其言曰“圣人化性而起偽”,吾是以知其不知禮也。知禮者,貴乎知禮之意,而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美,至于言化,則以為偽也。亦烏知禮之意哉?夫禮始于天而成于人,知天而不知人則野,知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽,以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽,則是不知天之過也,然彼亦有見而云爾。凡為禮者,必詘其放傲之心,逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞,莫不欲得而為長者讓,擎跽曲拳,以見其恭。夫民之于此,豈皆有樂之之心哉?患上之惡己,而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威,而為之于外爾,此亦不思之過也。夫斫木而為之器,服馬而為之駕,此非生而能者也。故必削之以斧斤,直之以繩墨,圓之以規(guī)而方之以矩,束聯(lián)膠漆之,而后器適于用焉。前之以銜勒之制,后之以鞭策之威,馳驟舒疾,無得自放,而一聽于人,而后馬適于駕焉。由是觀之,莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器,舍馬而不為駕者,固亦因其天資之材也。今人生而有嚴父愛母之心,圣人因其性之欲而為之制焉,故其制雖有以強人,而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮,則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽,則失其性者乃可以為真乎?此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形,非不若人也,欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓,則彼有趨于深山大麓而走耳,雖畏之以威而馴之以化,其可服邪?以謂天性無是而可以化之使偽耶,則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人天則無是而人欲為之者舉天下之物吾蓋未之見也。(有改動)6.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.禮始于天/而成于人天則無/是而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也B.禮始于天/而成于人天則無是/而人欲為之/者舉天下之物/吾蓋未之見也C.禮始于天而成于人/天則無是/而人欲為之者/舉天下之物/吾蓋未之見也D.禮始于天而成于人/天則無/是而人欲為之/者舉天下之物/吾蓋未之見也答案:C解析:“始于天”“成于人”為對稱結(jié)構(gòu),中間由“而”鏈接,應在“人”后斷開,排除A、B兩項;“天則無是”語意完整,前后斷開,排除D項。7.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是()A.“論”是一種議論文的文體,據(jù)《昭明文選》,論有兩體,一曰史論,二曰政論。本文屬于后者。B.“荀卿”即荀況,春秋時期思想家、教育家。時人尊而號為“卿”,代表作有《勸學》等。C.“斧斤”這里泛指各種斧子。成語“運斤成風”的“斤”也是這個意思。D.“繩墨”是指木工打直線的工具,后來比喻規(guī)矩或法度。本文用的是本義。答案:B解析:B項,荀況是戰(zhàn)國末思想家、教育家。8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()A.王安石認為荀子不懂得禮,他對“禮”的理解不正確,而自己懂得了“禮”的本意。B.荀卿認為,只要用法律的威嚴來教育老百姓,就能讓老百姓心悅誠服地去遵守禮節(jié)了。C.“禮”是從天性開始而又通過人為來完成的,對于“禮”來說天性和人為二者不可或缺。D.教育人懂得并且施行“禮”,既要阻止他放誕傲慢之心,又要改變他貪婪欲念的天性。答案:B解析:B項,原文意思是:荀卿認為只要用法律的威嚴就能脅迫百姓,而百姓只是在外表上遵守禮節(jié)罷了,這也是荀卿沒有深入思考的過錯啊。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)夫斫木而為之器,服馬而為之駕,此非生而能者也。(2)圣人茍不為之禮,則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。參考答案:(1)砍伐樹木把它制作成器具,馴服馬匹讓它成為座駕,這并不是(憑它們的)天性就能夠做到的。(2)圣人如果不施行這些禮節(jié),那么天下大概將會有怠慢自己父親和痛恨自己母親的人了。10.荀子和王安石對于“禮”的看法有什么不同?請用自己的話概括。參考答案:荀子認為“禮”是對天性的人為改造,王安石則認為“禮”來源于人的天性(或順應了人的天性)。參考譯文:哎,荀子不懂得禮啊!他說“圣人(用禮義法度等)去改造人的自然本性(即天性),從而興起后天的人為教化(使人具有崇高的境界)”,我因此知道他不懂得禮啊。懂禮,貴在知道禮的本意,而荀子極力稱贊法度節(jié)奏的美,至于說到教化,就認為是后天人為的結(jié)果。又哪里知道禮的本意呢?禮儀從天性開始而通過人為完成,知道天性卻不知道人為就會變得粗鄙,知道人為卻不知道天性就會強調(diào)后天人為的作用。圣人厭惡人的粗鄙并憎恨后天的人為,因此禮就興起了。現(xiàn)在荀子認為圣人用禮義法度去改造人的本性以興起后天的人為教化,就是不能辨別天性中的過錯,雖然他也看見而且說出來了。凡是施行禮的人,一定要克制他的放誕傲慢之心,違背他貪婪欲念的天性。沒有人不想逃逸卻會為尊貴的人勞作,沒有人不想獲取卻會為長者謙讓,拱手跪拜鞠躬行禮,來表現(xiàn)他的謙恭。百姓施行這些禮節(jié),哪里都有樂于這樣做的想法呢?是擔心地位高的人厭惡自己,而用刑罰緊隨其后(責罰自己)啊。所以,荀卿認為只要用法律的威嚴就能脅迫百姓,而百姓只是在外表上遵守禮節(jié)罷了,這也是荀卿沒有考慮的過錯啊?？撤淠景阉谱鞒善骶?馴服馬匹讓它成為座駕,這并不是(憑它們的)天性就能夠做到的。所以一定要用斧子去削減,用繩墨使木頭變直,用圓規(guī)使木頭變圓,用直尺使木頭變方,捆束,連接,用膠水粘黏它,用油漆涂飾它,這樣之后做成的器具就適于使用了。先用馬嚼子、馬籠頭控制,再用馬鞭威脅,快慢舒緩,(馬)就不能獲得自由,而全都聽命于人,這樣以后馬就適于駕馭了。由此看來,沒有人不是在外被脅迫而因武力服從的。然而圣人舍棄樹木不把它做成器具,舍棄馬匹而不讓它成為座駕,本來也是順應了它們的天性?，F(xiàn)在人生下來就有尊敬父親熱愛母親的本心,圣人順應他們天性的欲望而又加以限制,所以他們的限制雖然有強迫的地方,但仍舊是順應了他們天性的欲望啊。圣人如