《大學(xué)之道》單篇梳理基礎(chǔ)積累一.基礎(chǔ)夯實(shí)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。①志向堅(jiān)定不移

②心不妄動(dòng)

③性情安和

④思慮精詳

⑤處事合宜大學(xué)的根本原則在于彰明美好的德行,在于親近愛撫民眾,在于達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。(得分點(diǎn):道、明、明德、至善)一.基礎(chǔ)夯實(shí)

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。⑥使……整齊有序

⑦獲

⑧知識(shí)

⑨推究事物的原理

⑩對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分

?一概，一律一.基礎(chǔ)夯實(shí)①《大學(xué)之道》中提出,大學(xué)的宗旨是“

，

，

”②《大學(xué)之道》中,點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是“

。

”。③《大學(xué)之道》中,對(duì)所有人提出個(gè)人修養(yǎng)要求的兩句是“

，

”。在明明德

在親民

在止于至善致知在格物

物格而后知至自天子以至于庶人

壹是皆以修身為本天下平←國(guó)治←家齊←身修←心正←意誠(chéng)←知至←格物(由“外治”到“內(nèi)修”)格物(由“內(nèi)修”到“外治”)大學(xué)之道天子庶人修身為本古之欲明明德于天下者→治國(guó)→齊家→修身→正心→誠(chéng)意→致知→文章內(nèi)容概括

課文所展示的,是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱,是指明德、親民、止于至善。所謂八目,是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

藝術(shù)特色1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰2.運(yùn)用排比、頂真手法，論證力強(qiáng)《禮運(yùn)節(jié)選》單篇梳理基礎(chǔ)積累一.基礎(chǔ)夯實(shí)大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。①施行

②同“舉”,推舉

③培養(yǎng)

④同“鰥”,年老無妻或喪妻的男子

⑤職分

⑥指女子出嫁

⑦興起

對(duì)于財(cái)貨,人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。(得分點(diǎn):惡、不必、狀語后置句)一.基礎(chǔ)夯實(shí)①《禮運(yùn)(節(jié)選)》中,可以為現(xiàn)在政府任用人才，營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣所借鑒的兩句是“

，

”。②《禮運(yùn)(節(jié)選)》中,與“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”意思相同的句子是“

，

”。③《禮運(yùn)(節(jié)選)》中,與“路不拾遺,夜不閉戶”意思相同的句子是“

，

，

”。

選賢與能

講信修睦

故人不獨(dú)親其親

不獨(dú)子其子(是故)謀閉而不興

盜竊亂賊而不作

故外戶而不閉第一層:總大道之行,天下為公。人盡其能，社會(huì)和睦(綱領(lǐng))第二層:分人博愛:不獨(dú)……不獨(dú)……守責(zé):使(有序)老、壯、幼……矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾、男、女(貨)物:珍惜而不私藏力:自食其力,樂于助人第三層:總是謂大同(總結(jié))謀閉不興盜賊不作是故故外戶而不閉(施行)禮運(yùn)(節(jié)選)文章內(nèi)容概括

闡述了儒家最高的社會(huì)理想--大同。其基本特征是天下為公,表現(xiàn)在:人人受到關(guān)愛，人人安居樂業(yè)，物盡其用、人盡其才

藝術(shù)特色1.章法嚴(yán)謹(jǐn),脈絡(luò)清晰,首尾呼應(yīng)2.一氣貫注，文氣很盛，有懾服人的力量二.重點(diǎn)梳理1.實(shí)詞積累、識(shí)記2.通假字4.特殊句式3.詞類活用5.多義實(shí)詞6.文化常識(shí)“使”是形聲字,小篆從“人”部(即イ),吏聲(韻母相同)。表示支使、派遣。1.實(shí)詞積累、識(shí)記使使老有所終 乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬(《過秦論》)數(shù)通使相窺觀(《蘇武傳》) 是時(shí)屈平既疏,不復(fù)在位，使于齊(《屈原列傳》)使六國(guó)各愛其人(《阿房宮賦》)識(shí)記方法：“使”有兩個(gè)基本義:一是連詞,假使;一是叫,讓。由“叫,讓”引申出“奉使命”。奉使命不就是被“叫”去做事嗎?進(jìn)一步引申出奉使命的人“使臣”。①叫,讓

②命令,派遣

③使者

④出使

⑤假使，假如

燕太子丹使(

)荊軻刺秦王。荊軻使(

)于秦,見秦王,獻(xiàn)圖而圖窮匕首見。荊軻持匕首刺王,后為王之近臣所殺。杜牧論曰:“使(

)六國(guó)各愛其人,則足以拒秦?！边w移小練

派遣

出使

假如①選賢與能②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)2.通假字①同“舉”,推舉 ②同“鰥”,年老無妻或喪妻的男子①故人不獨(dú)親其親②不獨(dú)子其子③使老有所終3.詞類活用

①名詞的意動(dòng)用法,以……為親人,親近②名詞的意動(dòng)用法,以……為子③形容詞作名詞,老年人天下為公4.特殊句式判斷句標(biāo)志詞:為①故人不獨(dú)親其親②矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)③蓋失強(qiáng)援,不能獨(dú)完(《六國(guó)論》)④而此獨(dú)以鐘名《石鐘山記》)⑤獨(dú)畫云乎哉(《古代文論選段》)5.多義實(shí)詞①僅僅

②老而無子女的人

③單獨(dú)

④唯獨(dú)

⑤豈,難道①使老有所終②有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡(《諫太宗十思疏》)③吾嘗終日而思矣《勸學(xué)》) ④齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅(《六國(guó)論》)⑤世言晉王之將終也(《五代史伶官傳序》)5.多義實(shí)詞①終老,終其天年

②堅(jiān)持到底

③全,整

④終究

⑤死男有分自分已死久矣《蘇武傳》)星分翼軫,地接衡廬(《滕王閣序》)當(dāng)其南北分者《登泰山記》衣食所安,弗敢專也,必以分人(《曹劌論戰(zhàn)》)四體不勤,五谷不分(《論語·微子》)5.多義實(shí)詞①職分

②料想,斷定

③剖開,分開

④分界

⑤分享

⑥區(qū)分,辨別(1)《禮運(yùn)》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢間講禮文章的選集,是

家經(jīng)典之一。相傳是西漢禮學(xué)家戴圣編纂的。主要是對(duì)禮制、禮意的記載和論述。其中涉及秦漢以前的社會(huì)組織、生活習(xí)俗、道德規(guī)范、文物制度等情況,反映了儒家的政治、哲學(xué)、倫理思想,是古史研究的重要材料。(2)矜寡孤獨(dú):《禮記》中提到,少而無父者謂之“

”,老而無子者謂之“_

”,老而無妻者謂之“矜”(矜,同“鰥”),老而無夫者謂之“

”。現(xiàn)在寫作“鰥寡孤獨(dú)”,它作為一個(gè)成語,泛指沒有勞動(dòng)力而又沒有親屬供養(yǎng)、無依無靠的人。6.文化常識(shí)

儒

孤

獨(dú)

寡特別小練閱讀下面的文言文,完成文后題目。

(蘇秦)歸至家,妻不下纴[注],嫂不為炊,父母不與其言。蘇秦喟嘆曰:“妻不以我為夫,嫂不以我為叔,父母不以我為子,是皆秦之罪也?！蹦艘拱l(fā)書,陳篋數(shù)十,得太公陰符之謀,伏而誦之,簡(jiǎn)練以為揣摩。讀書欲睡引錐自刺其股血流至足日安有說人主不能出其金玉錦繡取卿相之尊者乎期年，揣摩成，曰:“此真可以說當(dāng)世之君也?！盵注]纴:織布機(jī)。

(選自《戰(zhàn)國(guó)策》)特別小練1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(

）

A.讀書欲睡/引錐自刺其股/血流至足/曰/安有說/人主不能出其金玉錦繡/取卿相之尊者乎/B.讀書欲睡引錐/自刺其股/血流至足/曰/安有說人主/不能出其金玉錦繡/取卿相之尊者乎/C.讀書欲睡引錐/自刺其股/血流至足/曰/安有說/人