《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》素材積累與應(yīng)用◆素材角度素材鏈

1“莫春者，春服既成”——

暮春之境的生命詩意（1）原文切片“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?）時代景深春秋末期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，孔子周游列國碰壁后歸魯，與弟子圍坐論志。曾皙以暮春踏青的圖景，跳出

“治國安邦”

的功利框架，勾勒出禮樂盛行、人間和樂的理想社會縮影，暗合孔子

“大同”

思想的底色。（3）意象解碼“春服”

是時序與禮制的融合，“浴沂”“風(fēng)雩”

是對自然的敬畏與身心的凈化，“詠歸”

是精神自由的外化。整組意象構(gòu)成“天人合一”

的審美境界，既是個人生命的舒展，也是社會和諧的隱喻。（4）材料應(yīng)用（示例）四月研學(xué)，我們沿著沂河古道徒步。春風(fēng)卷著新柳的絮，落在肩頭，像曾皙說的

“春服既成”

時的輕暖。走到雩壇遺址，老師讓我們閉上眼，聽風(fēng)穿過古柏的聲響。忽有人輕聲哼起《詩經(jīng)》里的《七月》，調(diào)子順著風(fēng)飄遠，竟引得同行的學(xué)弟學(xué)妹跟著和。那一刻，我忽然懂了

“詠而歸”

的意境

——

不是刻意的抒情，而是心被春光填滿后，自然流露的歡喜?；爻虝r，夕陽把我們的影子拉得很長，腳步聲、歌聲混在一起，沒有討論考題的焦慮，沒有對名次的計較，只有少年人與春天最本真的相融，像兩千多年前那幅圖景，在時光里輕輕漾開。（5）拓展化用（寫鄉(xiāng)村振興）“駐村書記帶著村民種油菜花，修步行道，讓‘莫春者，春服既成’的古意，變成鄉(xiāng)村旅游的新景

——

不是復(fù)刻古人生活，而是讓現(xiàn)代人找回人與自然相處的詩意?！保ㄊ纠?/p>

三月的婺源，我跟著李書記走在新修的田埂上。他指著連片的油菜花田，眼里亮得像盛著春光：“咱們要讓城里來的人，也能體驗‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’的自在。”

不遠處，幾位穿漢服的游客正跟著老農(nóng)學(xué)編竹籃，笑聲落在花叢里；河邊的洗衣石旁，孩子們拿著柳枝追跑，嘴里哼著新編的民謠。李書記蹲下身，拂去田埂上的草屑：“以前村民總覺得‘詩意’不能當(dāng)飯吃，現(xiàn)在你看，游客來賞花、體驗農(nóng)耕，咱們的蜂蜜、筍干都成了搶手貨?！?/p>

風(fēng)掠過花田，掀起金色的浪，我忽然覺得，曾皙的理想從來不是遙不可及的夢，而是藏在每一片被用心經(jīng)營的土地里，藏在人與人、人與土地和諧相處的日常里。（6）議論片段（示例）暮春之境的詩意，從來不是脫離現(xiàn)實的空想，而是對理想生活最本真的錨定。2024

年，浙江

“千萬工程”

實施二十周年，淳安縣下姜村把

“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”

的古意融入鄉(xiāng)村建設(shè)：村民沿溪修步道，在古樹下設(shè)茶亭，游客可跟著農(nóng)戶采春茶、釀米酒，體驗

“詠而歸”

的自在。數(shù)據(jù)顯示，該村年接待游客超百萬人次，村民人均收入較二十年前增長近四十倍。無獨有偶，陜西袁家村以

“關(guān)中民俗”

為核，復(fù)原

“春服既成”

時的市井煙火，讓涼皮、油潑面的香氣里飄著傳統(tǒng)文化的韻味，年營業(yè)額突破十億元。這些實踐印證：曾皙的暮春圖景，本質(zhì)是

“人與自然和諧共生”

的樸素追求。當(dāng)我們把這份詩意注入鄉(xiāng)村振興，就能讓古老的理想，在新時代長出結(jié)滿果實的枝丫。素材鏈

2“夫子哂之”——

孔子的

“哂”

與理想的尺度（1）原文切片“子路率爾而對曰：‘千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！蜃舆又！保?）時代景深子路性格剛直，有勇無謀，其志向聚焦

“軍事強國”，卻忽略了孔子

“為政以德”

的核心思想

——

孔子認為，治國不僅要

“使民有勇”，更要

“使民知禮”，子路的回答只重功利而輕教化，故遭

“哂之”。這一細節(jié)暗含孔子對

“仁政”

的堅守，也體現(xiàn)其對弟子

“因材施教”

的評價智慧。（3）意象解碼“哂”

不是嘲諷，而是略帶遺憾的微笑，是

“肯定其志，不滿其法”

的委婉表達。它像一把標(biāo)尺，丈量出

“志向”

與

“仁道”

的距離，也暗示理想需扎根于

“德治”的土壤，而非單純的能力炫耀。（4）材料應(yīng)用（示例）班里競選學(xué)習(xí)委員，小張站起來就說：“我要是當(dāng)選，保證讓咱們班期末平均分沖進年級前三，誰拖后腿我就盯著他刷題！”

話音剛落，老師沒說話，只是像孔子那樣，輕輕

“哂”

了一下。后來老師跟我們聊起《侍坐》篇，說：“子路想強國沒錯，但忘了‘為政以德’；小張想提升班級成績也沒錯，但忘了學(xué)習(xí)委員更該幫大家找到學(xué)習(xí)的樂趣，而不是靠‘盯人’施壓?！?/p>

我忽然想起上次小組合作，我為了搶速度，自己包攬了所有任務(wù)，結(jié)果組員沒參與感，作業(yè)質(zhì)量也打折扣?，F(xiàn)在才懂，“哂之”

不是否定志向，而是提醒我們：做事不能只盯著

“結(jié)果”，更要想想

“方法”

是否符合初心，是否能讓大家一起成長。從那以后，再遇到集體任務(wù)，我總會先問一句：“咱們怎么合作，才能既高效又開心？”（5）拓展化用（寫企業(yè)管理）“老板想靠‘狼性文化’逼員工加班沖業(yè)績，老總監(jiān)卻像孔子‘哂之’那樣提醒他：‘管理不是只看

KPI，更要讓員工感受到尊重與成長，就像孔子重視

“德治”

而非

“力治”?！保ㄊ纠?/p>

公司季度會議上，老板拍著桌子說：“下個月業(yè)績再不達標(biāo)，所有人都得無償加班！”

話音剛落，老總監(jiān)輕輕推了推眼鏡，沒直接反駁，只是笑著說：“王總，我想起《論語》里孔子‘哂’子路的事

——

子路想強國，卻忘了教化；咱們想沖業(yè)績，是不是也忘了員工需要什么？”

會后，老總監(jiān)帶著我們做調(diào)研，發(fā)現(xiàn)很多員工因為長期加班，連陪孩子的時間都沒有，工作積極性早已下滑。后來公司調(diào)整制度：設(shè)立

“家庭日”，允許員工彈性辦公，還加了技能培訓(xùn)課。沒想到，短短一個月，業(yè)績沒降反升，員工離職率也降到了最低。我看著辦公室里員工臉上重新露出的笑容，忽然明白：“哂之”

的智慧，在今天依舊管用

——

無論是治國還是管理，只靠

“強硬”

和

“功利”

走不遠，唯有兼顧

“目標(biāo)”

與

“人心”，才能走得穩(wěn)、走得久。（6）議論片段（示例）孔子的

“哂”，是理想主義者對功利主義的溫柔警醒，這種智慧在當(dāng)代社會仍具穿透力。2023

年，某互聯(lián)網(wǎng)公司推行

“996

強制打卡”

制度，CEO

在內(nèi)部信中宣稱

“要像子路那樣‘率爾’破局”，結(jié)果三個月內(nèi)核心員工離職率超

30%，項目進度嚴(yán)重滯后。反觀華為

“天才少年”

計劃，不僅提供高薪，更注重為年輕科研人員搭建

“自由探索”

的平臺，鼓勵他們在

5G、AI

領(lǐng)域深耕，甚至允許

“失敗項目”

繼續(xù)研發(fā)，這種

“重成長而非重速成”

的理念，與孔子“為政以德”

的思想不謀而合，也讓華為在芯片研發(fā)受阻時，仍能保持技術(shù)創(chuàng)新的活力。歷史早已證明：志向的高度，從不取決于

“速度”

和

“力度”，而取決于是否貼合

“人”

的需求、是否符合

“道”

的方向?？鬃拥?/p>

“哂”，恰是為我們劃定了這道不可逾越的理想尺度。素材鏈

3“如其禮樂，以俟君子”——

冉有的謙遜與務(wù)實（1）原文切片“對曰：‘方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！保?）時代景深冉有性格沉穩(wěn)，深知自己擅長

“理財安民”

卻不精通

“禮樂教化”，故在回答時不貪功、不冒進，明確劃分

“可為之事”

與

“待賢之事”。這一態(tài)度契合孔子

“知之為知之，不知為不知”

的治學(xué)理念，也體現(xiàn)春秋時期

“各司其職”

的政治理想。（3）意象解碼“方六七十，如五六十”

是對

“治國規(guī)?！?/p>

的務(wù)實縮減，“足民”

是對

“民生根本”

的聚焦，“以俟君子”

是對

“專業(yè)分工”

的尊重。整段回答像一塊精準(zhǔn)的拼圖，既展現(xiàn)個人能力邊界，也暗合

“政在養(yǎng)民，禮在教民”

的治國邏輯。（4）材料應(yīng)用（示例）學(xué)校要辦文化節(jié)，班長讓大家報名負責(zé)板塊。我想牽頭

“非遺展示”，卻突然想起冉有的話：“如其禮樂，以俟君子?！?/p>

我雖然喜歡非遺，但對剪紙、皮影的歷史淵源一知半解，要是硬扛，肯定會搞砸。于是我找到對非遺研究很深的小敏，跟她說：“我可以幫你聯(lián)系場地、準(zhǔn)備材料，但策劃和講解得靠你

——

這方面你才是‘君子’?！?/p>

小敏聽了特別開心，我們一起分工：她查資料寫講解稿，我畫海報、借展具。文化節(jié)當(dāng)天，非遺展區(qū)擠滿了人，小敏講皮影戲的故事時，連校長都聽得入了迷。結(jié)束后，班長夸我們配合得好，我笑著說：“其實我只是做了自己能做的事，真正的功勞是小敏的。”

那一刻我懂了，冉有的謙遜不是退縮，而是知道自己的邊界，把專業(yè)的事交給專業(yè)的人，才能把事情做得更好。（5）拓展化用（寫城市建設(shè)）“住建局在老城區(qū)改造中，不盲目追求‘大拆大建’，而是像冉有那樣務(wù)實：先解決‘供水供電’等民生問題，至于‘歷史建筑修復(fù)’，則邀請專業(yè)團隊來做，真正做到‘如其禮樂，以俟君子’。”（示例）

去年，我們市啟動老城區(qū)改造，一開始有人提議

“全部推倒重建，打造成商業(yè)街區(qū)”，但住建局卻否決了這個方案。負責(zé)人在聽證會上說：“老城區(qū)的居民最需要的是‘足民’的生活

——

通水、通電、通暖氣，至于那些百年老建筑的修復(fù)，咱們不懂，得‘以俟君子’。”

后來，住建局先給老房子裝了電梯、換了水管，讓居民的生活先方便起來；又邀請清華大學(xué)建筑系的團隊，對老教堂、古戲臺進行專業(yè)修復(fù)?，F(xiàn)在的老城區(qū)，既保留了青石板路的古意，又有了現(xiàn)代化的生活設(shè)施：老人在修復(fù)好的戲臺下聽?wèi)?，年輕人在改造后的咖啡館里工作，孩子們在新增的小廣場上玩耍。有位住了一輩子的老奶奶說：“這改造，改到了我們心坎里?！?/p>

我看著眼前的景象，忽然覺得：城市建設(shè)就該像冉有治國那樣，先務(wù)實解決民生根本，再讓專業(yè)的人做專業(yè)的事，這樣的發(fā)展才踏實、才長久。（6）議論片段（示例）冉有的

“如其禮樂，以俟君子”，是中國人

“務(wù)實謙遜”

品格的經(jīng)典注腳，這種智慧在當(dāng)代社會的各個領(lǐng)域都閃耀著光芒。2024

年，我國

“探月工程”

第四期啟動，在

“月球科研站”

建設(shè)中，科研團隊明確分工：航天科技集團負責(zé)

“著陸器研制”

等

“足民”

類基礎(chǔ)任務(wù)，確保設(shè)備穩(wěn)定可靠；而

“月球土壤成分深度分析”

等

“禮樂”

類高端研究，則邀請中科院、北京大學(xué)等高校院所的專家團隊聯(lián)合攻關(guān)。這種

“各司其職、各盡所長”

的模式，讓工程進度遠超預(yù)期，僅半年就完成了著陸器核心部件的測試。反觀某地方政府，在沒有專業(yè)團隊支撐的情況下，盲目啟動

“古城重建”

項目，結(jié)果不僅破壞了歷史風(fēng)貌，還因資金鏈斷裂導(dǎo)致工程爛尾，淪為笑柄。由此可見，無論是治國、科研還是城市建設(shè)，務(wù)實認清自身邊界，尊重專業(yè)分工，才能讓理想落地生根；而冉有的謙遜，恰是通往成功的必經(jīng)之路。素材鏈

4“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大”——

公西華的慎微與擔(dān)當(dāng)（1）原文切片“對曰：‘非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄白釉唬骸趶R會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？’”（2）時代景深公西華精通禮儀，卻在回答時以

“愿學(xué)焉”“為小相”

自謙，既體現(xiàn)對

“宗廟會同”

這類國家大典的敬畏，也暗含

“循序漸進”

的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃拥姆磫?，既是對其能力的肯定，也暗含

“小事見大節(jié)”

的人才觀

——

能做好

“小相”，方能擔(dān)起

“大責(zé)”。（3）意象解碼“端章甫”

是禮儀的象征，代表對傳統(tǒng)的尊重；“小相”

是職位的謙稱，卻關(guān)聯(lián)

“宗廟會同”

的國家大事，暗含

“慎微”

的智慧

——

再小的崗位，只要關(guān)乎禮儀與秩序，便是重要的擔(dān)當(dāng)?？鬃拥姆磫枺瑒t將

“小”

與

“大”

的辯證關(guān)系點破，強調(diào)

“能力”

與

“態(tài)度”

的統(tǒng)一。（4）材料應(yīng)用（示例）學(xué)校要舉辦畢業(yè)典禮，老師讓大家報名當(dāng)志愿者。我想報名

“引導(dǎo)嘉賓”，覺得這個崗位很重要，可看到

“負責(zé)擺放座椅”

的崗位沒人報，我又猶豫了。這時我想起公西華，他明明能做

“宗廟會同”

的大事，卻愿意從

“小相”

做起。我咬咬牙，報了

“擺座椅”

的崗位。那天，我和另外兩個同學(xué)一起，按照座位表，把幾百把椅子擺得整整齊齊，連椅子之間的距離都用尺子量過。畢業(yè)典禮開始前，校長路過，看著整齊的座椅，笑著說：“這些椅子擺得這么用心，一看就是認真的孩子做的。”

后來，老師告訴我，因為座椅擺放得好，嘉賓和家長都坐得很舒服，整個典禮特別順利。我忽然懂了，公西華的

“小相”

不是謙虛，而是知道：再小的事，只要用心去做，就是一種擔(dān)當(dāng)；而孔子的反問，就是在告訴我們，能做好小事的人，才能真正擔(dān)起大事。從那以后，不管做什么事，我都告訴自己：先把小事做好，再談其他。（5）拓展化用（寫基層治理）“社區(qū)網(wǎng)格員小李，每天做的都是‘登記信息、調(diào)解矛盾’的‘小相’事，可居民們都說：‘小李做的這些小事，比啥都重要

——

就像孔子說的，赤也為之小，孰能為之大?！保ㄊ纠?/p>

我們社區(qū)的網(wǎng)格員小李，每天上班第一件事，就是挨家挨戶登記信息，誰家有老人需要照顧，誰家有孩子要上學(xué)，她都記在小本子上。有一次，樓上的王奶奶和樓下的張阿姨因為

“噪音問題”

吵了起來，小李聽說后，趕緊跑過去調(diào)解，她先聽王奶奶說委屈，再聽張阿姨講情況，最后還幫她們一起制定了

“作息時間表”，讓矛盾很快就化解了。有人跟小李說：“你天天做這些雞毛蒜皮的小事，不累嗎？”

小李笑著說：“這些事雖然小，可關(guān)系到大家的生活，就像公西華做‘小相’一樣，做好了才能讓社區(qū)這個‘大家庭’和諧?！?/p>

現(xiàn)在，我們社區(qū)的居民都特別信任小李，有什么事都愿意找她幫忙?？粗鐓^(qū)里熱熱鬧鬧、和和氣氣的樣子，我忽然覺得：基層治理就需要小李這樣的

“小相”，他們做的小事，其實是撐起社區(qū)和諧的大事；而孔子的那句反問，就是對他們最好的肯定。（6）議論片段（示例）公西華的“愿為小相”

與孔子的

“孰能為之大”，道出了

“慎微”

與

“擔(dān)當(dāng)”

的辯證真諦，這種智慧在當(dāng)代基層治理中尤為珍貴。2024

年，民政部公布的

“全國優(yōu)秀網(wǎng)格員”

名單中，江蘇的王麗娟就是典型代表。她負責(zé)的社區(qū)有兩千多戶居民，每天的工作就是

“登記信息、調(diào)解矛盾、幫老人買菜”

等看似瑣碎的

“小相”

事。有一次，她發(fā)現(xiàn)獨居老人劉爺爺好幾天沒出門，趕緊上門查看，發(fā)現(xiàn)老人突發(fā)心臟病，及時送醫(yī)救了命。就是這樣一件件

“小事”，讓她贏得了居民的信任，社區(qū)的矛盾調(diào)解率從

60%

提升到

98%，居民滿意度常年位居全市第一。反觀某社區(qū)，網(wǎng)格員眼高手低，不屑于做

“小事”，只想著搞

“大活動”

刷政績，結(jié)果導(dǎo)致居民訴求無人管，矛盾越積越多，最終被通報批評。由此可見，“小”

從來不是

“不重要”

的代名詞，而是

“大擔(dān)當(dāng)”

的起點。公西華的慎微，孔子的點醒，恰是在繼續(xù)完成告訴我們：唯有把

“小崗位”

當(dāng)成

“大舞臺”，把

“小事”

做成

“實事”，才能在平凡中鑄就不凡。素材鏈

5“吾與點也”——

孔子的價值認同與理想回歸（1）原文切片“夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”（2）時代景深孔子一生周游列國，推行

“仁政”

理想?yún)s屢屢碰壁，晚年歸魯后潛心講學(xué)，內(nèi)心深處仍渴望

“禮樂大行于天下”。曾皙描繪的暮春圖景，看似與

“治國”

無關(guān)，實則是

“仁政”

落地后的理想社會形態(tài)

——

人人安居樂業(yè)，人與自然和諧，這正是孔子畢生追求的終極目標(biāo)，故以

“喟然嘆曰”

表達強烈共鳴。（3）意象解碼“喟然嘆”

不是簡單的贊同，而是壓抑已久的理想被喚醒的感慨，是

“道之不行，乘桴浮于海”

的失意與

“忽見理想圖景”

的欣慰交織。“與點也”

三個字，將孔子從

“政治家”

的身份暫時抽離，回歸

“理想主義者”

的本真，也暗含對

“功利治國”

的反思。（4）材料應(yīng)用（示例）周末跟著爺爺去鄉(xiāng)下老家，看到村口的老槐樹下，幾位老人圍坐在一起下棋，孩子們在旁邊追蝴蝶，不遠處的田埂上，叔叔阿姨們哼著歌插秧。爺爺笑著說：“這日子，多像古時候說的‘詠而歸’??！”

我忽然想起孔子的

“吾與點也”，以前總覺得這句話離我很遠，現(xiàn)在才明白，原來孔子認同的，不是什么宏大的治國藍圖，而是這種簡單、平和、充滿煙火氣的生活。傍晚回家時，夕陽把天空染成橘紅色，村民們扛著農(nóng)具往家走，路上互相打招呼，笑聲傳到很遠。我坐在車?yán)?，看著窗外的景象，心里忽然很?/p>

——

原來我們每天追求的

“幸?！保缇筒卦谠枥L的圖景里，藏在孔子那句充滿感慨的

“吾與點也”

里。從那以后，我不再總盯著考試名次，而是學(xué)會留意身邊的美好：同學(xué)的一句關(guān)心，老師的一個微笑，放學(xué)路上的晚霞，這些都像暮春的風(fēng)，讓我的心里充滿詩意。（5）拓展化用（寫生態(tài)保護）“環(huán)保志愿者在沙漠里種梭梭，看著幼苗一點點長大，黃沙變成綠洲，他們終于懂了孔子‘吾與點也’的感慨

——

原來保護生態(tài)，就是在重現(xiàn)‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’的自然和諧。”（示例）

在阿拉善的沙漠里，我跟著環(huán)保志愿者們種梭梭。一開始，我覺得這是件枯燥又艱難的事：烈日當(dāng)頭，黃沙迷眼，種下的幼苗看起來那么弱小，仿佛一陣風(fēng)就能吹倒?？扇齻€月后再去，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，之前種下的梭梭已經(jīng)長出了新葉，遠處的沙丘上，還來了幾只覓食的小鳥。志愿者王大哥坐在沙地上，望著這片小小的綠洲，笑著說：“你看，這多像曾皙說的‘暮春圖景’啊，只是把‘沂河’換成了‘綠洲’，把‘童子’換成了‘我們’?！?/p>

我忽然想起孔子的

“吾與點也”，那一刻，我終于明白：孔子認同的，從來不是某一種具體的生活方式，而是

“人與自然和諧共生”

的理想狀態(tài)?，F(xiàn)在，我們種的梭梭越來越多，沙漠里的綠色也越來越廣，每次看到新的幼苗破土而出，我都像孔子那樣，心里充滿感慨

——

原來我們做的這些小事，都是在一點點靠近那個美好的理想。（6）議論片段（示例）孔子的

“吾與點也”，是跨越千年的價值共鳴，它提醒我們：真正的理想，永遠扎根于

“人的幸?！?/p>

與

“自然的和諧”。2024

年，“中國生態(tài)文明建設(shè)”

成果展在北京舉辦，展會上的

“塞罕壩林海”“庫布其沙漠綠洲”

等圖景，與曾皙的暮春圖景何其相似

——

曾經(jīng)的荒原變成林海，沙丘變成良田，牧民在草原上放牧，游客在森林里踏青，這不正是孔子

“吾與點也”

的當(dāng)代詮釋？數(shù)據(jù)顯示，我國森林覆蓋率已從建國初期的

10%

提升到

24%，生態(tài)改善讓上億人受益。反觀某些國家，為追求經(jīng)濟利益，大肆砍伐森林、排放污水，導(dǎo)致生態(tài)失衡、災(zāi)害頻發(fā)，最終陷入

“發(fā)展與破壞”

的惡性循環(huán)。由此可見，孔子的價值認同從未過時：無論是古代的

“禮樂社會”，還是現(xiàn)代的

“生態(tài)文明”，核心都是

“以人為本、尊重自然”?！拔崤c點也”

四個字，不僅是孔子的個人感慨，更是留給后世的理想坐標(biāo)，指引我們在發(fā)展的道路上，永遠不要忘記

“為何出發(fā)”。素材鏈

6“亦各言其志也已矣”——

多元志向與包容之態(tài)（1）原文切片“曰：‘亦各言其志也已矣！’”（子路、冉有、公西華言志后，孔子雖對諸子志向有不同態(tài)度，卻以這句話肯定

“言志”

本身的價值，體現(xiàn)對多元志向的包容）（2）時代景深春秋時期，“士”

階層崛起，不同的人有不同的治國理想與人生追求?？鬃幼鳛榻逃遥鲝?/p>

“有教無類”，鼓勵弟子

“各言其志”，即使子路的

“勇”、冉有的

“實”、公西華的

“禮”、曾皙的

“逸”

各有側(cè)重，他也不強行統(tǒng)一，而是在交流中引導(dǎo)弟子思考

“志向與仁道”

的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出教育家的包容胸懷。（3）意象解碼“亦各言其志也已矣”

是對

“言志權(quán)利”

的肯定，暗含

“志向無高低，關(guān)鍵在是否合‘道’”

的理念。它像一扇敞開的門，允許不同的聲音進入，體現(xiàn)孔子

“和而不同”

的思想

——

既追求理想的統(tǒng)一性（仁道），也尊重個體志向的差異性。（4）材料應(yīng)用（示例）班里開

“我的未來理想”

主題班會，有人說想當(dāng)科學(xué)家，有人說想當(dāng)老師，有人說想當(dāng)廚師，還有人說想當(dāng)旅行博主。一開始，有同學(xué)小聲議論：“當(dāng)廚師有什么出息？”“旅行博主不就是玩嗎？”

老師聽到后，笑著說：“大家還記得《侍坐》篇里孔子說的‘亦各言其志也已矣’嗎？每個人的理想都值得尊重，沒有高低貴賤之分?！?/p>

老師的話讓班里安靜了下來，剛才議論的同學(xué)也低下了頭。后來，說想當(dāng)廚師的同學(xué)分享了他的想法：“我想做出讓大家吃了開心的菜，就像媽媽做的飯那樣。”

說想當(dāng)旅行博主的同學(xué)說：“我想把祖國的美景分享給更多人，讓大家都愛我們的國家?！?/p>

聽著他們的分享，我忽然懂了孔子的包容：每個人的理想都是獨一無二的，只要我們的理想能給別人帶來快樂、給社會帶來價值，就值得被肯定。從那以后，我不再輕視任何一個人的理想，而是學(xué)會傾聽、學(xué)會尊重，因為我知道，“各言其志”

本身就是一件很美好的事。（5）拓展化用（寫職場多樣性）“公司老板鼓勵員工‘各言其志’，有人想深耕技術(shù)，有人想專注市場，有人想投身公益，老板說：‘就像孔子說的

“亦各言其志也已矣”，不同的志向能讓公司更有活力，只要大家的目標(biāo)一致，就能一起做好事。’”（示例）

我所在的公司每年都會開

“職業(yè)發(fā)展交流會”，讓員工分享自己的職業(yè)規(guī)劃。今年，有技術(shù)部的同事說想專注

“AI

算法研發(fā)”，希望公司能提供更多學(xué)習(xí)資源；市場部的同事說想拓展

“鄉(xiāng)村市場”，讓公司的產(chǎn)品走進更多農(nóng)村；還有同事說想牽頭

“公益項目”，用公司的技術(shù)幫助殘疾人。一開始，有人擔(dān)心

“想法太多會分散精力”，可老板卻笑著說：“大家還記得《論語》里孔子說的‘亦各言其志也已矣’嗎？每個人的志向不同，才能補全公司的‘能力拼圖’——

技術(shù)同事讓產(chǎn)品更先進，市場同事讓產(chǎn)品更普及，公益同事讓產(chǎn)品更有溫度，這不是很好嗎？”

后來，公司真的為大家提供了支持：給技術(shù)同事報了高端培訓(xùn)課，幫市場同事組建了鄉(xiāng)村推廣團隊，還成立了公益部門。現(xiàn)在，公司的產(chǎn)品不僅在技術(shù)上領(lǐng)先，市場份額也不斷擴大，公益項目還獲得了社會好評。我看著身邊同事們?yōu)榱烁髯缘闹鞠蚺?，又朝著同一個目標(biāo)前進，忽然覺得：孔子的包容智慧，在今天的職場里依然閃耀

——

尊重多元志向，才能匯聚起更大的力量。（6）議論片段（示例）孔子的

“亦各言其志也已矣”，是對

“多元價值”

的最早肯定，這種包容智慧在當(dāng)代社會尤為重要。2024

年，“中國青年職業(yè)發(fā)展報告”

顯示，越來越多的年輕人選擇

“非遺傳承”“鄉(xiāng)村教育”“生態(tài)保護”

等

“非主流”

職業(yè)，而社會對這些職業(yè)的認可度也在不斷提升

——

這正是

“各言其志”

的當(dāng)代寫照。以

“95

后非遺傳承人”

李然為例，她放棄大城市的白領(lǐng)工作，回到家鄉(xiāng)學(xué)習(xí)蘇繡，不僅把蘇繡融入現(xiàn)代設(shè)計，還開了線上課程，讓更多人了解蘇繡文化；又如

“00

后鄉(xiāng)村教師”

王磊，畢業(yè)后扎根大山，用短視頻記錄教學(xué)日常，吸引了更多志愿者來到鄉(xiāng)村。這些年輕人的選擇，雖與

“傳統(tǒng)成功路徑”

不同，卻都在為社會創(chuàng)造價值。反觀某些地方，仍存在

“唯學(xué)歷論”“唯職業(yè)論”

的偏見，限制了年輕人的發(fā)展。由此可見，孔子的包容不是

“和稀泥”，而是

“在統(tǒng)一價值（仁道）下尊重多元選擇”。只有像孔子那樣，肯定

“各言其志”

的價值，才能讓每個人都找到自己的人生方向，讓社會充滿活力與創(chuàng)造力?！糁攸c提示（1）單用：可擇

“吾與點也”+“暮春圖景”

做核心，嵌入

“生活感悟”“理想追求”

類記敘文。（示例）去年清明，我跟著家人去郊外踏青。四月的風(fēng)帶著花草的清香，吹在臉上暖洋洋的，像曾皙說的

“春服既成”

時的溫柔。我們沿著小溪散步，看到幾個孩子在溪邊放風(fēng)箏，風(fēng)箏飛得很高，線在手里輕輕顫動；不遠處的草地上，幾位老人鋪著墊子，一邊野餐一邊聊天，笑聲順著風(fēng)飄過來。媽媽拿出相機，拍下這美好的畫面，笑著說：“這場景，真讓人想起‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’?。　?/p>

我忽然想起孔子的

“吾與點也”，以前在課堂上讀這句話時，只覺得是孔子對曾皙的贊同，可此刻置身其中，才真正懂了那份感慨——

原來孔子畢生追求的，不是什么轟轟烈烈的功業(yè)，而是這樣簡單、平和、充滿煙火氣的生活。夕陽西下時，我們往回走，風(fēng)箏還在天上飄著，孩子們的笑聲還在耳邊回蕩。我看著身邊的家人，心里充滿溫暖：原來

“理想”

從來不是遙不可及的夢，它就藏在每一個平凡而美好的日常里，藏在孔子那句跨越千年的

“吾與點也”

里。從那以后，我不再總為成績焦慮，而是學(xué)會放慢腳步，留意身邊的美好：春日的花開，夏日的蟬鳴，秋日的落葉，冬日的暖陽，這些都像暮春的風(fēng)，讓我的心里充滿詩意，也讓我更懂

“吾與點也”

的深意。（2）復(fù)用：把鏈

2（夫子哂之）+

鏈

3（如其禮樂，以俟君子）+

鏈

6（亦各言其志也已矣）串成

“志向評價—

能力認知

—

多元包容”

三段式，支撐

“理想與現(xiàn)實”

類議論文。（示例）志向的價值，需經(jīng)

“理想尺度”

的丈量，孔子

“哂”

子路，非否定其

“強國之志”，而是不滿其重

“勇”

輕

“禮”

的功利傾向

——

這提醒我們，志向再宏大，若脫離

“仁道”

與

“民生”，便如無根之木。而冉有的

“如其禮樂，以俟