保密★啟用前2025-2026學(xué)年上學(xué)期9月份高二年級月考拉練（一）語文學(xué)科試題2025.09班級：________________姓名：________________考號：________________現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方長期共存，既對立又互補。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）（3分）A．己欲立而立人，己欲達而達人。B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。D．兵貴勝，不貴久。4．簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。（4分）為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。千里江山圖(節(jié)選)孫甘露葉桃離開上海去了南京。那時候陳千里還不明白，為什么她那么不喜歡父親葉啟年做的事情，自己卻又加入進去。后來他才知道，葉桃去的地方是國民黨黨務(wù)調(diào)查科，在葉啟年的安排下，她成了機要室干事。當(dāng)時他反復(fù)問過自己：難道在上海，兆豐花園、夕陽、早春的湖水、水面上一對天鵝，這些都是他在做夢？難道他們手握著手、心怦怦跳時說的話，都只是分別前一時的沖動？他一直都很清楚，在他們兩個人當(dāng)中，葉桃總是先離去的那一個。新閘路樓上的廂房，他坐在窗下，她坐在梳妝臺前，他們在說話，他看見兩個她，一個在面前，一個在鏡子里。他完全沉浸在話題中，可說著說著，她忽然站起身，急匆匆奔出了家門。他心里總是隱隱覺得，別處某個地方，必定有一件更加重要的事情在等著她。一年以后，陳千里也去了南京。他在石婆婆巷租了一間小屋。白天他給書局做翻譯，等著葉桃下班。有時她給他打電話（巷口煙紙店有一臺公用電話），讓他去她上班的地方，她也會支使他做一點事情，到哪家鋪子買一包點心，或者去裁縫店取幾件衣服。只要葉啟年不在南京，瞻園對葉桃來說就是一個十分自由自在的地方。那是個大園子，據(jù)說從前是座王府，門前有影壁，園里有假山。機要室在園子最北面，過了假山就能看見那排平房。他到了那里，讓門房打個電話，葉桃就會出來接他，有時候也會讓門房送他，到后來門房索性讓他自己進去。在記憶里，那幾個月過得特別安寧，葉桃也特別快樂。她好像找到了真正有意思的工作。他們?nèi)ッ坊ㄉ?，正是早春二月，虬枝上開滿梅花，山坡上像籠罩了粉色云霧。他們心心相印，覺得整個世界退卻到遠處，眼前只剩下梅樹、藍天和那張臉龐。他們滿心喜悅，一起背誦著涅克拉索夫：“他們說暴風(fēng)雨即將來臨，我不禁露出微笑?！钡鞘澜缛耘f在這里，葉桃置身其中的環(huán)境十分危險，瞻園里有許多陰鷙的壯漢、狼狗、槍支、不許人碰的文件和禁止入內(nèi)的警示牌。從園北假山后面偶爾會傳出一兩聲慘叫。后來在棲霞山上，葉桃告訴他，那里是黨務(wù)調(diào)查科，是葉啟年參與搭建、充斥著陰謀和殺戮的世界。直到最后那個月，他才知道她究竟在做什么工作，雖然他早些時候就猜到了一些。現(xiàn)在想來，說不定她一直都在暗示他：她真正在做的是一些秘密工作，這些工作對她意義重大。而他心里很明白，她所做的那些事情，很可能是去破壞她父親的工作。但在讓他知道真相前，她就為他指明了方向，讓他了解了一個人應(yīng)該投身于什么樣的事業(yè)，才會讓人生變得更有意義。她從來沒有真正離開過他。即便去了南京，她也每隔幾天就給他寫信，這些信件延續(xù)了先前的思想碰撞?，F(xiàn)在他才理解，寫那些信她多少冒了一點風(fēng)險，幸虧她在瞻園上班，有辦法不讓這些信落到郵電檢查人員手中。她還托人給他捎書和雜志：《共產(chǎn)黨宣言》《遠方來信》《布爾什維克》，還有她喜歡的涅克拉索夫詩集。端午節(jié)的前一天，葉桃給石婆婆巷煙紙店打了個電話。那些日子他很少見到葉桃，她好像整天都非常忙碌，就算見到他也很沉默，問多了，她會忽然發(fā)火。在電話里葉桃讓他去瞻園，去之前先到秦淮河邊的城南茶食鋪，幫她買一包閩南橘紅糕。葉桃一直喜歡吃零食，在上海時他就常幫她跑腿，到了南京，她的很多舊習(xí)慣都消失了，但喜歡吃零食這一樣依然如故。除了這家的橘紅糕和酥糖，她還喜歡一個挑擔(dān)小販的桂花糖芋苗，總是在瞻園門口那一帶叫賣。他買了橘紅糕，卻在瞻園門口被人攔住了。幾個月來，南前北后兩道門，幾班門房都認識他了，見他進門，連忙打電話到機要室找葉干事。葉桃告訴門房，今天她不能離開保密區(qū)域，叫門房登記一下，讓陳千里自己進去。陳千里在機要室那一排平房里見到了葉桃。她吃了一粒橘紅糕，說，今天這個橘紅糕怎么那么干？這放了多久呀？生氣地扔到一邊，冷冷地半天不理他，機要室里另外兩個女人同情地朝他微笑。過了一陣，葉桃又叫他：“幫我到門口買碗桂花糖芋苗。”剛剛進來時陳千里并沒有看見瞻園門口有挑擔(dān)叫賣的小販。但他沒說什么，每次葉桃讓他到門口買桂花糖芋苗，那個小販總會出現(xiàn)在那里?！叭绻麤]看見，你就往前跑到馬府街，他一般就在這幾個地方。”他提著保溫筒出來，門房朝他笑。出了瞻園，果然看見擔(dān)子在那里。小販揭開蓋子擱在一邊，從大鍋里舀了幾勺紅艷艷、香噴噴的芋羹，裝進提筒，往里撒了點桂花末子，又拿起抹布擦了擦蓋子，蓋上，收錢。陳千里把糖芋苗拿進機要室，葉桃喝了一口，這才露出滿意的笑容。幾天后他才知道，保溫筒蓋子下面有一張字條，上面有緊急情報。他在不知不覺中把情報送了出去。葉啟年在廣州破獲了共產(chǎn)黨地下組織，逮捕了廣東的負責(zé)人歐陽民。由于情報送出及時，與歐陽民有聯(lián)系的上級黨組織全都撤離了。他知道這情況時，葉桃已身負重傷。犧牲前，她告訴陳千里自己是共產(chǎn)黨員，從前沒有告訴他，是因為她受黨組織派遣潛伏在國民黨黨務(wù)調(diào)查科，必須保守秘密，但現(xiàn)在她可以說了。她說她一直打算發(fā)展他入黨，黨組織也認為經(jīng)過了一段時間的考驗，已經(jīng)可以接受陳千里入黨，可她現(xiàn)在沒有時間了，她希望他將來能成為一個堅定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（3分）A．“他看見兩個她，一個在面前，一個在鏡子里”，說明葉桃的性格活潑多變，讓年輕的陳千里琢磨不透。B．葉桃喜歡城南茶食鋪的橘紅糕和酥糖，以及挑擔(dān)小販的桂花糖芋苗，表明她很適應(yīng)南京休閑的日常生活。C．端午節(jié)的前一天，葉桃把陳千里買的橘紅糕扔到一邊，半天不理他，反映出她斗爭經(jīng)驗不足，關(guān)鍵時刻不能很好地控制情緒。D．“現(xiàn)在她可以說了”而“從前沒有告訴他”，表明葉桃與戀人相處時也嚴格遵守地下工作的保密紀律。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．寫葉桃和陳千里在梅花山背誦詩句，既表現(xiàn)出兩人的精神風(fēng)采，也點出時代氛圍。B．選擇壯漢、狼狗、槍支、秘密文件、警示牌、慘叫等來寫瞻園，凸顯其陰森殘酷。C．描寫機要室另兩個女人微笑以及門房笑的細節(jié)，用以反襯一種緊張詭異的氣氛。D．文本記敘葉桃和陳千里在上海與南京的經(jīng)歷，將個人愛情與革命斗爭交融在一起。8．文中畫線處說“在他們兩個人當(dāng)中，葉桃總是先離去的那一個”，又說“她從來沒有真正離開過他”，請談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）9.文本中頻頻出現(xiàn)“一年以后”“現(xiàn)在想來”“他知道這情況時”之類標(biāo)示時間線索的語句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？請簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀(35分)

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面10～14小題。材料一：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。”然當(dāng)今之時，天下之害孰為大？曰：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也?！惫脟L本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛人、利人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從惡人、賊人生，”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別。”然即兼之可以易別之故何也？曰：藉為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身。不識天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛下》）材料二：所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。此謂治國在齊其家。所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國，失眾則失國。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開，分別對待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛）。③正：同“政”。10．材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。（3分）為彼A猶為己也B然即C國都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B．易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。C．而，表轉(zhuǎn)折，與《論語·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。D．之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“無辭讓之心”一句中的“之”字意思相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．墨子認為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛的觀點，主張要對他人有利。B．墨子認為，如果對待別人的國家、城邑和家族，就像對待自己的國家、城邑、家族一樣，就不會動用自己的力量去攻伐別人。C．《禮記》認為，治國先要治理好家，孝順是用來侍奉君主的原則，尊兄是用來侍奉長官的原則，仁慈是用來使役民眾的原則。D．《禮記》認為，厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（《老子》四章）（2）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《兼愛上》）14．兩則材料對“治天下”的看法有何異同？請簡要概括。（3分）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送章孝標(biāo)校書歸杭州因寄白舍人①楊巨源曾過靈隱江邊寺②，獨宿東樓看海門。潮色銀河鋪碧落，日光金柱出紅盆。不妨公事諮高臥③，無限詩情要細論。若訪郡人徐孺子④，應(yīng)須騎馬到沙村。[注]①白舍人：白居易，時任杭州刺史。②靈隱寺：今位于浙江省杭州市。③高臥：指隱居不仕的人。④徐孺子：即徐稚，東漢名士，以品行高潔、學(xué)識淵博著稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）(3分)A.標(biāo)題交代了詩作的緣由，“送歸”“因寄”關(guān)聯(lián)了兩位友人，統(tǒng)攝全詩內(nèi)容。B.首聯(lián)詩人回憶曾探訪靈隱寺，于東樓觀望海門，自然引出下文的景物描寫。C.頷聯(lián)運用了比喻，潮水如銀河鋪滿天宇，日光似金柱噴薄，景象十分壯麗。D.頸聯(lián)中詩人建議白居易不要向章孝標(biāo)詢問公事，而應(yīng)與其細細地談詩怡情。16.詩歌尾聯(lián)情感內(nèi)涵豐富，請簡要賞析。(6分)（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《〈論語〉十二章》中的“，”。（2）在這個世界上，每一樣?xùn)|西都有根本有枝節(jié)，每件事情都有發(fā)端有結(jié)束，用《大學(xué)之道》中的話說就是“，”。（3）《老子》第二十四章中,比喻急躁冒進，刻意為之反而不成功的句子是“，”。三、語言文字運用(20分)（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~19題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的“做人要做君子，不做小人”的理念，成為儒家對后世的“遺囑”。只要是中國人，即使不通文墨，甚至目不識丁，①，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的“遺囑”，也就變成了整個中國文化的主要“遺囑”。其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“ ② ”，但一輩子下來，治國、平天下的目標(biāo)，他不但自己沒有達到，講給別人聽也等于對牛彈琴。十余年奔走于一個個政治集團之間，并無成效?；貋硪豢矗H人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實踐了的可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點，沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān),所以能夠代代感應(yīng)， ③ 。做君子，不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后見賢思齊，產(chǎn)生對高山景行的向往。人生就是一個不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定名不副實。總之，對中國傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚及當(dāng)下青年一代思想品德教育具有深遠意義的包含個人修身的具體內(nèi)容和方法的研究儒家文化不可或缺的孔子的修身之道是一套完整科學(xué)的儒學(xué)思想體系。18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（6分）19.將文中畫波浪線的長句改成四個短句，要求用“孔子的修身之道”作為首句的開頭，保持原意，語句通順，語意連貫，符合邏輯，可以調(diào)整語序、增刪個別詞語。（4分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成20~22題。近日，廈門一家養(yǎng)老院的老人陳翠蓮?fù)话l(fā)房顫，被緊急送往醫(yī)院接受治療。該醫(yī)院實行“無陪護病房”服務(wù)模式，除住院費外，【甲】陳翠蓮每天花120元，就有護理員提供全面的生活照料。【乙】護理住院老人，如果依舊延沿襲以前的思維模式——讓家庭、子女等來獨自承擔(dān)，顯然有點力不從心。護理住院老人，晚上熬夜、白天忙祿，照護人得不到充分休息，無人換班，無人替代，身體很容易“吃不消”。即使請了護工，不少普通家庭也面臨著高昂的護理費用。“無陪護病房”既能讓老人得到專業(yè)化護理，又能減輕家庭的負擔(dān)，應(yīng)該得到大力推廣。讓專業(yè)護士和醫(yī)療護理員承擔(dān)照護職責(zé)，對于沒有太多時間和精力陪護老人的家庭來說，是一個巨大的解放。“讓專業(yè)的人做專業(yè)的事”，也可以助力患者的康復(fù)。比如根據(jù)相關(guān)職業(yè)規(guī)范，護理員要具備良好的職業(yè)道德和人文關(guān)懷，要掌握照護病人的基本知識和技能等。對于護理老人，他們可謂駕輕就熟?！颈客瑫r，“