2018高考高三語文12月月考試題08第Ⅰ卷一、（15分，每小題3分）1．下面詞語中加點(diǎn)的字，讀音全部正確的一項(xiàng)是()A．漂洗(piào) 刷白（shuà） 一丘之貉(hè)返璞歸真(pú)B．綏靖(suí) 琺瑯（fǎ） 一哄而散(hòng)瞠目結(jié)舌(chēn)C．摒棄(bìng) 坯子（pī） 詰屈聱牙(jié)拐彎抹角(mò)D．皸裂(jūn) 腈綸（jīng） 烜赫一時(shí)(xuǎn)唯唯諾諾(wěi)2．下列詞語中，錯(cuò)別字最多的一組是()A．文身 金剛鉆 嶄露頭角 額手稱慶B．英鎊 威攝力 一如繼往 以逸代勞C.壬辰 一灘血 指手畫腳 真知卓見D．合龍 笑咪咪 張皇失措 厲行節(jié)約3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)A.這次公務(wù)員考試筆試內(nèi)容為公共基礎(chǔ)知識(shí)和招聘崗位必須的專業(yè)知識(shí)，形式為閉卷，滿分為100分。B.面對(duì)云南地震的災(zāi)情，大家紛紛伸出援助之手，你五十，我一百，二一添作五，不一會(huì)兒功夫就捐了5000多元錢。C.冬天已至，老年人要增加營(yíng)養(yǎng)，也要適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，在戶外鍛煉時(shí)一定要量入為出，方式以步行為宜，時(shí)間最好選在傍晚，同時(shí)也要注意保暖，防止著涼。D.從事廢金屬回收的旅加中國(guó)移民于戎偉，在經(jīng)歷了移民之初的經(jīng)商失敗、打工失業(yè)等種種考驗(yàn)后，終于東山再起，二度創(chuàng)業(yè)成功。4．下列各句中，沒有語病的一句是()A．“貴州人和”足球隊(duì)總經(jīng)理宣布，如果球隊(duì)淘汰山東隊(duì)晉級(jí)足協(xié)杯決賽，每名隊(duì)員將獲得4瓶?jī)r(jià)值2萬元的茅臺(tái)陳釀。B．釣魚島爭(zhēng)端，使日本不但政治陷入混亂，更是沖擊著日本脆弱的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，之前日本公然叫囂“日企撤離，崩盤的將是中國(guó)”，但是日本財(cái)務(wù)省最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)讓這一謊言不攻自破。C．莫言的小說，充滿了對(duì)社會(huì)不公的強(qiáng)烈控訴，以及對(duì)有尊嚴(yán)的、轟轟烈烈的生活的憧憬。這兩個(gè)主題也是我們閱讀莫言小說，走進(jìn)他的文學(xué)世界的鑰匙。D．新落成的高鐵車站的配套設(shè)施較以前的普通車站有了明顯改善，高清大屏幕24小時(shí)不間斷地提醒旅客警惕防騙防盜。5．下列各項(xiàng)中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用符合規(guī)范的一項(xiàng)是()A．漢字是至今仍“活”著的最古老的一種文字，它的形體逐漸演變：從商代到秦代，依次有甲骨文、金文、大篆、小篆。從漢代到現(xiàn)代，依次有隸書、草書、行書和楷書。B．電視劇《幸福來敲門》掀起的“幸福”沖擊波余波未了，《幸福生活在招手》、《誰比誰幸?！?、《80媳婦50媽》等“幸福劇”又將依次登臺(tái)亮相，幸福二字儼然成了2011年電視劇熱詞。C．胡同的取名，有各種來源。有的是計(jì)數(shù)的，如東單三條、東四十條。有的原是皇家儲(chǔ)存物件的地方，如皮庫(kù)胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）。有的是這條胡同里曾住過一個(gè)有名的人物，如無量大人胡同、石老娘（老娘是接生婆）胡同。D．時(shí)至今日，我們?nèi)匀粺o法準(zhǔn)確地解釋為什么會(huì)出現(xiàn)像“非典”、禽流感這類疾??？6.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述有誤的一項(xiàng)是()A．在一個(gè)鎮(zhèn)上，有人通過學(xué)驢叫的方式企圖引出丟失的驢來，因此受到其他鎮(zhèn)的人嘲笑，從此結(jié)下仇怨。這一天，雙方正要為此械斗，桑丘學(xué)驢叫，招來一頓狠打，堂·吉訶德為了救助桑丘，也和他們打了起來。（《堂·吉訶德》）B．到了這時(shí)，瑞鈺的最后一道防線被攻破了。她收拾起假的笑容，伏在桌上低聲哭起來。聽到“血光之災(zāi)”的鬼話后，瑞鈺哭了。覺民對(duì)長(zhǎng)輩還有所期待，要去講道理；覺新認(rèn)為“擔(dān)當(dāng)不起那不孝的罪名”，只好含淚依從；覺慧態(tài)度堅(jiān)決，主張不能屈服，“應(yīng)該反抗”。（《家》）C．姑蘇城鄉(xiāng)宦甄士隱可憐寄居廟內(nèi)窮儒賈雨村，贈(zèng)銀讓他趕考。不久以后的元宵之夜，女兒英蓮被拐走。又因葫蘆廟失火，甄家被燒毀。一日，他聽到了道人的《好了歌》，頓悟人生，遂與道人一起進(jìn)京趕考。（《紅樓夢(mèng)》）D．他終于看到縱隊(duì)的前列從這條街進(jìn)入廣場(chǎng)，不一會(huì)，一大群人便擠滿廣場(chǎng)。但除了知道這是一群人以外，在黑暗中什么也看不清。正是因?yàn)榧游髂嗫床磺宄V場(chǎng)上的情況，才誤以為他們是來加害愛斯梅拉達(dá)的。所以，當(dāng)那一大群人靠近圣母院時(shí)，加西莫多便拼死抵抗。（《巴黎圣母院》）二、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成7—9題。在中國(guó)的土地上，很早就有人類生存。除了著名的“北京人”（約生活于五十萬年前），考古工作者在云南、四川、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南、山東、江蘇等地，都發(fā)現(xiàn)了比“北京人”或早或晚的舊石器時(shí)代古人類化石或活動(dòng)遺跡。舊石器時(shí)代，人類尚處于蒙昧野蠻的階段。同民族文化起源有直接關(guān)系的，是大約始于一萬年前的新石器文化。迄今為止，國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處。地下發(fā)掘證明，我國(guó)新石器文化的晚期（約相當(dāng)于公元前四千年至公元前二千年間），已經(jīng)發(fā)生顯著的階級(jí)分化，上層人物擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常人的財(cái)產(chǎn)，以及標(biāo)志身份、權(quán)威的器具（如墓葬中精致的玉斧）。這表明原始氏族社會(huì)正在瓦解，國(guó)家機(jī)器開始形成。關(guān)于中國(guó)的古史，古人一般認(rèn)為始于“三皇”或“五帝”，以后是夏、商、周三代。現(xiàn)在看來，“三皇”、“五帝”都是無法證明的傳說。夏王朝的存在，雖為許多學(xué)者所相信，并有不少人認(rèn)為傳說中禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例，標(biāo)志著國(guó)家的產(chǎn)生，但這些至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。我們只能說，傳說中夏王朝的開國(guó)，大致相當(dāng)于新石器文化的晚期。中國(guó)長(zhǎng)期存在的大一統(tǒng)思想，使得前人習(xí)慣于把中國(guó)的遠(yuǎn)古社會(huì)就看成是一個(gè)完整的實(shí)體，并為之虛構(gòu)出某種政治、文化的中心（“三皇”、“五帝”之說，便由此產(chǎn)生）。其實(shí)，這并不符合歷史的事實(shí)。目前已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)新石器文化遺址，星羅棋布，分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無從屬關(guān)系；相隔較遠(yuǎn)、不同類型的文化，往往有顯著的區(qū)別，說明彼此之間具有較大的獨(dú)立性。以中原的仰韶文化與長(zhǎng)江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要糧食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的“干欄”式建筑；前者出土的陶器，多為彩陶，后者多為黑陶。所以，僅僅將黃河流域視為中華民族的搖籃，顯然過于狹窄；應(yīng)該說，中國(guó)文化的起源是多元的。而且，即使在中國(guó)統(tǒng)一以后，不同地域的文化差異，也始終存在。但是，在中國(guó)早期多元文化相互融匯的過程中，黃河流域的文化顯然占了主導(dǎo)地位。進(jìn)入新石器時(shí)代晚期以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個(gè)族群、邦國(guó)之間，為了奪取土地、人口、財(cái)富，為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致相互兼并和國(guó)家機(jī)器的成熟。這個(gè)過程，在北方比南方來得劇烈。在中國(guó)古代的南方，氣候濕熱，多山林湖澤，天然物產(chǎn)相當(dāng)豐富，維持生存也比較容易。因此，發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，既沒有很迫切的必要性，也沒有充分的自然條件。于是分散的自然群落，便得以在長(zhǎng)時(shí)期中維持下去。在天然物產(chǎn)缺乏、卻便于發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的黃土高原和黃淮平原上，更需要把分散的人群凝聚為強(qiáng)大的群體，以展開生存競(jìng)爭(zhēng)。我們可以注意到：無論傳說中的還是信史記載的上古時(shí)代的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，如炎帝與黃帝之戰(zhàn)，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，商湯伐夏桀，周武伐商紂等等，多發(fā)生于北方。夏姑且不論，商、周作為中國(guó)最早的有信史可證的王朝，都是興起于黃河流域。與此同時(shí)，也就產(chǎn)生了中國(guó)最早的用于維護(hù)統(tǒng)治秩序的思想學(xué)說、禮儀制度、文化機(jī)構(gòu)。作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于歷代統(tǒng)治者的重視，它們所發(fā)生的影響也更大。節(jié)選自《中國(guó)文學(xué)史導(dǎo)論》7．下面是有關(guān)“新石器文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．古人一般認(rèn)為中國(guó)的古史始于“三皇”或“五帝”，然后是夏、商、周三代?，F(xiàn)在看來，“三皇”、“五帝”都是無法證明的傳說。B．考古發(fā)現(xiàn)證明，新石器文化時(shí)期，已經(jīng)發(fā)生了顯著的階級(jí)分化，產(chǎn)生了不同的階級(jí),上層人物不僅擁有財(cái)產(chǎn)，還有象征身份和權(quán)威的器具。C．階級(jí)分化的產(chǎn)生表明原始氏族社會(huì)正在瓦解，國(guó)家機(jī)器開始形成。D．目前國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處，他們分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無從屬關(guān)系。8．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．舊石器時(shí)代古人類化石或活動(dòng)遺跡的發(fā)現(xiàn)說明在中國(guó)的土地上，很早就有人類生存。B．夏王朝的存在，至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例也只是傳說。C．新石器時(shí)代晚期以后，各個(gè)族群、邦國(guó)之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。D．中原的仰韶文化與長(zhǎng)江三角洲的河姆渡屬于不同類型的文化，有顯著的區(qū)別，彼此之間具有較大的獨(dú)立性。9．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A．“三皇”、“五帝”之說產(chǎn)生的原因是中國(guó)長(zhǎng)期存在的大一統(tǒng)思想，認(rèn)為遠(yuǎn)古社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的整體，存在一個(gè)明確的中心。B．考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化的起源是多元的，但是對(duì)民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化。C．舊石器時(shí)代，人類尚處于蒙昧野蠻的階段，因此和民族文化起源完全沒有關(guān)系。D．仰韶文化與河姆渡文化相比，前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的“干欄”式建筑，前者不如后者先進(jìn)。三、（9分，每小題3分）閱讀下面文言文，完成10—13題薛奎，字宿藝，絳州正平人。進(jìn)士及第，為隰州軍事推官。州民常聚博僧舍，一日，盜殺寺奴取財(cái)去，博者適至，血偶涴①衣，邏卒捕送州，考訊誣伏。奎獨(dú)疑之，白州緩其獄，后果得殺人者。徙儀州推官，嘗部丁夫運(yùn)糧至鹽州，會(huì)久雨，粟麥漬腐，奎白轉(zhuǎn)運(yùn)盧之翰，請(qǐng)縱民還州而償所失。之翰怒，欲劾奏之?？煸唬骸坝帽?，人疲轉(zhuǎn)餉，今幸兵食有余，安用此陳腐以困民哉！”之翰意解，凡民所失，悉奏除之。知并州，改秦州。州宿重兵，經(jīng)費(fèi)常不足，奎務(wù)為儉約，教民水耕，歲中積粟三百萬。知益州秦民與夷落數(shù)千人列奎治狀請(qǐng)留璽書褒諭不許。成都民婦訟其子不孝，詰之，乃曰：“貧無以為養(yǎng)?！笨鲑哄X與之，誡曰：“若復(fù)失養(yǎng)，吾不貸汝矣！”其母子遂如初。嘗夜宴，有戍卒殺人，人皆奔走，奎密遣捕殺之，坐客莫有知者。臨事持重明決，多此類也。召為龍圖閣學(xué)士，遂參知政事。帝諭曰：“先帝嘗以為卿可任，今用卿，先帝意也?！倍磉w給事中。帝嘗謂輔臣曰：“臣事君鮮有克終者。”奎曰：“保終之道，匪獨(dú)臣不然也?！睔v數(shù)唐開元、天寶時(shí)事以對(duì)，帝然之。奎性剛不茍合，遇事敢言，真宗時(shí)數(shù)宴大臣，至有沾醉者?？G曰：“陛下即位之初，勵(lì)精萬機(jī)而簡(jiǎn)宴幸。今天下誠(chéng)無事，而宴樂無度，大臣數(shù)被酒無威儀，非所以重朝廷也?！闭孀谏破溲浴＃ā端问贰ぱ袀鳌罚圩ⅲ茛?zèng)穑╳ò）：沾污。10.對(duì)下列句中詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．嘗部丁夫運(yùn)糧至鹽州 部：率領(lǐng)B.臣事君鮮有克終者 鮮：少C．歷數(shù)唐開元、天寶時(shí)事以對(duì)，帝然之。 然：對(duì)D．若復(fù)失養(yǎng)，吾不貸汝矣 貸：寬恕11.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()（3分）A.安用此陳腐以困民哉 臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命B.秦民與夷落數(shù)千人列奎治狀 秦伯說，與鄭人盟C.坐客莫有知者 今者項(xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公D.保終之道，匪獨(dú)臣不然也 古之學(xué)者必有師12.對(duì)下面句子斷句合理的一項(xiàng)是()（3分）知益州秦民與夷落數(shù)千人列奎治狀請(qǐng)留璽書褒諭不許。A．知益州/秦民與夷落數(shù)千人列奎治狀/請(qǐng)留/璽書褒諭/不許B．知益州/秦民與夷落數(shù)千人列奎治狀/請(qǐng)留璽書/褒諭/不許C．知益州秦民/與夷落數(shù)千人列奎治狀/請(qǐng)留/璽書褒諭/不許D．知益州/秦民與夷落數(shù)千人列奎治狀/請(qǐng)留/璽書褒/諭不許第Ⅱ卷四、（28分）13.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（12分）（1）奎獨(dú)疑之，白州緩其獄，后果得殺人者。（4分）翻譯：（2）之翰意解，凡民所失，悉奏除之。（4分）翻譯：（3）今天下誠(chéng)無事，而宴樂無度，大臣數(shù)被酒無威儀，非所以重朝廷也。（4分）翻譯：14.讀下面這首宋詩(shī)，回答后面的題目。（8分）題王叔明《巖居高士圖》〔元〕倪瓚①臨池學(xué)書王右軍②，澄懷觀道宗少文③。王侯筆力能扛鼎④，五百年來無此君?！咀ⅰ竣倌攮?，元代最有影響的畫家，畫界的權(quán)威。②王右軍，東晉書法家王羲之。③宗炳，字少文，南朝宋代畫家，平生喜觀漫游山水，將所見景物圖于壁上，自稱“澄懷觀道，臥以游之”。④扛鼎：《史記?項(xiàng)羽本記》：“籍（項(xiàng)羽）長(zhǎng)八尺余，力能扛鼎?！保?）詩(shī)的前兩句提到王右軍和宗少文，這樣寫有什么作用？（4分）答：（2）后兩句暗含王叔明畫作的特點(diǎn)。作為元代著名畫家，他的畫作有較強(qiáng)的代表性。請(qǐng)結(jié)合作者對(duì)王叔明畫作的感情傾向，分析元畫的欣賞趣味。（4分）答：15.詩(shī)文填空（8分）（1），老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，。（2）山寺鐘鳴晝已昏，。人隨沙岸向江村，。（3）且放白鹿青崖間，。，使我不得開心顏?。?），大塊假我以文章。，序天倫之樂事。五、閱讀下面的文章，完成１6～１9題。（21分）追尋那遙遠(yuǎn)的美麗梁衡快二十年了，總有一個(gè)強(qiáng)烈的向往，到青海去一趟，這不只是因?yàn)樾W(xué)地理上就學(xué)到的柴達(dá)木、青海湖的神秘，也不只是因?yàn)榻陙砦鞅遍_發(fā)的熱鬧。另有一個(gè)埋藏于心底的秘密，是因?yàn)橐皇赘瑁鞘住对谀沁b遠(yuǎn)的地方》，還有它的作者，像一個(gè)幽靈似的王洛賓。大概是上天有意折磨，直到今年夏末，才有緣去朝圣。當(dāng)汽車翻過日月山口的一瞬間，就像一個(gè)千磨萬難之后到達(dá)西天的唐僧。日月山口是當(dāng)年藏王親迎文成公主的地方。山下是一馬平川，綠草如茵，起起伏伏地一直漫到天邊。遠(yuǎn)處有一汪明亮的水，那就是青海湖，是配來映照這藍(lán)天白云的鏡子。我們的車像撒歡的馬駒，追著天邊的云朵，路邊閃過金色的彩帶，那是一片片正在開花的油菜。微風(fēng)掠過草面，送來一陣遠(yuǎn)古的蒼茫。那首歌就誕生在這里，青海湖邊這片被稱為金銀灘的草原。這里的草不像新疆的草場(chǎng)那樣高大茂密，也不像內(nèi)蒙古的草場(chǎng)那樣在風(fēng)沙中透出頑強(qiáng)，它細(xì)密而柔軟，蜷伏在地上，如毯如氈，將大地包裹得密密實(shí)實(shí)，不見黃沙不見土，除了水就是濃濃的綠。草地上蟲草、人參果、秦艽等中藥材隨處可見。牛羊漫過天邊，帳篷旁閃過姑娘的彩裙，牧人悠然揮鞭帶著他的歌聲翻過山梁。老鷹發(fā)現(xiàn)了什么，在低空一圈圈地盤旋。這真是金銀一般的草場(chǎng)。當(dāng)年二十六歲的王洛賓采風(fēng)到這里，十七歲的卓瑪姑娘用鞭子輕輕地抽了他一下，含羞拍馬遠(yuǎn)去。這倩影繞心三日，揮之不去，終于幻化為一首美麗的歌———在那遙遠(yuǎn)的地方——這首歌永遠(yuǎn)定格在世界文化史上。卓瑪一輩子也沒有想到她那輕輕的一鞭會(huì)抽出一首世界名曲。當(dāng)后人聽著這首歌時(shí)，總想為它注釋一個(gè)具體的愛情故事，殊不知這里不但沒有具體的愛，就是在作者的實(shí)際生活中也沒有找到過歌唱著的甜蜜。王洛賓好像生來就負(fù)有一種使命，總是去追尋美麗，美麗的旋律，美麗的情感。王洛賓是美令智昏，樂令智昏，他認(rèn)為生活甚至生命就是美麗的音樂。他一入社會(huì)就直取美的內(nèi)核，而不知這核外還有許多堅(jiān)硬的甚至丑陋的外殼。所以他一生屢屢受挫，他活了八十多歲，有三年是坐國(guó)民黨的監(jiān)獄，有十五年坐共產(chǎn)黨的監(jiān)獄，又有十五年的時(shí)間是被控制使用，直到１９８２年六十九歲時(shí)，才正式平反，恢復(fù)正常人的生活，１９９２年七十九歲時(shí)，中央電視臺(tái)首次向社會(huì)介紹他的作品。這時(shí)，全社會(huì)才知道那許多傳唱了半個(gè)世紀(jì)的名曲原來都是出自這個(gè)白胡子兒。這時(shí)，離他的生命終點(diǎn)只剩下兩三年的時(shí)間。王洛賓的生命是以歌為主線的，信仰、工作，甚至生活中的衣食住行都成了歌的附屬，就像一棵樹干上的柔枝綠葉。１９３７年，他到西北，這本是一次采風(fēng)，但他被那里的民歌所迷，就留下不走了。他在馬步芳和共產(chǎn)黨的軍隊(duì)里都服過役，為馬步芳寫過歌，也為王震將軍的詞配過曲，他只知音樂而不知其余。他像草原上一只渴急的黃羊，見到一點(diǎn)水光，就拼命地向這惟一的目標(biāo)沖去，至于路邊的石塊荊棘，他全沒有看見。在音樂的感召下，他是一個(gè)勇敢的先鋒，而對(duì)音樂之外的一切，他卻是不屑一顧。在勞改服刑時(shí)他寧可用維持生命的一個(gè)小窩頭，去換取人家唱一曲民間小調(diào)。他也曾灰心過，有一次他仰望厚墻上的鐵窗，拋上一根繩，挽成一個(gè)黑洞似的套圈，就要通向另一個(gè)世界時(shí)，一聲悠揚(yáng)的牧歌，輕輕地飄過鐵窗。他分明看到了鐵窗外的白云紅日，嗅到了原野上濕潤(rùn)的草香。他終于沒有舍得鉆進(jìn)那個(gè)死亡隧道，三兩下扯掉了死神遞過來的接引之繩。我們至今不知道這是哪一位牧人的哪一首無名的歌，這也是一根“卓瑪?shù)谋拮印?，又一回輕輕地抽在了王洛賓的心上。這一鞭，為我們抽回來一只會(huì)唱歌的老山羊，一個(gè)偉大的音樂家。16.下列對(duì)文章內(nèi)容的分