第6.2課從墨家理想走向現(xiàn)代實(shí)踐——《兼愛(ài)》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用：知人論世，掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)本文運(yùn)用類比和舉例說(shuō)理的寫(xiě)法。2.思維發(fā)展與提升：理清文章的論證思路，理解“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵，把握墨子“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的差異。3.審美鑒賞與創(chuàng)造：梳理文章思路，品味本文邏輯嚴(yán)密、質(zhì)樸深刻的說(shuō)理之美4.文化傳承與理解：建立“大愛(ài)”的情懷；學(xué)習(xí)墨子關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神，結(jié)合“惠農(nóng)專線”與《兼愛(ài)》思想的內(nèi)在聯(lián)系，思考“兼愛(ài)”的現(xiàn)實(shí)意義。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.學(xué)習(xí)重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知并學(xué)習(xí)本課中說(shuō)理的方法和論證邏輯學(xué)，理解“兼愛(ài)”思想的內(nèi)涵，把握墨子“兼愛(ài)”與“仁愛(ài)”的差異。2.學(xué)習(xí)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生將《兼愛(ài)》思想與現(xiàn)實(shí)生活中的“惠農(nóng)專線”等現(xiàn)象進(jìn)行深度聯(lián)系和思考，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照能力。課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、把握節(jié)奏。并填充文中畫(huà)特殊符號(hào)的詞語(yǔ)(·表示通假字，⊙表示重點(diǎn)詞語(yǔ)，○表示古今異義詞，◎表示詞類活用)，判斷畫(huà)波浪線的特殊句式的類型。(第1段)圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，eq\o(焉,\s\do4(⊙))()能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之eq\o(攻,\s\do4(⊙))()人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不eq\o(然,\s\do4(⊙))()？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。(第2段)圣人以治天下為事者也()，不可不察亂之所自起。當(dāng)()察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)()，不愛(ài)父，故eq\o(虧,\s\do4(◎))()父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也()。雖父之不eq\o(慈,\s\do4(⊙))()子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。eq\o(雖,\s\do4(⊙))()至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其eq\o(室,\s\do4(⊙))()，不愛(ài)異室，故竊異室以eq\o(利,\s\do4(◎))()其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故eq\o(賊,\s\do4(◎))()人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂eq\o(家,\s\do4(⊙))()、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。eq\o(大,\s\do4(○))eq\o(夫,\s\do4(○))()各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之eq\o(亂,\s\do4(⊙))eq\o(物,\s\do4(⊙))()，eq\o(具,\s\do4(⊙))eq\o(此,\s\do4(⊙))()而已矣。(第3段)察此何自起？()皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？eq\o(視,\s\do4(⊙))()父兄與君若其身，eq\o(惡,\s\do4(⊙))施()不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡()。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有()亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下eq\o(兼,\s\do4(⊙))()相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。(第4段)故圣人以治天下為事者，惡得eq\o(不,\s\do4(⊙))eq\o(禁,\s\do4(⊙))()惡而eq\o(勸,\s\do4(⊙))()愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，eq\o(交,\s\do4(⊙))eq\o(相,\s\do4(⊙))()惡則亂。故eq\o(子,\s\do4(⊙))()墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。課堂探究課堂探究任務(wù)一：誦讀文本走進(jìn)兼愛(ài)1.釋題兼：兼愛(ài)：2.問(wèn)題探究（1）第一段中心句是哪句？使用了什么論證手法？（2）第二段中“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？（3）第三段的中心句是哪句？從哪兩方面展開(kāi)論述的？（4）第四段中心句是哪句？得出什么樣的結(jié)論？任務(wù)二：深研潛思探究兼愛(ài)1.分析文章思路，畫(huà)出導(dǎo)圖。2.分析本文在說(shuō)理上分特點(diǎn)3.閱讀材料，比較墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容異同。材料一：（《兼愛(ài)》）子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。材料二：子曰：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚├衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）孟子曰：“君子之于物，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印罚┎牧先海ā多l(xiāng)土中國(guó)》）............般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波紋浪向外擴(kuò)張的推字......順著這同心圓的倫常，就可向外推了。內(nèi)涵愛(ài)的傾向性墨子“兼愛(ài)”孔孟“仁愛(ài)”相同：4.墨子與孔孟不同思想的根源是什么?5.“兼愛(ài)”的時(shí)代局限性整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家一直都處于顯學(xué)地位歷經(jīng)千年發(fā)展，儒家思想尊為正宗，墨家思想日益式微兼愛(ài)”思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)立足“兼愛(ài)”內(nèi)涵，嘗試分析兼愛(ài)”思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的原因有哪些?任務(wù)三：立足時(shí)代心懷兼愛(ài)1.墨子提出的不分等級(jí)貴賤的全民兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何的政治法律道德等方面的配套性措施去支撐，難免流于空洞的理想化紙面文章但歷史的車輪向前滾動(dòng)了數(shù)千年，今天的中國(guó)已經(jīng)有了相當(dāng)程度的物質(zhì)基礎(chǔ)和法制體系，為墨子平等兼愛(ài)思想提供了實(shí)現(xiàn)的土壤和基礎(chǔ)。如今文化興國(guó)已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，中國(guó)人民族性格也應(yīng)受“兼愛(ài)”思想的有益引導(dǎo)，逐漸走向善和博愛(ài)的道路。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，分享你印象深刻的“兼愛(ài)”事件，探討“兼愛(ài)”的當(dāng)今時(shí)代價(jià)值。2.結(jié)合本課“兼愛(ài)”思想，為校報(bào)編輯部關(guān)于惠農(nóng)專線報(bào)道提出建議。3.有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛(ài)》就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？課堂練習(xí)根據(jù)提示默寫(xiě)相關(guān)句子。1.在《兼愛(ài)》中，墨子認(rèn)為天下混亂的原因，在于人們都不相愛(ài)，并以具體社會(huì)現(xiàn)象為例展開(kāi)論述，其中描述諸侯之相攻的句子是：“，，?！?.墨子在《兼愛(ài)》里表明大夫之相亂家的原因的句子：“，，?！?.《兼愛(ài)》中，墨子指出引起諸侯國(guó)之間、大夫之間攻伐、篡奪的根本原因是：“，，，，?！?.《兼愛(ài)》中，墨子開(kāi)篇提出治理天下的人一定要知道混亂產(chǎn)生的根源的句子：“，，。”5.《兼愛(ài)》里以醫(yī)生治病為喻，來(lái)強(qiáng)調(diào)治理天下需知混亂根源的句子：“，，；，?！闭n后任務(wù)測(cè)課后任務(wù)測(cè)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。墨子說(shuō)：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。英國(guó)詩(shī)人約翰·多恩說(shuō)：“沒(méi)有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分。"在國(guó)際社會(huì)援助中國(guó)的物資上，表達(dá)了世界人民對(duì)中國(guó)的支持?！吧胶蜕讲幌嘤?，人和人要相逢?！薄跋О?，黑夜！黎明時(shí)我們將獲勝！”……這些話語(yǔ)印在中國(guó)援助其他國(guó)家的物資上，寄托著中國(guó)人民對(duì)世界的祝福?！笆澜缜嗄昱c社會(huì)發(fā)展論壇”邀請(qǐng)你作為中國(guó)青年代表參會(huì)，發(fā)表以“攜手同一世界，青年共創(chuàng)未來(lái)”為主題的中文演講。請(qǐng)完成一篇演講稿。要求：結(jié)合材料內(nèi)容及含意完成寫(xiě)作任務(wù)；選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息，不少于800字。點(diǎn)撥要點(diǎn)課堂預(yù)習(xí)朗讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、把握節(jié)奏。并填充文中畫(huà)特殊符號(hào)的詞語(yǔ)(·表示通假字，⊙表示重點(diǎn)詞語(yǔ)，○表示古今異義詞，◎表示詞類活用)，判斷畫(huà)波浪線的特殊句式的類型。(第1段)焉：于是攻：治療然：這樣(第2段)判斷句當(dāng)：同“嘗”，嘗試賓語(yǔ)前置句虧：使動(dòng)用法，使受損失判斷句慈：慈愛(ài)雖：即使室：家利：使動(dòng)用法，使……獲利賊：名詞用作動(dòng)詞，傷害家：卿大夫的封地大夫：古代貴族的等級(jí)名稱，亦為職官的等級(jí)名稱，其地位在卿之下、士之上亂物：紛亂之事具此：全都在這里。具，完備、齊全(第3段)賓語(yǔ)前置句視：對(duì)待惡：相當(dāng)于“何”“怎么”亡：同“無(wú)”有：同“又”兼：同時(shí)(第4段)不禁：不禁止勸：鼓勵(lì)交相：互相子：夫子，即先生、老師，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱課堂探究任務(wù)一：誦讀文本走進(jìn)兼愛(ài)1.釋題兼：本義一手執(zhí)兩禾，有兼顧、一同、一井之意。兼愛(ài)：即不分親疏厚薄地互相關(guān)愛(ài)。這是一種不存在血緣關(guān)系、不分尊卑貴賤、平等無(wú)差別的愛(ài)。兼愛(ài)還表現(xiàn)在大國(guó)不侵略小國(guó)，國(guó)與國(guó)之間無(wú)戰(zhàn)事，和平共處。2.問(wèn)題探究（1）第一段中心句是哪句？使用了什么論證手法？中心論點(diǎn)：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。論證手法：對(duì)比論證、類比論證（2）第二段中“天下之亂”有哪些？產(chǎn)生原因是什么？①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，是亂。原因：“自愛(ài)”，而不是愛(ài)人。（3）第三段的中心句是哪句？從哪兩方面展開(kāi)論述的？中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。論證了倫理關(guān)系和社會(huì)秩序。（4）第四段中心句是哪句？得出什么樣的結(jié)論？中心句：故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。結(jié)論：統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)，天下就會(huì)安定。任務(wù)二：深研潛思探究兼愛(ài)1.分析文章思路，畫(huà)出導(dǎo)圖。2.分析本文在說(shuō)理上分特點(diǎn)①多用設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句，使得問(wèn)題醒目地提出，讓讀者思考，加強(qiáng)了作者觀點(diǎn)的闡述，讓作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。②層層深入，邏輯性強(qiáng)，條理井然。本文先指出議論的焦點(diǎn)。然后從多個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”；再通過(guò)對(duì)比指出，如果“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”；最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說(shuō)服力與邏輯力量。③善于運(yùn)用具體事例來(lái)說(shuō)理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運(yùn)用，譬喻法、對(duì)比論證、假設(shè)論證等論證手法。3.閱讀材料，比較墨子的“兼愛(ài)”和孔孟的“仁愛(ài)”的內(nèi)容異同。材料一：（《兼愛(ài)》）子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利，此所謂亂也。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。材料二：子曰：“仁者，人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚├衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子》）孟子曰：“君子之于物，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印罚┎牧先海ā多l(xiāng)土中國(guó)》）............般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄......孔子最注重的就是水波紋浪向外擴(kuò)張的推字......順著這同心圓的倫常，就可向外推了。內(nèi)涵愛(ài)的傾向性墨子“兼愛(ài)”無(wú)等差之愛(ài)，不受等級(jí)、血緣影響，人人平等功利性，對(duì)等互報(bào)孔孟“仁愛(ài)”有等差之愛(ài)，宗法等級(jí)制度、血緣親疏關(guān)系。最愛(ài)：雙親﹥民眾﹥?nèi)f物道德化，不言回報(bào)相同：愛(ài)具有普遍性、廣泛性；人人相愛(ài)，關(guān)愛(ài)民眾4.墨子與孔孟不同思想的根源是什么?儒家：禮崩樂(lè)壞——恢復(fù)禮樂(lè)，強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級(jí)差別。做法：“君子”對(duì)自我的要求。君臣百姓恪守其道，尊卑分明，上下有禮，建立穩(wěn)定的國(guó)家體系。墨家："不相愛(ài)”——亂（私心，自私)——不自私，去等級(jí)，普遍的愛(ài)。做法：相愛(ài)相利（實(shí)用角度）維護(hù)平民利益，百姓吃飽穿暖，從而改變國(guó)家現(xiàn)狀。5.“兼愛(ài)”的時(shí)代局限性整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨兩家一直都處于顯學(xué)地位歷經(jīng)千年發(fā)展，儒家思想尊為正宗，墨家思想日益式微兼愛(ài)”思想可謂是墨子為當(dāng)時(shí)的亂世開(kāi)出的藥方，它在當(dāng)時(shí)的社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)立足“兼愛(ài)”內(nèi)涵，嘗試分析兼愛(ài)”思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)的原因有哪些?(1)與時(shí)代需求不匹配。當(dāng)時(shí)時(shí)代是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。奴隸制度迅速瓦解，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)屢見(jiàn)不鮮，統(tǒng)一是必然的趨勢(shì)。各國(guó)國(guó)君都希望通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)兼并其他國(guó)家，使自身強(qiáng)大從而完成統(tǒng)一天下的霸業(yè)墨子“兼愛(ài)”“非攻”思想在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代是不能滿足時(shí)代需的所以沒(méi)有立足之地。超越階級(jí)局限性?！凹鎼?ài)”思想是站在當(dāng)時(shí)社會(huì)弱勢(shì)群體的角度反映的身處貧困與戰(zhàn)亂之中的人們的愿望，他試圖調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)者之間的矛盾，希望各國(guó)的國(guó)君通過(guò)實(shí)施“兼愛(ài)”的主張來(lái)減少戰(zhàn)爭(zhēng)愛(ài)別人的國(guó)家，愛(ài)他國(guó)的國(guó)民，但是這種思想超越了階級(jí)局限，這是時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，不是簡(jiǎn)單得因?yàn)楦鞣讲患鎼?ài)造成的?？缭搅穗A級(jí)，良藥也只能是一種不切實(shí)際的空想。任務(wù)三：立足時(shí)代心懷兼愛(ài)1.墨子提出的不分等級(jí)貴賤的全民兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何的政治法律道德等方面的配套性措施去支撐，難免流于空洞的理想化紙面文章但歷史的車輪向前滾動(dòng)了數(shù)千年，今天的中國(guó)已經(jīng)有了相當(dāng)程度的物質(zhì)基礎(chǔ)和法制體系，為墨子平等兼愛(ài)思想提供了實(shí)現(xiàn)的土壤和基礎(chǔ)。如今文化興國(guó)已經(jīng)成為不可阻擋的潮流，中國(guó)人民族性格也應(yīng)受“兼愛(ài)”思想的有益引導(dǎo)，逐漸走向善和博愛(ài)的道路。聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，分享你印象深刻的“兼愛(ài)”事件，探討“兼愛(ài)”的當(dāng)今時(shí)代價(jià)值。示